النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٨
تمازِ عید ین کایان
بسبع. (مصنف عبد الرزاق: ٢٩٠/٣ -وكذافى مصنف ابن أبى شيبة: ٢٥٢/١ -وكذافى السنن الكبرى
للبيهقى: ٢٩٩/٣ -والسنن الصغرى للبيهقى: ٢٣١/١ -ومعرفة السنن والآثار: ٥٠،٤٩/٣، باب السنة فى الخطبة)
اعلاء السفن ميس :
قال أصحابنا الحنفية: ويستحب أن يستفتح (الخطبة) الأولى (فى العيدين) بتسع
تكبيرات تترى أى متتابعات، والثانية بسبع هو السنة، ولعلهم ذهبوا إلى عموم قوله :
"زينوا أعيادكم بالتكبير" وهو حديث حسن كما قد ذكرناه وإلى خصوص ما أخرجه
الشافعىّ فى الأم: أخبرنا إبراهيم بن محمدعن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله عن إبراهيم
بن عبدالله عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال: السنة فى التكبيريوم الأضحى، و الفطر على
المنبر قبل الخطبة أن يبتدئ الإمام قبل أن يخطب وهو قائم على المنبر بتسع تكبيرات تترى
لا يفصل بينها بكلام، ثم يخطب ثم يجلس جلسة ثم يقوم فى الخطبة الثانية فيفتحها بسبع
تكبيرات تترى لايفصل بينها بكلام ثم يخطب، قلت :...... ولكن الحديث أخذ به الشافعى ،
فلا أقل من أن يكون حسناً عنده وقد تقدم ان قول التابعى : "السنة كذا" مرفوع مرسل عند
بعضهم ،فلابأس بالأخذ به فى فضائل الأعمال ويجوزاثبات الاستحباب بمثله.
قال الشافعيّ: أخبرنى من وثق به من أهل العلم من أهل المدينة قال: أخبرنى من سمع
عمربن عبدالعزيزوهو خليفة يوم فطر فظهر على المنبر فسلم ثم جلس ثم قال: إن شعائر هذا
اليوم التكبير، والتحميد، ثم كبر مراراً الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، ثم تشهد للخطبة ثم
فصل بين التشهد بتكبيرة.
قلت: فهذه دلائل ماذهب إليه أصحابنا الحنفية فى الباب. (اعلاء السنن: ١٦١/٨، تكبيرات
التشريق، ادارة القرآن)
نيز ملاحظه بون الدر المختار: ١٧٥/٢، سعيد - والبحر الرائق: ١٦٢/٢ -واحسن الفتاوى: ١٢٧/٤ -وفتاوى
محموديه: ٤٥٤/٨، مبوب ومرتب _ والشّرُ لَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٧٩٩
تمازٍ عید ین کایان
تكبيرات تفريق بين مرتبه فيهن كاظم
سؤال: مبيرات تشرين جونوزى المجمدى تجرت تيره ذى الجمركى عصر تك بواهى جمالى بين، بدایک مرتبه
يحتاجاست يا من مرتبهآ ثاراً حاديث اور فقهاء ، كلام ك روشى مي تحريركرين؟
الجواب: نديبِ اخاف ک مطابق ايام انخر من تكبيرات تشريق صرفى ايك مرتبة أهنا جات،
اس في كمان الفاظ كا ثوت حضرت على أور حضرت عبد التدين مسعود ] آثار ت اوران ک آثاريس صرف
ايك مرتبة بمهن كاذكرت، أكرجديدايك مرفوع حديث ست يجى ثابت ب يكن اس حديث ريات كلام ب،
بال اكر كوكى خفض ثمن مربية لإهما جاب أو فقط ذكرك ثيتست تحت سقف كانيت ست تحاور ور ست أمس -
مرفوع ضعيف روايت ملاحظه هو:
أخرج الدارقطني في "سننه" (٢٩/٥٠/٢)، عن عمروبن شمر عن جابر عن أبي جعفر
محمد بن علی بن الحسین وعبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول
اللّه صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على أصحابه فيقول: على
مكانكم ويقول: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد"، فیکبر
من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق .
قلت: إسناده ضعيف جداً. قال فى التعليق المغني على الدار قطنى (٤٩/٢): قال ابن
القطان: جابر الجعفى سئ الحال ، وعمروبن شمر أسوأ حالاً منه بل هو من الهالكين، قال
السعدی: عمرو بن شمر زائغ كذاب ، وقال الفلاس: واهٍ . قال البخاري وأبو حاتم: منكر
الحديث ، زاد أبوحاتم: وكان رافضياً يسب الصحابة ، روى في فضائل أهل البيت أحاديث
موضوعة فلا ينبغي أن يعلل الحديث إلا بعمرو بن شمر مع أنه قد اختلف عليه فيه ... الخ.
وللمزيد من البحث راجع: (نصب الراية: ٢٢٤/٢، فصل فى تكبيرات التشريق، والبدر المنير: ٩١/٥،
الحديث الثالث بعد الثلاثين).
آثارٍ محابه ملاحظه فرما كين:
روى ابن أبي شيبة في "مصنفة" (٥٦٩٧/١٩٩/٤، باب كيف يكبريوم عرفة)، عن أبي الأحوص
عن عبد اللّه؛ أنه كان يكبر أيام التشريق: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠٠،
تمازِعید ین کایان
أکبر، ولله الحمد".
وروى أيضاً (٥٦٩٩) عن شریک قال: قلت لأبي إسحاق: كيف كان تكبير على وعبد
اللّه؟ فقال: كانا يقولان: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر، ولله
الحمد".
وروى أيضاً (٥٦٩٦) عن إبراهيم قال: كانوا يكبرون يوم عرفة وأحدهم مستقبل
القبلة في دبر الصلاة : "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد".
وفي شرح السنة : وكان عمر يكبر في قبته بمنى ، فيسمعه أهل المسجد، فيكبرون
ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً. (شرح السنة للإمام البغوى: ٣٠١/٤، وشرح البخارى لابن
بطال: ٥٦٣/٢، وفتح البارى لابن حجر: ٤٦٢/٢، وقال ابن حجر: وصله سعيد بن منصور من رواية عبيد بن
عمير قال: كان عمرٌ يكبر فى قبته ... الخ.، وفتح البارى لابن رجب ١٢٣/٦).
عمدة القارئ س ے.
الثالث : في صفة التكبير وهو أن يقول مرة واحدة: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله
والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد" وهو قول عمربن الخطابٌ وابن مسعودٌ وبه قال الثوري
وأحمد وإسحاق ... الخ. (عمدة القارى: ١٨٨/٥، ملتان).
مح القديم ے.
والتكبير أن يقول مرة واحدة: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر الله
أكبر، ولله الحمد". هذا هو المأثور عن الخليل صلوات الله عليهم ... لم يثبت عند أهل
الحديث ذلك. (فتح القدير: ٨٢/٢، دار الفكر).
ورتارسے.
و یجب تکبیر التشریق فى الأصح للأمر به مرة وإن زاد علیھا یکون فضلاً قاله العيني
قوله وإن زاد أفاد أن قوله مرة بيان للواجب لكن ذكر أبو السعود أن الحموى نقل عن القرا
حصاري أن الإتيان به مرتين خلاف السنة. قلت: وفى الأحكام عن البرجندى ثم المشهور
من قول علمائنا أنه يكبر مرة وقيل ثلاث مرات. (الدر المختار مع رد المحتار: ١٧٧/٢ ،سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠١،
تمازٍ عید ین کایان
وكذا حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح، وزاد بقوله: وفى مجمع الأنهر: إن زاد
فقد خالف السنة ، ولعل محله ما إذا أتى به علماً أنه سنة وأما إذا أتى به على أنه ذكر مطلق
فلا ويحرر. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،ص٥٣٩، قدیمی).
المداد الفتاوى من شامى كى عبادت نقل كرف بعد فرمات بين: اس عبادتت معلوم بمواكه مستلم مختلف
فيها ب اوري جى معلوم بمواك مشهورقول مرة بى كاب، اورقول مقابل ضعيف ، اور قطع نظر ضعف ت مرة وال
زيادت كوخلافٍ سفت كت بين اورابل زيادت مرة] سنت وفي متفق بين إن احتياط مرة بن ميس بولى-
(امداد الفتاوى:٥٢٠/١).
احسن الفتاوى مث ب: سؤال: فرض نماذ ک بعد كبير تشرين ايك مرتبةت زياده كبمنا جاترب يا خلافٍ سنت؟
الجواب: بعض خلافٍ سعد فرمات بين اوربعض جائز، اختلاف ت: ٤٤ في ايك بارت زيادة ئيس
كبتاجاست-(احسن الفتاوى: ١٣٢/٣) -
فتاوى رحميد مث ب: سؤال: تكبير تشرين ايك باركمنا مسئونيا تين بار؟
الجواب: كبيرايك باركبنا واجب ت، ثمن باركبنا مسئون أمس ب- من باركيف كاقول مح اور مفتى به
يين -حتى لو زاد لقد خالف السنة. (مجمع الانهر: ١٧٦/١) - فقط اللهأعلم بالصواب - (فتاوى رحميدة
٣٥١/٣)-
مزيد ملاحظة مو: (البحر الرائق: ١٦٥/٢، كوئته،وتبيين الحقائق: ٢٢٧/١، ملتان، والفتاوى الهندية: ١٥٢/١،
وفتح البارى: ٤٦٢/٢، ومرقاة المفاتيح: ٣٢٩/٥، ملتان، وشرح النقاية: ٣١/٢، بيروت). والثرىّ الة اعلم .
كبير تشرين تين مرتبه فيها والى روايت كاسم:
سؤال: حضرت عبد اللهبن عمرّت من مرتبه فيه كاروايت ب، ودالسحاب، كمالا ت اور محمول
يمات ياأمير؟
الجواب: حضرت عبد الدين عمرّت من مرتبه فيه كاروايت بعض كتابون ميس موجود، مثلً
ورغثور، وفتح القدير للشوكانى، وعمدة القاري للعلامة العينى، والاستذكارلا بن عبد البر يند عبد الرزاق وغيره، يكن اس
روایت ی کبیر کے آخرین " لا إله إلا الله وحده لاشریک له، له الملک وله الحمد وهو علی

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠٢،
تما زٍ عيد من كابيان
كل شيء قدير" ك زيادلى مذكورت جوس ک نزويك معمول بما يسات، بال شافعية اور مالكيه تثليث ]
قاتل ين- اور بمار فقهمات احتاف فى ابن عمر ] الفاظ كوني ليا اور تثليث ان الفاظ ٤ تاوع ، {و
تثليث كويهى مسئون بيس فر مايا، اس لي تين مربه كوست مجمد كرئيس وهماجاج.
حضرت عبد التد ين عمرّكى روايت ملاحظه بو:
أخرج ابن المنذر عن ابن عمرٌ أنه كان يكبر ثلاثاً وراء الصلوات بمنى: " لا إله إلا
الله وحده لاشریک له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير". (الدر المنثور:
٥٦٢/١، وكذا فى فتح القدير للامام الشوكانى: ٢٠٧/١).
عمدة القارئ ہ ے.
الرابع: " الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير" وهو مروي عن ابن عمر. (عمدة القارى: ١٨٨/٥، باب التكبيرايام منى،
ملتان).
الاستذ کار لابن عبد البر شے.
عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر أنه کان یکبر ثلاثاً وراء
الصلوات بمنی ویقول: لا إله إلا الله وحده لا شریک له له الملك وله الحمد وهو على
كل شيء قدير. (الاستذكارلابن عبد البر،رقم: ١٨٤٨٤).
ابن الج رواد مختلف في راوى ب، يمكن مصنف عبد الرزاق مس بدروايت وستياب خميس مولى.
المدونة الكبرى مثل :
قال ابن القاسم وبلغنى عنه أنه كان يقول: " الله أكبر الله أكبر الله أكبر" ثلاثاً.
(المدونة الكبرى: ١٥٧/١).
شرح المهذب سى :
صفة التكبير المستحبة : " الله أكبر الله أكبر الله أكبر" هذا هو المشهور من نصوص
الشافعى فى الأم والمختصر وغيرهما وبه قطع الأصحاب ... قال الشافعى فى المختصر:
وما زاد من ذكر الله فحسن وقال فى الأم: أحب أن تكون زيادته: " الله أكبر كبيراً والحمد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠٣ے
تمازِعیدی کایان
لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره
الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله
والله أكبر". (المجموع شرح المهذب: ٣٩/٥).
عمدة القاری سے.
الثالث: في صفة التكبير، وهو أن يقول مرة واحدة: الله أكبر ... الخ. وهوقول
عمربن الخطابٌ وابن مسعودٌ، وبه قال الثورىّ وأحمدٌ وإسحاقٌ ؛ وفيه أقوال أخر: الأول :
قول الشافعي: إنه يكبر ثلاثاً نسقاً وهو قول ابن جبير. الثاني: قول مالك، أنه يقف على
الثانية ثم يقطع فيقول : الله أكبر، لا إله إلا الله، حكاه الثعلبى عنه ... الخ. (عمدة القارى:
١٨٨/٥). والتّدوَعَبِىّ
عيد ين كاخطبة سقف كاسم
سؤال: ايک مخص خطبة عيد ك وقت بيهاتها بهر جب شروع بواتوجلا كيمااب اس حص بإ كناه
يامين؟
الجواب: عيدين كاخطيه سعدت ب اوراس ح لم يُهنا واجب خميس ، يمكن للت بعيهابو
يحر شرورع موجات تواب ستنا واجب ت - لهذا اله كر جات بر كب كار بوكاس طري خير كرناجا في.
ملاحظه بمواعلاء السنن مين :
قال الشيخ : ولم أطلع على رواية فقهية فى هذا الباب أنه هل يجب الجلوس لاستماع
هذه الخطبة أم لا؟ نعم، ذكرفى "الدر المختار" فى باب الجمعة أنه يجب الاستماع
لسائر الخطب، كخطبة النكاح وخطبة عيد و ختم على المعتمد، لکن لايلزم منه وجوب
الجلوس كما فى خطبة النكاح لايجب الجلوس لكن ان جلس يجب استماعه ، والظاهر أن
يقال: إنه لايجب الجلوس لخطبة العيد كما لا يجب نفس خطبة العيد، ولكن إن جلس يجب
استماعه، كماقالوا: إن من حضر التلاوة يجب استماعه مع عدم وجوب الجلوس له،فان
ظفر أحد بالرواية الفقهية فى هذا الباب فليخبرناأو يلحق بهذا المقام.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠٧،
تمازِعید ینکایان
..... فثبت أن التخلف عن خطبة العيد جائز. وأما إذاجلس لهافيكره الكلام وترک
الاستماع لها، كما صرح به فى الدر. (اعلاء السنن: ١٤٤/٨، كيفية صلاة العيدين، ادارة القرآن)
ابن ماجد شريف كى روايت ت معلوم موتا كميتهنا واجب عيسى بلكن اختيار- ملاحظة و:
عن عبد الله بن السائب* قال حضرت العيد مع رسول الله ﴾ فصلى بنا العيد ثم
قال: قد قضينا الصلاة فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب.
(رواه ابن ماجة: ص ٩١) باب ماجاء فى انتظار الخطبة بعد الصلاة، قديمى-وابو داؤد: ١٦٣/١)، باب الجلوس
للخطبة ،وقال:هذاحديث مرسل-والنسائى: ٢٣٣/١، باب التخيير بين الجلوس للخطبة)
شرائح حديث في جي بي تشريح فر مائى ت كه بشهنا واجب ييس .
ملاحظه هو: عون المعبود: ١٢/٤ -وحاشية السندى على سنن النسائي: ٤٣/٣ -وفتح البارى لابن رجب
الحنبلى:١٤٨/٦)
لمقتیں یے:
المدادأسهـ
خطبة عيد كاثرهنا اور ستنا سنت مؤكده، يكن جب خطبه فيهاجات توخطبه ستنا واجب موجاتات اس
وقت كلام وغيره كرنانا جائز اورشور مجانا تحت كتماه - (امداد المفتين: ١/ ٣٣٠، كواله درمختار-وامداد الفتاوى: ١/
٣٥٨- وفاوى محمود يد: ٣٥٧/٨، بوب ومرتب- واحسن الفتاوى: ٣٥/٥)- والتدريبله العلم.
عيدين بي مصافى اور معانقة كاظم
سؤال: عيد ين بين مصافه اور معانقة جاتزن يا بدعت؟ اس كور وكما جاء يأس؟
الجواب: اس مستكه مي علماء ] مختلف اقوال بين بعض فى مكروهبعض فى بدعت وغيره كباب-
ليكن والشع اور بإ غماربات يدب كه چوكام مسئون ومستحب منه جهاجات اس ] له نفسٍ ثُوت كافى ب يايد كم
نصوصٍ شريعت ت متصادم هموجيح تعويذات ياوم اس ک لة مطلق ثوت يا اصول شريعت ت متصادم
بونا كانفى به خصوص ثبوت كى ضرورت بيس-
بنابرين أكرمصافحه ومعانقة عيدين مث اخبار سرت كاذريعة بجهاجات تواس ٤ سلة خوشى ] وقت مصافى
ومعانقة كاثوت كافى ت اور متعددا حاديث مي خوشى ] وقت مصافه ومعالقة كاثوت ملتاب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠۵،
تمازِ عید ین کایان
مش ثمون ازخرواتت طور برچند احاديث یش خدمت ی:
جاری ٹریف س ے.
(١) عن أبى هريرة قال: خرج النبى # فى النهار لايكلمنى ولا أكلمه حتى إلى
سوق بنى قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة رضى الله تعالى عنها فقال: أثم لكع أثم لكع؟ فحبسته
شيئاً فظننت أنها تلبسه سحاباً أوتغسله فجاء يشتد حتى عانقه وقبله فقال : أحبه وأحب من
أحبه. (رواه البخارى: ٢٨٥/١، ماذكرفى الاسواق - وأخرجه مسلم أيضاً فى فضائل الحسين مظ له
ولفظه: حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه فقال :...... (رواه مسلم: ٢٨٢/٢، فضائل الحسين (طه)
(٢) وأخرج البخارى فى قصة هجر عائشة رضى اللّه تعالى عنها ابن الزبير بسبب منعه
اياها عن كثرة الصدقة وشفاعة المسوربن مخرمة وعبدالرحمن بن الأسود إلى عائشة رضى
اللّه تعالى عنها فقال: فى آخر الحديث ...... فلما دخلوا دخل ابن الزبير ﴾ الحجاب فاعتنق
عائشةرضى الله تعالى عنها وطفق يناشدها ويبكى ..... (رواه البخارى: ٨٩٧/٢، كتاب الأدب)
(٣) وأخرج الترمذى عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قدم زيد بن حارثة # المدينة
ورسول اللَّه ◌َّ فى بيته فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول اللّه﴾ عرياناً يجرثوبه والله مارأيته
عرياناً قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله.(رواه الترمذى: ١٠٢/٢، المعانقة)
(٣) وأخرج أحمد فى مسنده بسنده عن عبدالله بن محمد انه سمع جابربن
ـا فاشتريت بعيراً ثم شددت
عبداللهڅ یقول بلغنی حدیث عن رجل سمعه من رسول الله
على رحلى فسرت إليه شهراً حتى قدمت عليه الشام فإذا عبدالله بن أنيس فقلت للبواب
قل له جابر ﴿ على الباب فقال: ابن عبدالله قلت: نعم فخرج يطأ ثوبه فاعتنقنى
واعتنقته ...... (مسندالامام أحمدبن حنبل: ١٦٤٦٥/٤٩٥/٣)
(٥) وعن ام سلمة رضى الله تعالى عنها قالت: بينما رسول اللّه ﴾ فى بيتى يوماً إذ قالت
الخادم إن علياً ظل وفاطمة رضى الله تعالى عنها بالسدة قالت: فقال لى قومى فتنحى لى عن أهل
بيتى، قالت: قمت فتنحيت فى البيت قريباً فدخل على ظ وفاطمة رضي الله تعالى عنها ومعهما
الحسن والحسين وهماصبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما فى حجره فقبلهما

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠٢
تمازِعیدی کایان
قال: واعتنق علياً ظ بإحدى يديه وفاطمة رضى الله تعالى عنها باليد الأخرى فقبل فاطمة رضى الله
تعالى عنها وقبل علياً ...... (مسند الإمام احمد: ٢٧٢٩٩/٢٩٦/٦ - و٢٢٠٥٧/١٦٢/٥، حديث أبى
ذر الغفارى )
من بيته فى ساعة
(٢) وأخرج الترمذى عن أبى هريرة ﴾ فى قصة خروج النبى
لا يخرج فيهاولقاءه أبابكر وعمر ..... وذهابهم إلى منزل أبى الهيثم بن التيهان
الأنصارى ، وأنه لم يكن حاضراً فقال فيه: فلم يلبث أن جاء أبو الهيثم بقربة ..... ثم جاء
يلتزم النبى 18. (رواه الترمذى: ٦١/٢، معيشة اصحاب النبى ﴿ا)
(4) وأخرج الطبرانى عن عون بن ابى جحيفة عن أبيه قال: لماقدم جعفر ظه من هجرة
فعانقه وقبل مابين عينيه. (مسندابى يعلى الموصلي: ٤٤٣/٤ -ومجمع
الحبشة تلقاه النبى
الزوائد: ٢٢٩/٢، دار الفكر)
· وأصحابه يسبحون فى غدير فقال النبى
(٨) وعن ابن عباس رق﴾، قال: كان النبى
ليسبح كل رجل منكم إلى صاحبه فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه وبقى النبى
وأبوبكر خل فسبح النبى ﴾ إلى أبى بكرحتى عائقه وقال: أناً إلى صاحبى، أنا إلى صاحبى.
(مجمع الزوائد: ٣٤٠/٨ -وطبرانى كبير ٤٥٨/٩)
(٩) عن عطاء بن أبى رباحٌ يقول: خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر ظ وهو بمصر
يسأله عن حديث سمعه من رسول الله ﴾ ولم يبق أحد سمعه من رسول اللّهِ﴾ غيره
وغير عقبة ﴾ فلما قدم أتى إلى منزل سلمة بن مخلد الأنصارى وهو أمير مصر فاخبر به
فجعل يخرج إلیه فعانقه ثم قال :ماجاء بک یا أبا أيوب. فقال :حدیث سمعته من رسول
اللَّه ◌َ﴾ لم يبق أحد سمعه من رسول اللّه ﴾ غيرى وغير عقبة ﴾ فابعث من يدلنى على منزله
فبعث معه من يدله على منزله فاخبر عقبة له به فعجل فخرج إليه فعانقه .......
(مسند الحميدى: ١٨٩/١، حديث أبى أيوب الأنصارى )
(٠ ١) وعن عمروبن ميمون بن مهران يقول: كنت مع أبى ونحن نطوف بالكعبة فلقى
أبى شيخ فعانقه ..... (حلية الأولياء: ٩٠/٤، ميمون بن مهران)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
L.L
تمازِ عید ین کایان
( ا ا) وعن الحسن قال: خرج رسول الله ﴾ فلمارأه عثمان طه عائقه فقال رسول
الله ◌َّ: قد عانقت أخى عثمان فمن كان له أخ فليعانقه. (الجامع الكبير للسيوطى: ١ /رقم ١٥،
كنز العمال : رقم: ٣٦٢٤٠)
(١٢) وعن عبادة بن منصورقال: كان رجل منايقال له كابس بن ربيعة فرآه أنس بن
مالك ره فعانقه وبكى وقال: من أحب أن ينظر إلى رسول الله ﴿3﴾ فلينظر إلى كابس بن
ربيعة. (جامع الاحاديث: ٣٦١٠٨/٢١٩/٣٣، مسندانس بن مالك (طه)
(١٣) وعن على ﴾ قال: إن الرجل من أهل الجنة يشتاق إلى أخيه فى اللّه فيؤتى
بنجيبة من نجائب الجنة فيركبها إلى أخيه وبينه وبينه مسيرة ألف ألف عام بقدر مسير
أحدكم فرسخاً أوفرسخين فيلقاه ويعانقه. (جامع الاحاديث: ٣٦٠/٢٩ -مسندعلى ، كنز العمال: رقم
الن تمام أحاديث مثل اخبار محت ] - له معانقة كا ثُوت لتابٍ.
٣٩٧٨٣)
يز اظهار محت ومسرت ، لي مصافى بع جائب جب حضرت كعب بن مالكنظ كى توبه قبول مولى اور
حضرت كعب ا مجد مي تشريف لات توحضرت طلم يق هر- موت أوران كماتهد مصافى كيا دور
حضرات كامصا فى تذكرنا اور حضرت طلحم بي كامصافى كرنا اسابات ك وكيل ت كه بوقت خوشى وسرت مصافى
جائب، ليكن مصافحد ذكرفى واسم زياده ، وست معلوم بمواكر فى كل مجالشاورشكرنا اولى ب-
ملاحظه،وبخارى شریف ی :
(١٢) عن عبدالله بن كعب بن مالك (﴾، عن أبيه فى حديث طويل ...... قال كعب رخ﴾.
حتى دخلت المسجد فإذا برسول اللّه ◌ّ جالس حوله الناس فقام إلىّ طلحة بن عبيدالله له
يهرول حتى صافحنى وهنّانى والله ماقام إلىّ من المهاجرين غيره ...... (رواه
م
البخارى: ٦٣٦/٢) - والثّه ◌ُالويه
ايك اشكال اورجواب:
اشكال: مذكوره بالا مستله برايك اشكال بموتاب كهعام فادى مي مرقوم ى كه عيد ين ک بعد يا نماذٍ
نجكانه ـ بعد مصافحه ومعالقة بدعتيز بحار علماء فى اسابرزور جلى ديات اس كى كيا وجد؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠٨
تمازِ عید ین کایان
الجواب: أكر عيد ک ون مصافه ومعانقة عيدكى ثمازكى وجدت كرتابوتونماذک بعد مصائم ومعاقد
بدعت ت، اور أكر عيد كى خوشى كى وجدت بموجسبا كه معمول ت كهتماز بعد ايك دون تک لوک كرت ير تو
يحر أكر سنت نهسج وخوشى ل اظهار تح لية مجالش به ليكن لوكول فى اس كوایک رسم بنايات لهذااس كانرک
كرنا منا سبت- ملاحظه بوفاوى محمود يد س:
مصافى ٤ - لة شريعت في ابتداء ملاقات كاوقت تجويز كيات كى نماذک بعداس كاونت تجويز كرناشرعاً
في وسيل ـ غلط ت، بدعت لكروبن في طريقدر والضرب، حنفيه بالكيد شافعية وغيره سب ست علامه شامى فى
روامحتار مس الياءى نقل كيا:
ونقل فى تبيين المحارم عن الملتقط أنه تكره المصافحة بعد أداء الصلاة بكل حال لأن
الصحابة * ماصافحوا بعد أداء الصلاة، ولأنهامن سنن الروافض ثم نقل عن ابن حجرٌ عن
الشافعية أنها بدعة مكروهة لا أصل لها فى الشرع وأنه ينبه فاعلها أولاً ويعذر ثانياً ثم
قال: وقال إبن الحاج من المالكية فى المدخل إنها من البدع، وموضع المصافحة فى الشرع
إنما هو عند لقاء المسلم لأخيه لا فى أدبار الصلوات فحيث وضعها الشرع بعضها فينهى عن
ذلك ويزجر فاعله لما أتى به من خلاف السنة ثم أطال فى ذلك فراجعه. "الشامى: ٣٨١/٦"
(فتاوى محمود يد:١٣٣/٣٠ بوب ومرتب)
فآوی فریدہےہ ے:
كل مافى كومعانقة كما جاتات جوكه بذاتِ خود مستون في البند اس كاسي وقت ت مثلاً تما زِعيد} بعد
تخصيص كرن مختلف فيه ب قبل مستورة ومثل مباحة ومثل كروبة بين احتياط يد كما ست اجتناب كياجات
البتذكر فى واست براشد الكارنه كياجات- (فاوى فر يدين٣٠٢/١٠)
فتوى مفتى محمود بسي ت: يد عيد ک روز نماذک بعد معارفة اور مصائح اور مبارك باديال سلف
صالحين ، زمافى من ميس قصير اس لم اس كا ترك ى منا سبت - (فتاوى مفتى محمود ٥٢٣/٢٠)
مزيد ملاحظه بو: فتاوى رشيديد: ص/١٢- واعداد الاحكام٠ ١٨٨/١ - وامداد الفتاوى ٣٨١/١_واحسن الفتاوى: ٣٨٢/١-
وفتاوى رحميد ٠ ٢٨٠/١_والشّر له

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠٩،
تماز ک مفرق مسائل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من دخل البيت دخل فى حسنة
وخرج من سيئة مغفوراً له"
(المعجم الكبير)
١٨
باب ..
مسائل شتى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٠،
نماذ ک مفرق مسائل
تمازک مفرق مسائل
تارك الصلوة كاهم:
سؤال: بعض حضرات تارك الصلاة كوكا فركية بين، كما قر آن اور حديث ك روشى من تارك الصلاة
كافر بأس؟
الجواب: تارك الصلاة مرتكب كبيره موفى كى وجدت فاست وفاجر، يمكن احتاف ـ نزويك
كا فري ت- اور چوا حا ديث تارك الصلاة ٤ كفربر ولالت كرتى بين وهز جر وتوزع ير محمول عين.
قال العلامة اللكنوىٌ : الصلاة أفضل الأعمال ، حتى قيل: إنها أفضل من الصوم
أيضاً. وقد وردت في أدائها أحاديث ، ووردت في جزاء تركها أخبار شديدة:
منها: ما رواه أبو داود (٤٣٠) وابن ماجه (١٤٠٣) أن النبي صلى الله عليه وعلى آله
وسلم ، قال: قال الله تعالى: "افترضت على أمتك خمس صلوات، وعهدت عندى عهداً
أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة، ومن لم يحافظ علیھن فلا عهد له عندي".
ومنها: ما رواه أبو داود: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سئل أى الأعمال
أفضل، قال: "الصلاة لوقتها". (سنن ابوداود (٤٢٦)، وصحيح البخارى (٢٦٣٠)، وصحيح ابن
حبان (١٤٧٥)، ومستدرك الحاكم (٦٧٤).
ومنها: ما رواه الترمذى أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: "بين الكفر
والإيمان ترك الصلاة". (سنن الترمذى(٢٦١٨)،وصحيح مسلم(٨٢)، والسنن الكبرى (٣٣٠)، والمعجم
الكبير(٢٣٧/١)، ومسندابن الجعد(ص ٣٨٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٤١١
تماز ک مفرق مسائل
ومنها: مانقل فى مجالس الأبرار: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك
الصلاة متعمداً فقد كفر". قال العراقى فى "تخريج الاحياء" (٣٢٧/١) أخرجه البزارمن
حديث أبى الدرداء بإسناد فيه مقال .
ومنها: ما نقل الغزالى فى "احياء العلوم": "الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم
الدين". قال الشوكانى: هذا الحديث ضعفه الفيروز آبادى فى "المختصر" وكذا
السخاوى ... إلى قوله وقد اختلف الصحابة والتابعون فى كفر من ترك الصلاة متعمداً
وجزائه :
فقال من الصحابة: سيدنا عمر، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومعاذبن
جبل، وجابربن عبد الله، وأبو الدرداء، وابو هريرة، وعبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى
عنهم.
ومن غير الصحابة: أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك،
والنخعى، وأيوب السختياني، وأبو داودالطيالسى، وأبوبكربن أبى شيبة: أن من ترک
الصلاة فى وقت واحد بلا عذر يكفر.
وقال حماد بن زيد، ومكحول ، والشافعى، ومالک : لايكفر ، ولكن يقتل .
وعندنا: لايكفر ، ولايقتل ، ويعزر تعزيراً .
والأحاديث الدالة على كفر التارك محمولة على الزجر والتوبيخ .
وبالمجملة من ترك الصلاة فقد أتى كبيرة عظيمة يعاقب عليها عقاباً فريداً إن لم
يتب ، فقد ورد أن أول مايحاسب العبد يوم القيامة: الصلاة. (فتاوى اللكنوى، المسماة بـ نفع المفتى
والسائل بجمع متفرقات المسائل، مع التعليقات، ص: ١٧١ -١٧٧).
فتح الملهم سے:
وحديث عائشةٌ فى المسند أيضاً قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"الدواوین عند الله ثلاث دیوان لایعبا الله به شیئاً ، و دیوان لایترک الله منه شيئاً ، و دیوان
لا يغفر الله،فأما الديوان الذى لا يغفر الله، فالشرک قال الله عزوجل: أنه من یشرک بالله

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢،
تماز ک متفرق مسائل
فقد حرم الله عليه الجنة الآية) [المائدة: ٧٢] وأما الديوان الذى لا يعبأ الله به شيئاً فظلم العبد
نفسه فیما بینه وبین ربه من صوم تر که أو صلاة تر کها فإن الله عزوجل يغفر ذلک ویتجاوز
عنه إن شاء ، وأما الديوان الذى لا يترك الله منه شيئاً فظلم العباد بعضهم بعضاً للقصاص
لامحالة يدل على بقاء نفس الإيمان المانع من تخليد النار، ولعل المراد من عدم قبول شيء
من أعمال تارك الصلاة الأعمال القالبية التى تلتحق الإيمان ، لا العمل القلبى مع الإقرار
اللسانی الذی یسمی إيماناً. (فتح الملهم: ٨٦/٢، مكتبه دار العلوم كراچى).
او جز المسالک یہے.
اختلف العلماء في تارك الصلاة عمداً تكاسلاً بعد الاتفاق على أن تاركه منكراً
كافراً، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام، أو لم يخالط المسلمين بحيث يبلغه وجوب
الصلاة ، فقال مالك والشافعى: إنه لا يكفر بل يفسق، فإن تاب وإلا فقتلناه حداً كالزانى
المحصن إلا أنه يقتل بالسيف .
وذهب جماعة إلى أنه يكفر، وهو مروى عن علىٌ وإحدى الروايتين عن أحمد بن
حنبل ، وبه قال ابن المبارك وإسحاق بن راهويه ، وهو وجه لبعض الشافعية .
وذهب أبو حنيفةٌ وجماعة من أهل الكوفة والمزنى من الشافعية إلى أنه لايكفر،
ولا يقتل، بل يحبس حتى يتوب. (أوجز المسالك: ٤٦٦/١،دار القلم، دمشق).
جند اشكالات اوران جوابات:
اشكال: احناف ک بال تارک الصلوة كافريكون بيس جب كم حديث شريف من آثاب "من
ترك صلاة مكتوبة متعمداً فقد برئت منه ذمة الله". (أخرجه احمد، رقم: ٢٢١٢٨، والطبرانى: ١٥٦،
وقال الهيثمى: رجال احمد ثقات الا ان عبد الرحمن بن جبيربن نفيرلم يسمع من معاذ واسناد الطبرانى متصل وفيه
عمروبن واقد القرشى وهو كذاب). ؟
الجواب: اس حديث كامطلب يد كداب اس كى حفاظت كى ذمن دارى خير ت، اس كوچيل ی
گال ◌َتےہیں۔
اور جن روايات مثل "كفر" كا لفظ آيات، اس كا مطلب يد كم ترك الصلوة احلال واستخفاف کے

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣،
تماز ک مفرق مسائل
سماته موتو كفرتك ترويج جاتات، يا كفر بمعنى ن شكرى، كفران تعمت معنى كفر على كياء اورقرآن كريم مى آيات:
﴿ أقيموا الصلاة ولاتكونوا من المشركين﴾ (سورة الروم: ٣١) كامطلب يب كه تركي صلوة علامتٍ
مشرك ب، کوتك مشر كين تما زئيس لجنة تح،﴿وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدیة﴾
(سورة الأنفال: ٣٥) (مشرك جودوتين معبودول كوماسنة بين)، اور جين حديث شريف مس فرسايا: "من وجد
سعة فلم يحج فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً". من قول عمربن الخطابُ. (ذكره ابن عبد البرفى
التمهيد: ٧٠/٢٠). وعن أبى أمامةٌ مرفوعاً بلفظ: "من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة
أوسلطان جائر أو مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً".
(أخرجه الدارمى،رقم: ١٧٨٥، والبيهقى فى شعب الإيمان: ٣٩٧٩)، وواسناده ضعيف لضعف ليث بن ابى سليم - انظر:
البدر المنير، والتلخيص الحبير، ونصب الراية، وتخريج أحاديث الكشاف،وتنزيه الشريعة). توثركنجَ علامتٍ
يوديت وتصرانيت _-
اشكال: (٢)﴿فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم﴾ (سورة التوبة: ٥)
يعنى تارك الصلاة كوبطور حدث كيما جانا جاي، جوحضرات ثل ، قائل بين وهاك آيت كريمه ت استدلال
کرتے ہیں؟
الجواب: اس كامطلب يدب اكريداعمال كر وتوان ما تحد قال د كرور اكرتارك الصلاة واجب
القتل بموتوبر تارك الزكاة بهى واجب العمل بموناجا في؟
دومرى دليل يش كرت ير "فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم ... ". (أخرجه
البخارى:٣٨٥).
اكرنماز يروهى توحقوق محفوظ بموسكة، الى طرح زكوة اواكروى توخون محفوظ اوراكمر زكوة اوانه كى توقّ
كياجمايكا؟
الجواب: اس حديث ت مرادي تكم "عصموا منى دمائهم وأموالهم من القتال لوجود
علامة الإسلام. الركولى اشكال كر كم "عصموا منى دمائهم)) صلوة ح ماته اور" أموالهم"
زكوة ، ما توب تواس كاجواب يد چوتكريريات فى دليل ت ثابت خميس اورچوچيز حتى ند مواس
حد كي ثابت موكى؟ جب كمقاعد ه يت: "الحدود تدرأ بالشبهات".

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تماز ک مفرق مسائل
خلاصديد كم تارك الصلاة كافرين .
(١) حديث شريف س : "يخرج من كان في قلبه مثقال خردلة من الإيمان" (رواه
مسلم) تارك الصلاةحول مي إيمان و منمكالا جمايكا لهذا كافراتين-
(٣) صلوة اعمال مين ت ست اورجس طرح ويكر فر الضر كاتارك كافرئيس الى طرح تاركٍ صلوة بعى
کاغ ییں۔
(٣) حديث شريف س : " عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله
علیه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن جاء بهن لم ينتقص منهن
شيئاً استخفافاً بحقهن ، فإن الله جاعل له يوم القيامة عهداً أن يدخله الجنة ، ومن جاء بهن
قد انتقص منهن شيئاً استخفافاً بحقهن لم یکن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر
له. يعنى تارك الصلاة كى مغفرت كاامكان تت جب كمكا فرك مغفرت كاامكان ى أمس.
(٣) حديث شريف مث ب: " من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة قال أبوذرٌ: وإن زنى وإن
سرق قال: وإن زنى وإن سرق". الحديث. (رواه البخارى: ٥٨٢٧).
باي وجد امام صاحبٌ ، نزويك كافر تمين بال محمول ركها جايكا.
ورمارس ے.
هي فرض عين على كل مكلف ... ويكفر جاحدها لثبوتها بدليل قطعي وتاركها عمداً
مجانة أی تكاسلاً فاسق يحبس حتى يصلى لأنه يحبس بحق العبد فحق الحق أحق، وقيل
يضرب حتى يسيل منه الدم . وفى الشامية: قوله فحق الحق أحق لا يقال: إن حقه تعالى
مبنى على المسامحة لأنه لاتسامح في شيء من أركان الإسلام. (الدر المختار مع رد المحتار:
٣٥٢،٣٥١/١، ط: سعيد).
امداد الاحكام ش ؛:
شارك الصلوة عمد أبشر طيكهوهنمازت استهزاء نه كرتا بوحتفيهک نزويك كافرئيس يلكن فاسق ، جس كى
مزايد ب كراس كوانتا ماراجات كم بدنت خون بين لك بعرقيد كروياجاف حى كم مرجات يا توب كرا- (امداد
الاحكام: ١٣/١) - والشر ◌ُلهَ اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١۵،
تماز ک مفرق مسائل
خانه كعبد مثل ثماز فرصة كاش
سؤال: خاند كعبد ک اندرتماز ير هن ك كولى فضيلت واروب يأمس؟
الجواب: فانه كعبد مثل الحضور ولاست تماز يرهنا ثابت ، لهذاخانه كعب مثل تماز يؤهنا مشحب
بوكا الكرسى كوموقع على تويؤهليناجابت ليكن آنج كل خانه كعبد من داخل بونا وشوارتر يني اس وجد ست عظيم كعبر
من إهنا هى فضيلتت خالى تخي ب، روايت ست معلوم بموا كه تحطيم فى كعبة الكايك حصدب-
ملاحظه بموخانه كعبد ميس داخل مون كى فضيلت:
أخرج ابن خزيمة فى باب استحباب دخول الكعبة عن ابن عباس رز﴾ قال: قال رسول
الله ◌َّ: "من دخل البيت دخل فى حسنة وخرج من سيئة مغفوراً له". (رواه الطبرانى فى الكبيروالبزار
بنحوه ،صحيح ابن خزيمة: ٢ /٢١٤١٠، المكتب الاسلامى-مجمع الزوائد: ٢٩٣/٣، دار الفكر)
أنحضور له كافانه كعبد مثل تماز ير هن كاثوت:
حارک شریف س ے:
عن ابن عمر ظ أنه كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل
ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذى قبل وجهه قريباً من ثلاثة أذرع صلى يتوخى
المكان الذى أخبره به بلال أن النبى صلى فيه وليس على أحد بأس أن يصلى فى أى
نواحى البيت شاء.(بخارى شريف ٥٠٠/٧٢/١، فيصل)
ووسرى روايت شا :
عن ابن عمر أن رسول الله يدخل الكعبة وأسامة بن زيد، وبلال ظه وعثمان بن
طلحة الحجبى # فأغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلالاًحين خرج ما صنع رسول
الله ◌َّ قال: جعل عموداً عن يساره وعموداً عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت
يومئذٍ على سته أعمدة ثم صلى ...... (بخارى شريف: ٤٩٩/٧٢/١، باب الصلاة بين السوارى فى غير
جماعة، فيصل)
حطيم كعبة التدكايكي حصن- ملاحظه منبخارى شريف سى :
عن الجدار أمن البيت هو؟ قال : نعم
عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها قالت: سألت النبي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تماز ک مفرق مسائل
قلت: فما لهم لم يدخلوه فى البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة ..... ولو أن قومك
حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر أن أدخل الجدارفى البيت. (بخارى شريف: ٢٥١/١)
عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كنت أحب أن أدخل البيت فأصلى فيه فأخذ رسول
الله ◌َّ بيدى فأدخلنى الحجر فقال يا عائشة إن قومك لما بنوا الكعبة استقصروا فأخرجوا
الحجرمن البيت فإذا أردت أن تصلين فى البيت فصلى فى الحجر فإنما هو قطعة من
البيت. (صحيح ابن خزيمة: ١٤١٣/٢، باب استحباب الصلاة فى الحجراذا لم يكن دخول الكعبة اذ بعض الحجرمن
البيت، المكتب الاسلامى)
بيت الثد ، ورواز تح ياس بجى الحضور وت تمازجهنا ثابت - ملاحظه بموقع ابن خزيمة مي :
عن ابن عمر قال دخل النبى البيت فجئت فإذا هو قد خرج وإذا بلال قائم عند باب
الكعبة قلت: يا بلال أين صلى النبى 8 فقال ههنا قال ثم خرج فصلى ركعتين بين
الحجر والباب ..... (صحيح ابن خزيمة: ١٤١١/٢، المكتب الاسلامى)- والشرخ اليه العلم -
طلبت مناسك طور برتماز يرهوانا:
سؤال: بعض مدارس ميس طلب من مزاك طورٍ ٣٠يا٠ ه ركعت نواقل وهوالى جانى ت كيانمازكومزا
س طور ير استعمال كياجاسكتاب؟ أوركيا اس تماز كاثواب اس كو على كا؟
الجواب: مدارس مي طلب منا ك طور مرتماز مؤهوانادرست بيان مين وفى حرج نی ے نز
ثماز كاثواب بحى اس كو على كاجيبا كهني ياكلهفى كثير شهوت ک لة روزه ركن وفر ما یاتواس ی روزەکا
ثواب جى بى اور كير شموت بحت- ملاحظه، وحديث شريف مى :
عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﴾ يا معشر الشباب من استطاع منكم
الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
(بخارى شريف: ٧٥٨/٢ -ومشكاة : ٢٦٧/٢)
ظابر كريدروزه براير است رضاء إلى ٤ لت غير بلكنزنات ذك ٤ لت كير شموت تيبال بجى

تماز ک مفرق مسائل
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ثماز يرهوان نفس كومزاوية أور مدرسه احكام بجالافى ٤ لات - والثّرَاله العلم.
واكثر كلي بوقت ضرورت فرض ثماز تورفي كاظم:
سؤال: أكركوتي واكثر آن كال (ON CALL) بواوراس وقت كول فرض ياواجب ثما زاواكرر باموتو
اس فرض ياواجب ثماز كوتور سكتاب يأمير؟
آن كال (ON CALL) كا مطلب يد كه وا كثراست معمول ] مطابق ون } آله كفئ سيتال
بين تحمل كرك است مريضول باس ايك زى كومجوز كروائي آجاتاب، ودرس واكثركى بدايات س موافق
مريضول ك تمار وارى وكر انى كرفى رفق ، يكن اكرسى مريض كى حالت سكين محسوس كري ب تووه زس ذاكثركو
فون كرك فور أبلا صحاب، اور آن كال من بعض مرتين ناتب موجود خمس بموتاب ، اي وقت مي أكر فرض نماذکے
دوران يا خطيه جمعدل دوران بلاده آجات توثماز جارى رسك يا تورون،؟ اكرنماز تؤثروى توقضا واجب موك
الجواب: جبكى مريض كى محالت بدت سكين موجات مرض ؤه جاف ياجان حل جاف كاخطره
جوء اوركوكى نائب [جوا يجى طر يدكام اجام وسكتا بو) موجودنه بوتوثما زتوركرجانا واجب ب جاب ثماز فرض
جوياأقل، بال أكرناز قريب اسم ٢ يا جند منت بين تم موجات كى تونمازيورى كرك جاجات كوتكه اكثر جند
منه كزرفى تفرق بين إتا
بسر جونمازتوردى - اس كوبعد ما يؤها أكروقت ب وزن قضاكرى.
اوراكركونى تج ما برناتب موجود بموتوبر تماز يوري كراجات-
خطبه سفن ک دوران اكراس عتم كى كوفى ضرورت عش آجات توخطبه يجوز كرجان ك كتجائش ، اوراس
کیکونی قضائیین ے۔
أكرنمازِ تراوت ک دوران ثمازتوذكرجاف ك ضرورت موتوبعد مي ووركعت كى تضاكر.
ورقارس ے.
ويجب القطع لنحو إنجاء غريق أو حريق . وفى الشامية : والحاصل أن المصلى متى
سمع أحداً يستغيث وإن لم يقصده بالنداء، أو كان أجنبياً ، وإن لم يعلم ماحل به أوعلم،