النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨،
احكام الجنائز
دار الاشاعت)
امداد الفتاوی ی ے.
سؤال: بعد مر فى ک مرداني بي بي كامنة ويسكتا يأتي أور قبر مس الحارسكتاب يأمس؟
جواب: وكو سكتات اورقبر مي اثار تاجب محارم مدبول زونج كوورست لأنه مس من حائل.
(المداد الفتاوى: ٥٠٣/١ وكذافى فتوى رجمي ٩٣/٣٠) والثدي له العلم .
ميت كى الهول كى كوڤيك لينفس تكالف كاهم:
سؤال: أکرکسی كانتقال موجات اوراس کی آلهول یس کوثیک یغس ے تواسی کونکالاجات
يامين؟
الجواب: كوڤيك ليفس دور، ٤-لة استعمال بس كر سكة اور تكا لغ مي بجى وقت تاوريه
ايك زائد يز جى معلوم بير چوفى لهذابين تكالتا جا ست -
ملاحظه بمواحسن الفتاوى مي :
أكروانت منت تكالنا مشكل بواور زياده محنت كرف بين ميت كى ي حرص موتواندرى مجوز وي جائي
غسل وكفن بي كوفى محذ ورئيس،مال كى حرمت ت ميت كى حرمت زياده - (احسن الفتاوى:٢٣٠/٣)
شای سے.
وإن كان حرمة الآدمى أعلى من صيانة المال لكنه زال احترامه بتعديه كما فى الفتح
ومفاده أنه لوسقط فى جوفه بلا تعدلا يشق اتفاقاً. (شامى: ٢٣٨/٢، سعيد) والثر عليه اسم .
زيت دوباره زنده موجات توجاتداد والبر لين كاهم:
سؤال: أكركولى شخص دوباره زنده موكيا تووها في جاتدادوائيس _اسكتاب يائيين؟
الجواب: اكركوكى شخص دوباره زهده بموجات توجوجاتداد ورثاء ك باس باقى ب وهاس كولا شكى
اورچوباقى خميس ب اس كامطالبديس كرسكتا- ملاحظة ابوشافى مثل :
لكن لوعادحياً بعد الحكم بموت أقرانه قال ط: الظاهر أنه كالميت إذا حيى والمرتد إذا
أسلم، فالباقى فى يد ورثته له ولا يطالب بماذهب. (شامى: ٢٩٧/٤ كتاب المفقود،سعيد-وكذافى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٪
احكام الجنائز
الطحطاوى على الدر المختار: ١٧٤/١، كوئته_والبزازية على هامش الهندية:٢٢٥/٦)
شای س دوسرگ چکهمذکورچ:
قال ح: كأنه نظير الميت إذا أحياه اللّه تعالى فإنه يأخذ مابقى من ماله فى أيدى ورثته
فيعطى له حكم الأحياء. (شامى: ٣٦١/١)، مطلب لوردت الشمس بعد غروبها، سعيد) - والشرّ ل اعلم .
موت ك بعد دوباره زنده موفى بريوى كاهم:
سؤال: أمركسي كي موت كافيصل كيا كما اوراس كى بيومى فى دوسرى جد نكارح کیاتواس کے وائی
آفي ح بعد يوى اس كول كايا موجوده شوبر ك نكار مس رب كى؟
الجواب: بعض فقبى عبارات ت معلوم بموتات كريموى اس كووائم فيس على کی زوج ثانى کے
ليمكن علا من شائى كى عبارت ت معلوم بونات كداى كوسا كى اور عقل كانقاضه جى بىا كد اصلاً اس كى
ہہوگاے۔ ملاحظه بوڤاوی بندينس > :
فإن عاد زوجها بعد مضى المدة فهو أحق بها وإن تزوجت فلاسبيل له عليها. (الفتاوى
الهندية ٢ /٣٠٠، كتاب المفقود)
شای سے.
لكن لوعاد حياً بعد الحكم بموت أقرانه ...... ثم بعدرقمه رأيت المرحوم أبا السعود نقله
عن الشيخ شاهين ونقل أن زوجته له والأولاد للثانى، تأمل. (شامى: ٢٩٧/٤، كتاب المفقود،
سعيد كمينى) - والتد زعلانة
مر ف ك بعددوبارهزتده مونا مكن :
سؤال: كم مرسف ک بعد ودياره زنده بوناونا مي مكن ب يأخبير؟ قاو یالى اس كون مكن تلاست
يس، ال مستله مث ان سل استدلال كى كي حقيقت ؟ أورتع ذيب كيا؟
الجواب: حضرت مولانا حبيب احمد كيرانوى صاحب فى حل القرآن من ايجى حقيق فر مالَ
چنا نچآرت کریم﴿ثم بعثنا کم من بعدموتکم لعلكم تشكرون ﴾سورة البقرة:الآية: ےگتفرماتے ہیں

فتوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠،
احكام الجنائز
ملاحظه هو:
اس مقام به جهناها ت كرموت وحيات دونون كى و،وتمين بين: ايك اصلى وومركى عار ضى، موتٍ
اصلى وه ت بس مت مقصود تكاليف شرعية كانتم كرتابوهاورموت عارض وه بس ت تكاليف شرعية ٤ ثمّ
كرف ک عداده كوكى اور مطلوب بور جميع تجيد يا اظهار قدرت وغيره، إلى طرح حيات اصلى ده س جست
مقصود تكاليف شرعية بول، اورحيات عارضى وحسب .بجس ست علاوة تكاليف شرعينك امرآخر مطلوب ، جبيد
معلوم بموكيا تواب مجهوك موت اصلى ک بعد حيات اصلى خميس بموسى، بال حياتٍ عارضى مكن ت- جيبا كه حضرت
عيسى التعلي ل مجمزول مرو، أنده يموت .مست حضرت عيسى الكلية الأك ثبوت كاثوت مطلوب تها، اور
عمل ٤ - لة ان كود يا مي دوباره بصيجنا منظور نتهاء الى لة وهيحرفوراً مرجات ...... اورموت عارض }
بعد حياتِ اصلى بحى مكن ت جيما كه آيات زي بحث من اوردومرك آيات مثل مذكور، بس اس تقرير بر تمام
آيتين منطبق بوكى، اورس آيت ميس اس تحريف كى ضرورات تدري بوقاديالى لوك اني اباطيل کی ترون ٤ےـ لة
كرة بين،اور معلوم بموكيما كر وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } معنى يمين كوس كو
بم مارها بين، است بم مح زندونذكرين }، بلكما كا مطلب يت كه جن لوكول كى ميعادونا مي ختم بمويجى
وه ديامي دوباره عمل ] - لة والمساند چول ح - (حل القرآن: ٣٣/١)
مزيد تفصيل ٤ لت ملاحظ فرما كين: حل القرآن:١٢٣/١-١٢٣)
يراس موضوع برعلا من ابن إلى الدنيا فى سننقل رسالة "من عاش بعد الموت،" تحريرفر مايا، حسين
مرسف ، بعد زنده بوفي ک مجددافعات بحى لعل فرمات یں۔
ان من جند ملاحظ فرما ئين:
(١) أخرج بسنده عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك ظه قال: عدت شاباً من الأنصار
فما كان بأسرع من أن مات،فأغمضناه ومددناعليه الثوب فقال بعضنا لأمه: احتسبيه، قالت:
وقد مات؟ قلنا: نعم، قالت: أحق ما تقولون؟ قلنا: نعم، فمدت يديها إلى السماء، وقالت: اللّهم
إنی آمنت بک وهاجرت إلى رسولک فإذا أنزلت بی شدة شدیدة دعوتک، ففرجتها،
فاسئلک اللّهم لاتحمل على هذه المصیبة الیوم قال :فکشف الثوب عن و جهه فما بر حنا
أكلنا وأكل معنا. (من عاش بعد الموت: ص٢)

احكام الجنائز
فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
(٢) وقصة زيدبن خارجة : وهى أنه توفى بين الظهر والعصر ثم تكلم بعد المغرب ، و
قال: كلمات فى شأن النبى ◌ّ وأبى بكر وعمر وعثمان ظُه وأوصى الناس بالخير. (من
عاش بعدالموت: ص: ٤)
(٣) عن ربعي بن حراش ﴾ قال: كنا إخوة ثلاثة وكان أعبدنا وأصومنا وأفضلنا الأوسط
منا، فغبت غيبة إلى السواد، ثم قدمت على أهلى،فقالوا: أدرك أخاك فإنه فى الموت ،
فخرجت أسعى إليه فانتهيت وقد قضى وسجي بثوب، فقعدت عندرأسه أبكيه قال: فرفع يده
،فكشف الثوب عن وجهه، وقال: السلام عليكم، قلت: أى أخى أحياة بعد الموت؟ قال: نعم،
إلى لقيت ربى عزوجل فلقینی بروح وريحان ورب غير غضبان ...... فعجلوا جهازى، ثم طفئ
فكان أسرع من حصاة لوالقيت فى الماء ...... فبلغ ذلك عائشة رضى اللَّه تعالى عنها ، فصدقته،
وقالت: كنانسمع أن رجلاً من هذه الأمة سيتكلم بعدموته. (من عاش بعد الموت: ص: ٩)
مزيد تفصيل حلة ملاحظه فرما كين: رسالة من عاش بعد الموت" لابن أبى الدنيا، ص ٢ -٥٦، موقع جامع
م.
الحديث) - والتّد وليه
مرت كى مجميز وكفين سى مينى كرات كاظم:
سؤال: ايم محمص اليك كينى بين عازم ب اس كينى بين مجمير وتكفين كى يوسى (policy) ب معنى
جب اس كايااس ک ابل وعمال مين تس كا انتقال بوجاتي تووه بينى إلى طرف ت مجمير وتلفين ،اخر چديق
٢ واس كا استعمال كرنا ور ست يا مين؟
الجواب: صورت مسئول بين مجمير وتكفين كى يوسى (policy) برجورقم لق ب وه حكومت يا مينى كى
طرف ث عطيه اورايك ثم كاتعاون ت لهذااس كاوصول كرنا اور استعمال كرنا ورست بس طرح براويلك
فر بوس اور +يتشين وغيرهكى رقم لين شر عاً ور ست ب- ملاحظه بموكفايت الفتى مي :
جورثم "تخواهت لازمى طور بركات ك جائى-باور چورثم كربونسك نامست وحافى جالى ب اورجورم كمان
دونول رقمول برسود ک نامس لكالی جابی ب ان يقول رقمول کول لين مسلم ملازمين يا ان ک ورثاء ک لة
جاترب ...... بوس توعطية، كاست كروه رغم جوسود ] نام ت لكالى جانىاست شرعاً سودكى حديث داخل خميس ورنچى

احكام الجنائز
٢٧٢،
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
عطية بى كاحم ريحتى ت - (كفايت المفتى: ٩٩/٨، كتاب الربوا، دار الاشاعت)
دوسرى حكم مرقوم :
يتشنجومازم كوملازمتت سبكد وشى برعلاقات جائز- (كفايت المفتى: ٩٥/٨، كتاب الربوا، وارالا شاعت).
والتُّدَِّا"

فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٧٣ے
احكام الجنائز
فصلٍ دوم
ميت كولسل وفي كابيان
ميت وغسل وي وقت كفن يعطر من كاظم:
سؤال: ميت وسل وي وقت اس ر كفن بروك عطر كاتبين شريعت مثل اس كا ثوت یا
نبیں یا لوكول فى خوادمحوادعادت منالى ◌ٍ؟
الجواب: بعض روايات ت كفن ◌ٍ فوشبولكاف كاثوت كتاب، اس وجدت اس كى تجالش باور
زياده تشد ومنا سب خميس - يز احاديث مي كفن كوخوشهودار چيز وهوفى وفي كاذكر موجود- ملاحظة جو
نصب الراہی ے:
روى ابن حبان في "صحيحه". والحاكم فى المستدرك"، وقال: صحيح على شرط
مسلم عن قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابرٌ أن النبي صلى الله عليه
وسلم، قال: "إذا أجمرتم الميت فأجمروا ثلاثاً"، وفي لفظ لابن حبان: فأوتروا . وفي لفظ
للبيهقي: جمروا كفن الميت ثلاثاً، قال النووي: وسنده صحيح ... (نصب الراية: ٢٦٤/٢، فصل فى
التکفین، واعلاء السنن: ٢٤٩/٨).
ورواه أحمد (١٤٥٨٠)، بسنده عن جابر، قال الشيخ شعيب: إسناده قوي على شرط،
وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١١٢٣٢)، وأبو يعلى في "مسنده" (٢٣٠٠)، قال حسين أسلم أسد:
إسناده صحيح على شرط مسلم، وقال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ٢٦/٣).

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم ذكريا جلد دوم
وعن أسماء بنت أبي بكرٌ أنها قالت لأهلها: أجمروا ثيابي إذا أنا مت، ثم كفنوني، ثم
حنطوني ... (مصنف عبد الرزاق: ٤١٧/٣، المجلس العلمى).
وفى المصنف لابن أبي شيبة: عن أسماء، أنها قالت عند موتها إذا أنا مت فأغسلوني
وكفنوني وأجمروا ثيابي. (مصنف ابن أبى شيبة: ١١٢٢٤/٢٦٥/٣).
وفي نصب الراية : ورواه مالك فى "الموطا" عن هشام به، وزاد: وحنطوني،
ولاتتبعوني بنار، انتهى. وهذا سند صحيح. (نصب الراية: ٢٦٤/٢، فصل فى التكفين).
مذكوره بالاروايات مي ميت اور كفن كوخوشبودار چزكى وهوفى وفي كاذ كرب بجس كا مقصد بيت اوركفن كو
فوشيوداركر نات اور عطر بئس بيد على وجد الكمال بإياجاتات - اس وجدت عطر كوخوشيودار وهوفى برقياس كياجاسكتاب،
يزبعض روايات مثل ميت برحتوالكاف كاذكر اس كا مقصد بهى ميت بسم كوخوشهودار بعاثات- ملاحظة هو:
(مصنف عبد الرزاق: ٤١٤/٣، المجلس العلمى، واعلاء السنن: ٢١٨/٨، ونصب الراية: ٢٥٩/٢).
البي جو وشبومروك سي زيدك من كروات وهبعد الموت به مكر وه موكى.
ملاحظه بوالبحر الرائق مي :
قوله وجعل الحنوط على رأسه ولحيته، لأن التطيب سنة وذكر الرازي أن هذا الجعل
مستحب والحنوط مركب من أشياء طيبة ولا بأس بسائر الطيب غير الزعفران والورس
اعتباراً بالحياة وقد ورد النهي عن المزعفر للرجال وبهذا يعلم جهل من يجعل الزعفران فى
الكفن عند رأس الميت في زماننا. (البحر الرائق: ١٧٣/٢، كوئته).
فآوى محمود يس : سؤال: خوشوكفن سي كانا كيما؟
الجواب: مستحب ◌ٍ:" وصفة تكفين الرجل أن يبخر الكفن أولاً بالبخور الطيبة، ويرش
عليه الحنوط إن وجد، ويبسط اللفافة ، ثم الإزار وهو من القرن إلى القدم ثم يجعل عليه
حنوط إن وجد، ويطلى بالكافور مساجده ... الخ. (رسائل الأركان، ص: ١٥٤).
البند جوتوشبومروح في حالت حيات مين متع ب يعنى ورس اور زعفران، اس كاكفن مي لكانا بعى متع
س٢، الى كودر مختار مثل لكها كمية جبل ... (فتاوى محمود ية: ٨٢٢/٨، جامعة فاروقي).
آپےمساڵ ی ﴾.

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
مروت كوكفن هنافي ت كل كفن كولوبان كى وهونى وينا مستون - (آب ] مسائل اوران كامل:
١٠٣/٣)-
فآوی رچمی س ے.
بعض كتبٍ فقد من يور جسم برخوشبولكافى ک اجازت ، كر ستركود يف اورباته لكا ف ت احراز
ضرورىات، غالبً اى في استعمال دستوري ك. كفن يجيلا كراس برحتوط (مركب خوشبو) یرک دیاجاتات
اوراس برييت كولشاكركفن ليث دياجاتات تأكد سماءا جسم معطر بموجات، اس طرح ركوباته لكن اور نظريةفى
ست حفاظت ريق - (فادى رحيمي ٢٩٩/٣٠، ط: ويوبند) - والثدي عمالة العلم .
عودت ک بالول كى دوجوثيالبنافى ك ويل:
سؤال: بعض غير مقلد اعتراض كرت بين كوميت عودت ک بالول کی دوچوڤيال معالى جائکی اسی
مستلكى دليل احتافتح ياس موجودين فيحربهى استي غلط عذببإست بموفي بي درس ترندى ] ماشي مع
لكمات كراس "مستله ئين حنفيه كى كولي مضبوط وليل تلاش ] باوجود ن مل سكى،"-كيا وافى اس كى وكيل موجود أيس
٢- كمايم بات تح ؟
الجواب: غير مقلدين كايد اعتراض تح خميس ، تح بخارى شريف مى تين قرون اوردوقرون كاذكر
٢،اوروحرون ص فق طرانی کی روایات ی ھمی ت ،اوراحشاف كاطر يقدروايات ے ما ینھیق وفي كاب،
لهذاد وقرون كومان كرتير _ قرن من يطيق دى كمايک حيثيت ت قرن ؛ كراويرك طرف الهابواب اور
ایکاٹیتتے بالوں، جهاے،لهذا ◌ّن قرون کینا ھیتگ ےاوردوقرون ھیےے۔ھے ہی یاکی صلی الله
عليه وسلم ٤ مبر ک بار مي دوشم ك روايات التى بين بعض ميس تمن زينول كاذكرت اور بعض سيس صرف دوکا
اس ی ھی ہ کیق وی گے کامل ین زے ےہ ے اوہہکی مُچت شاریس کی اسےروز ے ییان
ــ بخارى شريف كى روايت ملاحظه هو:
عن أم عطية قالت: ضفرنا شعربنت النبى صلى الله عليه وسلم تعنى ثلاثة قرون.
وقال وكيع عن سفيان: ناصيتها وقرنيها. (بخارى شريف: ١٦٨/١، باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون).
عمدة القاری ہے.

احكام الجنائز
فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
قال وكيع بن جراح عن سفيان الثورى بهذا الإسناد: ناصيتها وقرنيها، أى : جانبي
رأسها، وهذا التعليق وصله الإسماعيلي عن محمد بن علويه : حدثنا عمرو بن عبد الله
حدثنا وكيع عن سفيان ، ورواه أيضاً عن حارث المحاربي عن سفيان ، ومن حديث عبد الله
بن صالح حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن هشام، ورواه الفريابى عن
سفيان. (عمدة القاري: ٦٥/٦، ملتان).
يبقى ك روايت ملاحظه من:
عن ليث بن أبي سليم عن عبد الملك بن أبي بشير عن حفصة بنت سيرين عن أم
سليم أم أنس بن مالكٌ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا توفيت المرأة
فأرادوا أن يغسلوها فليبدأ ببطنها فليمسح بطنها مسحاً رفيقاً إن لم تكن حبلى ... ثم طيبيها
وكفنيها واضفرى شعرها ثلاثة قرون قصة وقرنين ولا تشبهيها بالرجال ... الخ. (رواه البيهقى فى
الكبرى: ٥/٤،باب فى غسل المرأة).
طرای ی ے:
عن جنيد بن أبي وهرة التيمي عن عبد الملك بن أبي بشرعن حفصة بنت سيرين
عن أم سليم قالت: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إذا توفيت المرأة فأرادوا أن
يغسلوها ... ثم طيبيها وكفنيها واضفرى شعرها ثلاثة قرون قصة وقرنين ولا تشبهيها
بالرجال ... الخ. (رواه الطبرانى فى الكبير، رقم: ٢٠٨١٢).
قال الهيثمى فى المجمع (٢٢/٣، دار الفكر): رواه الطبراني في الكبير بإسنادين فى
أحدهماليث بن أبي سليم وهو مدلس ولكنه ثقة وفى الآخر جنيد وقد وثق وفيه بعض كلام.
حديث شريف مى قصدكالفات اس كى وضاحت ملاحظه بو:
القصة من الفرس شعر الناصية وقيل: ما أقبل من الناصية على الوجه القصة بالضم
شعر الناصية ... ومنه حديث معاويةٌ تناول قصة من شعر كانت فى يد حرسى والقصة
تتخذها المرأة فى مقدم رأسها تقص ناحيتيها عدا جبينها. (لسان العرب: ٧٣/٧، بيروت).
يعنى بالول كايك جهاجو بيشالى برموتاب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
احكام الجنائز
قرن ک وومعی ی: (١) القرن الذى يكون طويلاً إلى الأسفل -است مرادهورت ح کیو
یں۔
(٢) القرن: سينك ] معى ميل بجى آثاب، لمعنى جوسينك كى شكل بين اويركى طرف مول
تطبيق يدبوك كهو وقرن لطبول ح اورايک قرن اويركى طرف تحكى شكل مي موكا، بخارى شريف كى روايت
ميس ثلاثة قرون ت يدمر الياجاسكتات - اوراس ك تاتيد بخارى شريف كى دومرى روايت " ناصيتها وقرنيها"
ست بحى بولى - اس ك مثال فير نويل زيين- ملاحظه وابوداود شريف مثل ووزينول كاذكر:
"فاتخذله منبراً مرقاتين". (رواه أبوداود، رقم: ١٠٨٣).
ووسرى روايت مثل ثمن كاذكر- ملاحظة بموقفمق مثل:
... فاتخذ له مرقاتين أو ثلاثة". (رواه البيهقى فى الكبرى،رقم: ٥٩٠٩، والدارمى، رقم: ١٦٠٦).
اكراويروالى حت شماركرين توتعن زي بول سک اوراًكر حت ثمار كرين تودوبون .
قال العلامة العينىُّ: فإن قيل: ما التوفيق بين الحديثين ؟ فإن في حديث مسلم كما
ذكرنا ثلاثة درجات ، وفي هذا الحديث مرقاتان وهما درجتان ؟ قلنا: الذى قال: "مرقاتين"
كأنه لم يعتبر الدرجة التي يجلس عليها، والذي روى ثلاثاً اعتبرها. (شرح ابى داودللعلامة
العينى: ٤٢٠/٤، ط: الرياض، وعمدة القارى، باب الصلاة فى السطوح والمنبر).
بعض فقهاء حضرت عاتشرك روايت ت استدلال كرت عين وهيمحمديس يس آثار روايت ملاحظه مو:
رض
عبد الرزاق عن الثورى عن حماد عن إبراهيم أن عائشة رأت امرأة یکدون رأسها
فقالت: علام تنصون ميتكم . (مصنف عبد الرزاق: ٤٣٧/٣).
كتفهى كانفى فت ثلاثة قرون كى فى ئي ب، اس لي كريب ضرورى
كيونكه اس حديث كا مطلب يدب كراسى ين
غیی ے کم ھی ےما تدٹن چویال چوں، ھی ےمما تهددوچوثیال ھی ہوسق ی، یلکن ا حدیث یی
دويا من قرون كاذكرى أبي ب، اور مى د كرفى ست يد لازم بين آمنا كهووچويال بول بلك شلح مه كر ز كى
صورت مثيل بجى تين چوثمان موسى بين - والشّر له اعلم .

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ميت كاءسم ريزه ريزه موجات توسل كاظم
سؤال: أكرمت قابل عسل بير مثلً ميت كا جسم ريزهريزه سوربات وا كاكي هم ؟
الجواب: يت أكر عسل ] قابل خميس بتواس م بانى بهادينا كافى ت اوراكري بچى مكن نه بمونة
فقط-جم كراوياجات- ملاحظه بوطاوى بنديد ش:
ولو كان الميت متفسخاً يتعذر مسحه كفى صب الماء عليه. (الفتاوى الهندية: الفصل الثانى فى
غسل الميت: ١٥٨/١)
الحر الرأن مس ٢:
فأما الخنثى المشكل المراهق إذا ماتت ففيه اختلاف والظاهر أنه ييمم وإذا ماتت المرأة
فى السفربين الرجال ييممهاذورحم محرم منها وإن لم يكن لف الأجنبى على يديه خرقة ثم
ييممها وإن كانت أمة ييممها الأجنبى بغير ثوب وكذا إذا مات رجل بين النساء تيممه ذات
رحم محرم منه أوزوجته أو أمته بغير ثوب وغيرهن بثوب. (البحر الرائق: ١٧٤/٢) - والثر عمال اسم -
نجاست ست كفرن بلوث موجات تووهوفى كاهم:
سؤال: ميت كول ديا كما بعد ميس اس ک بدن ثون بين لكاتوكفن بدلغ كى ضرورت موكى
يأمير؟
الجواب: مخل وي ] بعدكفن بعلى يناديا كما يجر كولى مجاست شكل اوركفن ملوث موجات تؤكفن
بدالنا اور وهونا ضر ورى يس - ملاحظه بوالبحر الرائق مص :
قوله ولم يعدغسله لأن الغسل عرفناه بالنص وقد حصل مرة وكذا لاتجب إعادة وضوء ه
لأن الخارج منه من قبل أو دبر أو غيره هماليس بحدث لأن الموت حدث كالخارج فلما لم
يؤثر الموت فى الوضوء وهو موجود لم يؤثر الخارج. (البحر الرائق: ١٧٣/٢، الماجدية)
فآوی ورقارس ے.
ولايعادغسله ولاوضوء ه بالخارج منه لأن غسله ما وجب لرفع الحدث لبقائه بالموت
بل لتنجسه بالموت كسائر الحيوانات الدموية إلا أن المسلم يطهر بالغسل كرامة له

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
وقد حصل، بحر وشرح ومجمع. (الدر المختار مع الشامى: ١٩٧/٢، سعيد) - والثديخلالها
مسلمان ميت كوغير مسلم ، عسل وينا:
سؤال: ميت مسلمان عودته ب أو غير مسلم عودت عل ول توكيا حكم ب؟ يزاكر مسلمان مروكو غير
مسلممر ؤسل وبي توكي هم ؟
الجواب: مسلمان مخص كى موجودك بين كسى كا فرفى عسل دياتومكروه ب ليكن الركونفى مسلمان
موجودين ت اوركافر سل وبي تودرست فت البند خلافٍ سعت موكا، اور بظابر مرداور عودت ک ورميان فرق
ني ب كرية كوميت مسلمان مروب اورصرف عود تهمن بين تؤوه مسلمان عوديين مى كافر وسل سكهلاويں یجروه
كا فر مسلمان وأسل وبه -لأن نظر الجنس إلى الجنس أخف. ملاحظة مودر مختار س :
وليس للكافر غسل قريبه المسلم وفى الشامى: أى إذا لم يكن للمسلم قريب مسلم
بين نساء معهن كافریعلمنه الغسل ثم يصلين عليه فتغسل الكافر المسلم فيه للضرورة فلا
يدل على أنه يمكن من تجهيز قريبه المسلم عند عدمها خلافاً للزيلعىّ، أفاده فى البحر.
(الدر المختار مع رد المحتار: ٢٣١/٢، سعيد-وكذافى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٧٩/١ -
والبحر الرائق: ١٩١/٢ - والفتاوى الهندية: ١٥٩/١)
بدائع الصنائع ميس ٢:
ولولم يكن فيهن امرأته ولكن معهن رجل كافر علمنه غسل الميت ويخلين بينهما
موفقة فى الدين. (بدائع الصنائع: ٣٠٤/١)، سعيد)
قاوی ریمی س ے :
غير مسلم ک باتهول دياكي عسل عسل ] حكم بين تو آ ثاسب اس لت كرد غسل وي وال كا مكظّف جونا شرط
ين -وأنه يسقط وإن لم يكن الغاسل مكلفاً.(شامی: ٨٠٥/١)
(١) غير مسلم ] بالقول دياكيه عسل مطابق سون أخير.
(٢) مسلم كى مجمير وتكلفين سلمانول برلازم ت اس كى ومن دارى ان يرده جالات لهذاسلمانون}
گراس یدوخرایاں یی:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٠﴾
احكام الجنائز
بالهول مسنون طريقة ـ مطابق دياجانا ضروريات جا دهسيتال مث بويا هرئيس-(فتاوى رحميد ٠ ٣/٣/١) -
والتّد ◌ُلّ
ميت بغير علم وفن كيا كيا توفل كاش
سؤال: أكرميت بغير عسل وث وأن كياكمياتووومرب ون اس كونكال سكت بين يا مين؟
الجواب: صورت مسئوله بيس وأن كرف ک بعد فريضة سل ساقط بوكيا لهذامرده كوزمين أمس
نكالاجات كان ملاحظه بوالجوبرة الغيرة ميس :
ولو دفنوه بعد الصلاة عليه ثم ذكروا أنهم لم يغسلوه فإن لم يهيلواعليه التراب أخرجوه
وغسلوه وصلواعليه ثانياً وإن أهالواعليه التراب لم يخرجوه ويعيدون الصلاة عليه ثانياً على
القبر استحساناً لأن تلك الصلاة لم يعتد بها لترك الطهارة مع الإمكان والآن زال الإمكان
وسقطت فريضة الغسل.(الجوهرة النيرة: ١٢٩/١، مكتبه امداديه)
البحر الرائق مس ٢:
فلودفن بلاغسل ولم يمكن إخراجه إلا بالنبش صلى على قبره بلاغسل للضرورة
بخلاف ما إذا لم يهل عليه التراب بعد فإنه يخرج ويغسل ولوصلى عليه بلاغسل جهلاً مثلاً
ولا يخرج إلا بالنبش تعاد لفساد الأولى. (البحر الرائق: ١٩٥،١٧٩/٢، الماجدية)
فآویرازیس پے.
دفن بغير كفن أوقبل غسل أهيل عليه التراب أولا لا ينبش لأن الكفن والغسل مامور
والنبش منهى والنهى راجح على الأمر. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٨٠/٤ -وكذافى الهندية:
١٦٣/١)
امداد الفتاوى مث بت: إ سل وكفن اكرون بموكيا تونكالانهجمات ويح ى قبر ير تمازيه2.
(امداد الفتاوى: ٣٨٩/١) - والثّر ◌َلَ اعلم .
ميت كلوسل وفي وقت الثانى كاطريقه:
سؤال: جب مسلمان مرجات توعسل وفي وقت الثاني كاكما طريقه؟

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
الجواب: اس مستلهمين احافل بال ثمن اقوال بين اوردانً يت كد س طرف الثانى ميس
سهولت وآسانى مواس كواختيار كياجات- ملاحظه بوجامعية المحطاوى :
ويوضع الميت كيف مااتفق على الأصح قاله شمس الأئمة السرخسىّ، وقيل: إلى
القبلة فتكون رجلاه إليها كالمريض إذا أراد الصلاة إيماءً. وفى القهستانى عن المحيط
وغيره أنه السنة. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥٦٧، قدیمی کتب خانه)
ورحارسے.
ويوضع كمامات كما تيسر فى الأصح على سرير مجمروتراً. وفى الشامى: قوله فى
الأصح، وقيل يوضع إلى القبلة طويلاً وقيل: عرضاً كمافى قبره. (الدر المختارمع
الشامى: ١٩٥/٢، باب صلاة الجنائز، سعيد كمبنى-وشرح عناية: ٧٠/١) - والشر ◌ُ لهالعمل
خنشى مشكل روؤسل وي كاهم:
سؤال: خشى مشكل وعسل كي دياجاي كا؟
الجواب: فنشى مشكل أكر مر انق بونو عسل عددياجات بلك يم كراد ياجات اوراكر مرافق نرجو لكم
نحوثا يموتو يجر مردوعورت دونول سل و، سكة بين- ملاحظه بمومرافى الفلاتح صى :
وكذا الخنثى المشكل ييمم فى ظاهر الرواية وقيل يجعل فى قميص لايمنع وصول
الماء إليه ويجوز للرجل والمرأة تغسيل صبى وصبية لم يشتهيا لأنه ليس لأعضائهما حكم
العورة.(مراقى الفلاح ص ٢١١، باب احكام الجنائز، مكة المكرمة -وكذافى الشامى: ٢٠١/٢، سعيد)
فآویہندیس ے.
والخنثى المشكل المراهق لا يغسل رجلاً ولا امرأةً ولا يغسلهارجل ولا امرأة وييمم وراء
الثوب. (الفتاوى الهندية: ١٦٠/١، الفصل الثانى فى الغسل) - والثدىّ الها

فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٢،
احكام الجنائز
فصلٍ سوم
ثماِ جنازه كایان
مسجد سي تمازِ جنازهير هذ كا
سؤال: سجد س نماذِ جنازه أح كاكي هم؟
الجواب: جو مسجد تمازِ نجكانه كله بنائى كى بمواس مث ثمازِ جنازه يؤهنا كروات، نز ظابر الرواية
مطابق الكربيت مسجد بابريموتو بهى مسجد ميس جنازه يؤهنا مكروه ب أوراق بر فتوى ، بال ضرورات مول
نجاكش ٢ - ملاحظة موحديث شريف سى :
أخرج الإمام أحمد في "مسنده" (٩٨٦٥) بسنده، فقال: حدثنا حجاج(ثقة) ويزيد بن
هارون (ثقة) قالا: أخبرنا ابن أبي ذئب (ثقة) عن صالح (ثقة، قد اختلط) مولى التوأمة عن أبى
هريرة قال: قال رسول الله ):"من صلى على جنازة فى المسجد فلا شىء له".
قلت: إسناده صحيح ؛ فيه: صالح بن نبهان مولى التوأمة ؛ قال ابن الجوزى: ثقة ،
وقد سمع منه قديماً ابن أبى ذئب. قال ابن معين: ثقة حجة. قال العجلى: مدني، ثقة. قال
ابن المدينى: ثقة. وذكره ابن شاهين وابن خلفون فى الثقات. قال إبراهيم بن يعقوب
الجوزجاني: تغير أخیراً ، فحديث ابن أبي ذئب عنه مقبول لسنه وسماعه القديم عنه. قال
ابن عدی: لا بأس به إذا سمعوا منه قدیماً مثل ابن أبي ذئب ... وحديثه الذى حدث به قبل
الاختلاط، لا أعرف له حديثاً منكراً، إذا روى عنه ثقة، وإنما البلاء ممن دون ابن أبي ذئب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵۵٣
احكام الجنائز
فیکون ضعيفاً ، فیروی عنه، ولا يكون البلاء من قبله، وصالح لا بأس به وبرواياته وحديثه .
رض
قلت: لكن ضعفه شعيب الأرنؤوط، فما أصاب، وأطال الكلام عليه ورجح حديث عائشة .
وأيضاً أخرجه البوصيري فى "الزوائد" (١٩٠٥)، والبيقهي فى سننه الكبرى"
(٧٢٩١)، وفى "الصغرى" (١١٥٤)، والطحاوي فى "شرح معاني الآثار" (٤٩٢/١)، وعلى بن
الجعد فى "مسنده" (٢٧٥١)، وأبوداود الطيالسى فى "مسنده" (٢٤٢٩)، وعبدالرزاق
فى "مصنفه" (٦٥٧٩)، وابن المنذر فى "الأوسط" (٤١٦/٥)، أبوداود فى "سننه" (٣١٩١).
قال الإمام أبوداود الطيالسى: قال صالح: وأدركت رجالاً ممن أدركوا النبي صلى
الله عليه وسلم وأبابكر إذا جاء وافلم يجدوا إلا أن يصلوا فى المسجد رجعوا فلم يصلوا.
قال البيهقى فى "الكبرى": قال صالح: فرأيت الجنازة توضع فى المسجد، فرأيت
أباهريرةٌ إذا لم يجد موضعاً إلا فى المسجد انصرف ولم يصل عليها .
قلت: فدل على أن حديث عائشةٌ منسوخ .
بدایش :
ولا يصلى على ميت فى مسجد جماعة لقول النبى: "من صلى على جنازة فى
المسجد فلا أجرله" ولأنه بنى لأداء المكتوبات ولأنه يحتمل تلويث المسجد وفيما إذا
كان الميت خارج المسجد اختلف المشايخ. (الهداية: ١٨١/١، فصل فى الصلاة على الميت، شركت
علمية)
څ القديم ے.
ولا يصلى على ميت فى مسجد جماعة فى الخلاصة: مكروه سواء كان الميت والقوم
فى المسجد أو كان الميت خارج المسجد والقوم فى المسجد. (فتح القدير: ١٢٨/٢، دار الفكر-
وكذا فى الشامى: ٢٢٤/٢، سعيد-والبحر الرائق: ١٨٦/٢، كوئته)- والشر ◌ُّالم
ثمازِ جنازه كات اوليات ميت كوحاصل :
سؤال: ثمازِ جنازه كاحقد اركون ؟ كيا اوليات ميت ى محمّم شخصيت كوبلا اجازت امام آ

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
كريتكت بين يامين؟
الجواب: شرعى خليفه اورقا ضى عدموفى كى صورت ميس محلّه كاامام زياده حقدار اورامام نه بويا
اجازت وتوولى قدار بوكا ملاحظه بوفادى بنديد مسا:
ذكر الحسن عن أبى حنيفة : أن الإمام الأعظم وهو الخليفة أولى إن حضر وإن لم يحضر
فإمام المصرفإن لم يحضر فالقاضى فإن لم يحضر فصاحب الشرط فإن لم يحضر فإمام الحى
فإن لم يحضر فالأقرب من ذوى قرابته وبهذه الرواية أخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله تعالى.
(الفتاوى الهندية: ١٦٣/١، الفصل الخامس فى الصلاة على الميت)
مراقى الفلارح مي :
ويقدم الأقرب فالأقرب کترتيبهم فى النكاح ولكن يقدم الأب على الابن فى قول الكل
على الصحيح لفضله وقال شيخ مشايخى العلامة نور الدين على المقدسىّ: لتقديم الأب
وجه حسن وهو أن المقصود الدعاء للميت ودعوته مستجابة روى أبو هريرة ظ عن
النبى ◌ّ:" ثلاث دعوات مستجابات دعوة المظلوم ودعوة المسافرودعوة الوالد لولده".
رواه الطيالسى فى مسنده برقم: ٢٥١٧ - وابن ماجة فى الدعاء برقم ٣٨٦٢ - (مراقى الفلاح مع الحاشية: ص ٢١٥، باب
احكام الجنائز،مكة المكرمة-و كذافى الشامى: ٢٢٠/٢ -سعيد).
البند امام ابو يوسفٌ ] نزويك على الإطلاق ولى ميت حقدارت اورايك روايت امام الوضيفة ست يجى
بی ت اور سبى امام شافعى كاند جب ت، اوراس قول كوعلا من شائى حقق ابن بمام علا من شر بلالى صاحبٍ محيط
برباى، علا من مطاوى، على من جلال الدين خوار زمىٌّ، اورصاحب الاختيار تعليل المختار وغيره فقهاء فى بيان كياب-
جب اوبين مقداريت كاولى ت تويجروه من محرم شخصيت كونجى آحم كرسكتاب - البند حاضرين مين امام احى
أفضل بموتوبر مستحب يدب اى كوآسك كرب- اورورنچ ذيل دلائل بيان فرمات بين:
(١) قال الله تعالى: ﴿وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾
(٢) قال الله تعالى: ﴿النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهتهم.
ولي الميت أولى على كل حال ... وفى التاتار خانية: لا يتقدم إمام الحي إلا بإذن
امداد الفتاح سے.

احكام الجنائز
۵۵۵
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
الأب انتهى، وإنما يستحب تقديمه على الولي إذا كان أفضل من الولي كذا فى البحر عن
شرح المجمع لمصنفه ... وأما إمام الحي فيستحب تقديمه على طريق الأفضل ، وليس
بواجب، كذا فى المستصفى ... ولمن له حق التقدم أن يأذن لغيره. (امداد
الفتاح، ص: ٦٢٢، بيروت).
وفى الكفاية فى شرح الهداية، والمحيط البرهانى: ولأن هذا حكم تعلق بالولاية ،
فيكون الولى مقدماً على السلطان ومن سميناهم قياساً على النكاح ، ولأن المقصود من
صلاة الجنازة الدعاء للميت والشفاعة ، ودعاء القريب أرجى فى الإجابة ، لأنه أشفق على
الميت فيوجد منه زيادة تضرع فى الدعاء والاستغفار لا يوجد ذلك من السلطان ،
فيكون هو أولى. (المحيط البرهانى: ٣١٨/٢، والكفاية: ٨٢/٢).
شرح منیة المصلی س ہے:
وإن حضر الوالى أو خليفته والقاضي وصاحب الشرطة وإمام الحي والأولياء فأبى
الأولياء أن يقدموا أحداً من هؤلاء وأرادوا أن يتقدموا فلهم ذلك ولهم أن يقدموا من
شاء وا ولا يتقدم أحد من هؤلاء إلا بإذنهم وهذا قياس قول أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ وزفرٌ وبه
أخذ الحسن" انتهى. (شرح منية المصلى، ص: ٥٨٥، سهيل).
عمدة الفقه شاب: المركولى ولى اس (امام) ستباشر بموتوبرولى اولى ت-(عمدة الفقه: ٨٢٥/٢).
خلاص بد أصل حقداريت ک اولياء چين يا اوليات ميت بس كواجازت وين، البند ولى ميت
كوچاست كم اكراما م الحا صلات وتقوى بين حاضر ين بيبى سبت أفضل بوتواس كومقدم كرب - يمكن امام كانت
واجبہیں۔
مزيد تفصيلات حلي مراجعة فرمائي: (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٢٠/٢، ط: سعيد،
وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٥٨٩، قديمى، وشرح منية المصلى، ص: ٥٨٥، سهيل،
وفتح القدير: ٨١/٢، والكفاية: ٨٢/٢، والعناية: ٨٢/٢، مكتبه رشیدیه، وامداد
الفتاح، ص: ٢٢٢، والمحيط الابرهانى: ٣١٨/٢، مكتبه رشيديه، والاختيار لتعليل المختار: ١٠٠/١،
بيروت، واوجز المسالك: ٣٨/٢،دار القلم، دمشق). والثّرَّ لَ اعلم -

احكام الجنائز
فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تثير جما عت ٤ له تمازِ جنازهكوموَ خركر فى كاسم:
سؤال: تكمثير جماعتك له ثمازِ جنازة كومة فركر في كاكي هم؟
الجواب: تمازِ جنازه من مجمل مطلوب ومقصود به لهذامحض تكثير جماعتك له مؤخر كرنا مكروه
تزبي بوكا ملاحظه بمومطاوى مي :
وكره تأخير صلاته ودفنه ليصلى عليه جمع عظيم بعد صلاة الجمعة فالأفضل أن يعجل
بتجهيزه بتمامه من حين يموت بحر،وظاهره أن الكراهة تنزيهية. (حاشية الطحطاوى على الدر
المختار: ٣٨٠/١، كوئته-والبحر الرائق: ١٩١/٢، كوئته-والشامى: ٢٣٢/٢، مطلب فى حمل الميت،سعيد)-
والتُّرَِّا
خنثىمشكل کینمازجنازهكا
سؤال: ختشى مشكل كى نماذِ جنازه كي يوحى جارة، معن يذكركى طري يا مؤنث كى طرب؟
الجواب: فعى مشكل أكر جوان بوتو عام طوير تما زِ جنازة بس طرح ينمي جانى بال طرح يرجى
جاث كيوتكه مردوعورت كى نماذِ جنازهم كولى فرق بين ، أوراكمر بي بوتورونول مس اختيارب، أكر مذكركى دعاء
يوهى توخمير بيت كى طرف رابع بوكى اوراكر مؤنث كى يوحى تويتا ويل نفس بوكر أفس كى طرف راجع بوكَ .
ملاحظه بمواد او الفتارح ى :
وسننها أربع: الأولى قيام الإمام بحذاء صدر الميت ذكراً كان الميت أو أنثى لأن
الصدر موضع القلب،وفيه نور الإيمان .... والرابعة من السنن الدعاء للميت ولنفسه ولأبويه
ولجماعة المسلمين بعد التكبيرة الثالثة،ولایتعین له أى: الدعاء،شىء سوى كونه بأمور
فهو حسن وأبلغ لرجاء قبوله ...... وفى حديث
الآخرة و لكن إن دعا بالمأثور عن النبى
إبراهيم الأشهل عن أبيه كان رسول اللَّهِ﴾ إذا صلى على الجنازة قال: "اللّهمّ اغفر
لحیّناومیّتنا، وشاهدنا وغائبنا،وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا". رواه الترمذى والنسائى
عن أبى هريرة عظ، وزادفيه: "اللّهمّ من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه
على الإيمان". (امداد الفتاح: ص٦١٨)، سنن الصلاة مطلب سنن الجنازة، بيروت)

فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
LOL
احكام الجنائز
مزيد ملاحظهو: مراقى الفلاح: ص ٢١٤، مكة المكرمة - وعمدة الفقه: كتاب الصلاة حصه دوم ص٥١٩،
نمازٍ جنازه كا مفصل طريقه، المحددية) - والثديّ له اعلم.
ثمازِ جنازه كى صفوف مس طاق عدد كا استجاب:
سؤال: ثماز جنازهكى صفوف مس طاق عدد كاخيال ركضنا مستحب ب توكياطاق عدوك رعايت كرست
موث اكى صف كون قص مجهود سكت ين يائيين؟
الجواب: أحاديث اور كتبٍ فقدت ٣ عدد كا استجاب وابتمام ثابت بموتات اكر چدلوك كم بون
تين صفوف عالى جات، اوراكمرلوك زياده بين توه،، وغيره طاق عدد مي بعالى جات، اور أكرم صف بى بوتو
چ قى كون قص ركاكريا مجويس من بنات كوتكه استحباب وفضيلت بين ميى حاصل موكى-
ملاحظه بموتر مدى شريف مي:
عن مرثد بن عبد الله اليزنى قال كان مالك بن هبيرة إذا صلى على جنازة فتقالّ
الناس عليها جزاهم ثلاثة أجزاء ثم قال: قال رسول الله ﴿4﴾ من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد
أوجب، وفى الباب عن عائشة رضى الله تعالى عنها وأم حبيبة رضى الله تعالى عنها وأبى هريرة عظته
وميمونة رضى الله تعالى عنهازوج النبى ﴿﴾. (رواه الترمذى: ٢٠٠/١، باب كيف الصلاة على الميت والشفاعة
له، فيصل)
مسلم ٹریف یے:
! قال: ما من ميت تصلى عليه أمة من المسلمين
عن عائشة رضى الله تعالى عنها عن النبى
يبلغون مأة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه، كذا عن أنس قالاته.(رواه مسلم: ٣٠٨/١، فيصل)
قال النووي": ويحتمل أن يكون النبى # أخبر بقبول شفاعة مأة فأخبربه ثم بقبول
شفاعة أربعين ثم ثلاثة صفوف وإن قل عددهم.(شرح المسلم: ٣٠٨/١، فيصل)
ابوداودٹریف س ے:
عن ابن عباس ، قال: سمعت النبى ® يقول ما من مسلم يموت فيقوم على جنازة
أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعوا فيه. (رواه أبو داود: ٤٥٢/٢، باب فضل الصلاة على