النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٣٨
ثمانِ جمعد كابيان
ياب ......
تما زٍ مجمعد كابيان
خطبة مجمعدت بها تقريرناعم
سؤال: جمع كى نماذاور خطبت إيل تقريرى جالى اس ك كوفى أصل ب ياأمير؟
ير بعض جكور بيى ستور ٤ له خطبه إلى وقت دياجاتات اوربعض جكبور مي تقرير ک دوران لول
تنتقيساحة بس ان من ست كون مسائل: شرب؟
الجواب: تمازى حضرات كارضا مند كت اذان اول ، بعد خطبه اور تمازت ها تقريركرفى
بين كوفى حرج بيس - جنائي متدرك حاكم كروايت مثل كم حضرت الوبرية خطيب ] خطبه
سبل وعذافر مايا كرة اورا حا ديث بيان فريات - ملاحظه هو:
كان أبو هريرة يقوم يوم الجمعة إلى جانب المنبر فيطرح اعقاب نعليه فى ذراعيه ثم
◌َّ قال رسول الله ﴾ قال
قال محمد
يقبض على رمانة المنبريقول: قال أبو القاسم
الصادق المصدوق # ثم يقول فى بعض ذلك ويل للعرب من شرقد اقترب فإذا سمع
حركة باب المقصورة بخروج الإمام جلس. (المستدرك الحاكم: ١٠٨/١، كتاب العلم)
اى طرح علا من زبيدي في جمعهاون وين مجالس ] قيام كا مشوره وفي بوت ابن إلى شيبه }
حوالمت ورنج ذيل حضرات ت ان مجالس كاجوازأهل فرمايا:
"قدروى ابن أبى شيبة جواز ذلك عن السائب ، وعبد الله بن بسر وابن عمر ظه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٣٩
ثمازِ جمعد كابيان
وأبى هريرة﴾". (اتحاف سادة المتقين شرح احياء علوم الدين:٢٧٧/٣)
شمز مار، ذماد مس دين ست دورى اور مسائل علمين جات اورمجالس علمی مین آفے کاشوقیی رہا
اس لم لوكول تكوين كى معلومات بم ينيفي ، لت جمعدت بها تقرير في حد مفيد.
جنائي حضرت مفتى كفايت التدصاحبت جب استفسار كيماكما كدلوك عربى زبان تك بره اورنا واقف
يس ان ٤ الفع ٤- لم اردوز بان مي خطبه كاثر جمه كيسباب؟
حضرت فى جواب رقم فرمايا:
اس كانيكى صورت يد كم خطيب مادرى زبان مين خطبه شروع كري ت با تقرير كروت أور ضرورياتٍ
ويؤيد بيان كروب - (كفايت المفتى:٣٠/ ٢١٣)
يز ملاحظه بو: اداء الاحكام: ٣/٤/١، خطبه إلى وعا كية كاهم - وقاوى محموديد: ٣٨٧/٨، وب ومرتب، جامعة فاروق-
وفتاوى ريميد ٠ ٢٧٣/١)
ستول ح له خطبه ت قبل الله وقت مناسب ، ورميان تقرير ستير بؤهنانا مناسب معلوم بوتا
الكتواس وجدت كر خوو سنتين فيهن وال كى نماز من خلل واقع بوكا- دوم بي كريديات خلاف ادب بعى ب كه
اجتما عى وي بات كونه مناجاة اورس الفرادى عمل ميس مشغول بموجات- والثّد خيلة أ
خطبه ست قبل وعظ براعتراض اوراسل كاجواب:
سؤال: كما فر مات بين علمات كرام اس مستله ئى كمايك مسجد ] متولى صاحبان جمعدت به
وعظ اوربان براعتراض كرت بين اوركت بين كم الخضرتل زمانه س ايك بى خطبه عربي من بوتاتها،
لهذاوعظ كيف ك ضرورت بهى يس اوري وين مثل يماطريقد؟ جب كيد مسجد ثير م سبتوك باور
ٹمازی چی نہادہیں۔
الجواب: عربي خطبهت إلى جو وعظ اور بيان على زيان مث كياجاتا اس كا ثوت صحابه كرام ]
عمل ست متاست لهذااس كونها طريقد ابنا تخ بي ت - اور بم اس كوسنت خميس بلك مصلحت محص ين .
ملاحظه بومتدري حاكم مي :
أخبرنا أحمد بن سلیمان الفقیه حدثنا إسماعیل بن إسحاق القاضى ثناأحمد بن یونس ثنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٢٠
ثمازٍ جمعد كمابيان
عاصم بن محمد بن زيدعن أبيه قال: كان أبوهريرة له يقوم يوم الجمعة إلى جانب
المنبر فيطرح اعقاب نعليه فى ذراعيه ثم يقبض على رمانة المنبريقول: قال أبو القاسم: ﴿ قال
محمد قال رسول اللّه ◌ّقال الصادق المصدوق 48 ثم يقول فى بعض ذلك ويل
للعرب من شرقد اقترب فإذا سمع حركة باب المقصورة بخروج الإمام جلس. هذاحديث
صحيح ولم يخرجاه. (المستدرك الحاكم: ١٠٨/١، كتاب العلم)
اس روايت كاخلا حديد كه حضرت الوبريد جمعه كون مرك ياس كهر بموكرا حاديث ت وعظ
سنايا كرة يعر جب امام ك تكلف كى آبث محسوس كرت توي جات، حاكم فى اس روايت كون فرمايا.
لا على قارئ فى موضوعات كبير مي حضرت عمر في اور حضرت عثمان طه ] دور خلافت مثل حضرت قيم وارى
كاية طرة على نقل كياست كه انبول فى حضرت عمر ست جمعه ٤ خطبه كل وعاكى اجازت جابى حضرت
رضى عنه
عمر خله فى اولاً الكارت بعدايک ون كى اجازت ديدى اورفر ما ياجمعه ٤ - لت مر طن مثل وعظ
كهديا كرين- ملاحظه بموموضوعات كبير مثل :
وأخرج ابن عساكرٌ عن حميد بن عبد الرحمن أن تميماً الدارى ﴿ استأذن عمر فى
القصص سنين،فأبى أن يأذن له، فاستأذن فى يوم واحد، فلما أکثر عليه، قال له ماتقول؟
قال: أقرأ عليهم القرآن، وآمرهم بالخير، وأنهاهم عن الشر، قال عمر ت﴾ ذلك الذبح ثم
قال: عظ قبل أن أخرج فى الجمعة، فكان يفعل ذلك يوماً واحداً فى الجمعة. (موضوعاتٍ
کبیر:ص ٢٠ ،میرمحمد کتب خانه کراچی)
(شايد بيد انكاراس لت كيما بموكم وعظكى نوعيت معلوم بين فى يجر جب حضرت قيم وارى له فى قر آن كاحواله
دیاتواجازتدیدی)
مولانا عبدالح صاحب فى حضرت عثمانالله ] زمان م حضرت يم دارى و كاوعظ بمجاف الكون
ک دوون نقل فر ما يات جس ت معلوم بمواكم شروع ميس صرف جمعه ٤ خطبه مت ثل بيان تفابهر جب اس كافاتده
زيادهمحسوس بموانوايک اورون كااضافه كرويا-(مجموعة رسائل اللكنوي "إقامة الحجة على ان الاكثارفى التعبد ليس
ببدعة: ص ١٣)
حضرت مفت محمود صاحب كتكونى فى بعى حميم وارى به والى روايت موضوعات كبيرست قل كرك فر ما يات كم

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازٍ جمعد كابيان
اس روايت سع معلوم بواكه حضرت عمر خ فى حضرت قيم دارى L باربار ورغواست كرف برجمع كى
ثمازت يبل وعظك اجازت دى حى - (فتاوى محمود يد: ٣٨٢/٨، ٣٥٥، بوب ومرتب، جامعة فاروقي)
يز يل حظه وجو: امداد الاحكام: ٤/١/ ٣، خطبت بال وعظ كيف كاهم- وفتاوى ريمين ٠ ٣٧٣/١- وكفايتالمفتى:٢١٣/٣٠).
والشر وحياته أ
قصيد سل ثمانٍ جمعه ثم هن كا
سؤال: وهذا تقريباً هن كلويشر ] فاصله يكاو ت جمال مسلمانون كى آبادىبت ى كم ب
بلكم ركة في لوك وبال يقيم بين اوروي غير مسلمون كى كل آبادى • ابزار ] قريب ب اوريمال ايك كهربي
يا ت سمات آدمى الكر تمايزِنج كان اداكرت عي اورغمازين است اوقات بربرابر مولى ، فيز ويدات روز اندلول
بغرض تجارت قرب جوارس آتے ہیں اورشام کووایک ے جاتے ہی اورماہکی آخری تارگوں یی گهزياده
مشغوليت كى بناء يدحضرات الى قصيد ئ ثماز جمعه الداكر فى ] خوابال عين، البتداس كاول مث انه سجد ت اورنه
جما عت خانهو كيماس كهر مي ثماز جمعت ب اوركياجا ليس افرادكابوناضر ورى يائيس؟
الجواب: صورت مسئوله بين قصيدكى آبادى چونكده ابزار ] قريب اورا سانى ست ضروريات
زيد ك فراجم بوسقب، لهذاثماز جمعهاذاكرنا تجاورور ستات عذب احتاف ] مطابق جمعه تج بون ]
سلة ٣٠ افراد كابونا ضرورى تبين ت - ملاحظه مو بخارى شريف من :
عن ابن عباس ظه قال: إن أول جمعة جمعت بعد جمعة فى مسجد رسول الله ﴾ فى
مسجد عبدالقيس بجواثى من البحرين. (رواه البخارى: ٨٨٢/١٢٢/١، باب الجمعة فى القرى والمدن)
اس حديث كى شرح من علامة على فرمات بي كنجوائى بين لوك كثرت ت تجارت كرت ت كويا كم تجارت كم
منذى تفى اور جمال تجارت كثرتت جلى بوادر تجار بت زيادة مول يد شيريوفى ك علاحت باس وجدت
وبال جمعه جائز- ملاحظه بوعمدة القاري شرح مع بخارى مس :
قوله جواثى وهى قرية من قرى البحرين وفى رواية عثمان شيخ أبى داؤد: قرية من قرى
عبدالقيس .... وقال أبو عبيد البكرى: وهى مدينة بالبحرين لعبدالقيس قال امرؤ القيس:
ورحنا کأنامن جواثى عشية انعالی النعاج بين عدل ومحقب
يريد كأنا من تجارجواثى، لكثرة مامعهم من الصيد، وأراد كثرة أمتعة تجارجواثى. قلت:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٢٧٢
ثمازِ جمعد كابيان
كثرة الأمتعة تدل غالباً على كثرة التجار، وكثرة التجارتدل على أن جواثى مدينة قطعاً، لأن
القريه لا يكون فيها تجار كثيرون غالباً عادة ....... ومذهب أبى حنيفةٌ: لاتصح الجمعة إلافى
مصر جامع أوفى مصلى المصر، ولاتجوزفى القرى .... ثم اختلف أصحابنا فى المصر الذى
تجوزفيه الجمعة فعن أبى يوسفٌ هو كل موضع يكون فيه محترف،ويوجد فيه جميع
ما يحتاج إليه الناس من معاشيهم عادة وبه قاض يقيم الحدود، وقيل: إذا بلغ سكانه عشرة
آلاف. (عمدة القارى: ٨٩٢/٣٩/٥، باب الجمعة فى القرى والمدن)
شای ہ ے.
عن أبى حنيفةٌ أنه بلدة كبيرة فيها سكك وأسواق ولهارساتيق وفيها والٍ يقدر على
إنصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه أو علم غيره يرجع الناس إليه فيما يقع من
الحوادث وهذاهو الصحيح. (شامى: ١٣٧/٢، باب الجمعة، سعيد)
فآوى محمودہےسے:
قصيد اور با كاول مث حنفيه لانزويك جمعه جاتزب مجهود كاول مثل جائزة الخميس، بوا كاول وهب بس
مين فى كوفي حول بازارموروز مره كى ضروريات على مول، ثمين جاء بزاركى آبادى بوء ان ثيى مسلمان خواه اقليت
من مول يا برابر، يازاتد- (فادى محمود يد٩٨/٨ جيوب ومرتب، جامعة فاروقيه)
نيز ملاحظه بو: قاوى رحمي: ٣/٥ه، واعداد اثنتين: جلد اول من ٨ ٢، واعداد الاحكام: ٢٥٣/١- والشر عليه اعلم
قصيد اوراس س ملحقات بين جمعه كاهم
سؤال: زكريا بارك اوراس كياته ملحقدآبادى مث جمعه قائم كرسكة بين يا مين؟
الجواب: زكريا بارك اوراس ک ماتد ملحقدآبادى مثل جمعد قاتم كرسكة بين، بلكن قاتم كرنا ضرورى
بوكا - كول كراس مي اكثر ضروريات يورى بوجاتي بين، اوراس كى آبادى تمن جار بزار]، ورمان ،
فقبات كرام في شراور بردى بى كى مختلف تعريضين كى بين: علامة على بدايةك شرى بعايد ميس فرحات :
وهذا تفسير المصر الجامع وقد اختلفوا فيه فعن أبى حنيفةٌ مايجمع فيه مرافق أهله.
وعن أبى يوسفٌ كل موضع فيه أميروقاض ينفذ الأحكام ويقيم الحدود وهكذاروى الحسن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٢٣
ثمازٍ جمعد كابيان
عن أبى حنيفةٌ فى كتاب صلاته وفيه عن سفيان الثورى"المصر الجامع ما يعد الناس مصراً
عند ذكر الأمصار المطلقة كبخاری وسمرقند وقال الكرخى: هوما أقيمت فيه الحدود
ونفذت فيه الأحكام وهو اختيار الزمخشرىٌّ وعن أبى عبدالله البلخى أنه قال: أحسن
ما سمعت أنه إذا اجتمعوا فى أكبر مساجدهم لم يسعوا فيه فهو مصر جامع وعن أبى حنيفةٌ
هو بلدة كبيرة فيها سكك وأسواق و يرجع الناس إليه فى ما وقعت لهم من
الحوادث ....... (البنايه للعلامة العينى: ٩٨٢/٢)
اس عبارت كاخلا من يدب كم مصركى جند تعريفيس ين:
(١) بجس مي ضرورات كى اشياءإلى جول-
(٢) بس مي امير وقاضي بول جو اسلامى قوا مين اورحدودنا فذكرت مول.
(٣) بس كوعام لوك شهر كتة بول.
(٣) بس مثل احكام شريعت اورحدودنافذ موتى بول-
(٥) بجس كى بردى مسجد بي مقافى لوكول كونفع كياجات كو مسجد تذك واننى كاشكور كررى بور
(٢) بس بي كمال كوفي اور بازاربول بس كى طرف لوك بوقت ضرورات رجوع كرة بول.
اس ک عداده ويكر تعريغير بعمى فقبماء ت منقول بين تايم محققين علماء فرمات بين كم يد سب شرك على فيس یر
بصيص بر محمّد يا فقيه فى الي صواب ديدك موافق بيان ك بيس - حضرت شاه صاحب شمير ى فر مات يس:
والحاصل أن تفسير المصر محول على العرف واللغة.
مفت عزيز الرحمن صاحب فرمات ين:
روپزارکی آبادی س جمعه اگردونول کاوں عرف ی ایک ی سجے جات بين اوركل آبادى دونول كا ول کی
ووبنزاراً ومول كاتب أورده بواقرية جهاجا تا تو جمعه وبال تعب -كما فى الشامى: وتقع فرضاً فى
القصبات والقرى الكبيرة التى فيها أسواق. (فتاوى دار العلوم ويوبند: ٥٧/٥، دل وعمل) والشد خلالهاعلم.
استر يورث برثمانٍ جمعداداكر فى كاهم:
سؤال: حضرت مفتى صاحب كيا بماراجوباتسير ك كانير يورث فتاء شر ک م مث ب يائين؟ کیمااس

ثمانٍ جمعد كابيان
فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
مين جمعدقاتم كرسكة بين يا مين؟ أوراس مثل كام كرة والوله جمعه لازم ت يائير؟
الجواب: بصورت مستوله اثير يورث چونكه يمكن بارك شهر ٤ مماقد فصل سب لهذااس مثل جمعه
أحتاجا قرب معنى فماء شهر مث ب- يكر جب التر يورث ه جمعت اورور ست كو وبال كام كرف والولامتمعه
كا اواكرتالا زم اورضر ورى موكا- ملاحظ فرما ي صاحب بدايد فرمات يس:
إقامة الجمعة خارج المصر إذا كان في فناء المصر ، يجوز ، فإنه ذكر أبو يوسفٌ أن
إماماً لو خرج مع أهل المصر مقدار ميل أو ميلين لحاجة لهم، فحضرتهم الصلاة ، جاز له
أن يصلى بهم الجمعة، قال: لأن فناء المصر بمنزلة المصر، وهذا لأن فناء المصر ألحق
بالمصر فيما كان من حوائج أهل المصر، وأداء الجمعة من حوائج أهل المصر، فألحق
بالمصر في حق أداء الجمعة ، بخلاف المسافر إذا خرج عن عمران المصر، حيث يقصر
الصلاة ؛ لأن قصر الصلاة ليس من حوائج أهل المصر، فلايلحق فناء المصر بالمصر في حق
هذا الحكم. (كتاب التجنيس والمزيد: ١٩٣/٢ ، باب الجمعة).
علامه شائى قرمات ين:
وأما الفناء وهو المكان المعد لمصالح البلد کركض الدواب ودفن الموتى وإلقاء
التراب ، فإن اتصل بالمصر اعتبر مجاورته وإن انفصل بغلوة أو مزرعة فلا ... بخلاف
الجمعة فتصح إقامتها فى الفناء ولو منفصلاً بمزارع لأن الجمعة من مصالح البلد بخلاف
السفر. (فتاوى الشامى: ١٢١/٢، باب صلاة المسافر، سعيد).
وقال فى باب الجمعة : وفى التتارخانية : ثم ظاهر رواية أصحابنا لاتجب إلا على من
يسكن المصر أو ما يتصل به فلا تجب على أهل السواد ولو قريباً وهذا أصح ما قيل فيه ،
وبه جزم فى التجنيس . وقال فى الإمداد: تنبيه : قد علمت بنص الحديث والأثر والروايات
عن أثمتنا الثلاثة واختيار المحققين من أهل الترجيح أنه لا عبرة ببلوغ النداء ولا بالغلوة
والأميال فلا عليك من مخالفة غيره وإن صحح ... أقول: وينبغى تقييد ما فى الخانية
والتاتر خانية بما إذا لم يكن فى فناء المصر لما مر أنها تصح إقامتها فى الفناء ولو منفصلاً
بمزارع، فإذا صحت فى الفناء لأنه ملحق بالمصر يجب على من كان فيه أن يصليها لأنه

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ثمانِ جمعد كابيان
من أهل المصر كما يعلم من تعليل البرهان والله الموفق. (فتاوى الشامى: ١٥٣/٢، مطلب فى شروط
وجوب الجمعة،سعيد).
وللاستزادة انظر: (الفتاوى الهندية: ١٣٩/١، والهداية: ١٦٨/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح، ص٤٢٣، قديمى، وشرح منية المصلى، ص ٥٤٩، سهيل).
جب فمافى شهر مس جمعد قاتم كرناتج أورور ست ب وابل فاير جمع مؤهنا واجب ب- واللّه ◌َلَأ
٪ى شهريا قصيد ميس مسلمانون كى آبادى كم يموتو جمعه فيهن كاظم:
سؤال: ديب احتاف ک مطابق طن شهريا قصبه مس غير مسلم زيادة آباد چين اور مسلمان بست م
وجمع واجب پ يأمس؟
الجواب: صورت مسئول مسئ ول شهريا قصيد مثل جمال شرائط جمعه موجود مول توجمعه فزهنا فرض
اور ضر ورىات أكرم سلمانون كى آبادى كم يون اس سلة كه اخاف ک نزويك ٣٠م، اخراو كاموناضرورى تغيير
ب- ملاحظه بوالبحر الرائق من :
قوله: والجماعة وهم ثلاثة أى شرط صحتها أن يصلى مع الإمام ثلاثة فأكثر لاجماع
العلماء على أنه لابد فيهامن الجماعة كما فى البدائع وإنما اختلفوا فى مقدارها فما ذكره
المصنفٌ قول أبى حنيفة ومحمدٌ وقال أبويوسفٌ: اثنان سوى الإمام لأنهمامع الإمام ثلاثة
وهى جمع مطلق ولهذا يتقدمهما الإمام ويصطفان خلفه ولهما أن الجمع المطلق شرط
انعقاد الجمعة فى حق كل واحد منهم وشرط جوازصلاة كل واحد منهم ينبغى أن يكون
سواه فيحصل هذا الشرط ثم يصلى ولا يحصل هذا الشرط إلا إذا كان سوى الإمام ثلاثة.
(البحر الرائق: ١٥٠/٢، باب صلاة الجمعة، الماجدية -وكذافى الشامى: ١٥١/٢، باب الجمعة، سعيد - وحاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥١١،قدیمی)
فآوى محمودہی ے:
حس بتى مي جمعهكى شر الطموجودبول وبال بيضر ورى بين كه مسلمانول كى اكثريت جويا مسلمان كثير تعداو ميس
موجودجول، يلكن اكرجار يات ى مسلمان بول توان كونجى جمعهاذاكر فى كافة حاصل _ ان كوجاست كم جمعه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ثمانِ جمعد كابيان
اواكريس - (فتاوى محمود يد: ٢/٩/٨، باب صلاة الجمعة، جامعة فاروقي)
يز ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم ويوجد: ١٠٩،٢٥/٥،دلل عمل، دار الإشاعت والشّد ◌َله العلم.
چيل مي نماذِ جمعد قاتم كرف كاهم:
سؤال: جناب عالى ايك مستلكى طرف آب كى توجد والاست بين: كما يل من تمازٍ جمعه يوحى جاستى
ب؟ جواب عمايت فرما كين.
الجواب: أكر حكومت كى طرف ت مما لعت نهمويلكن اجازت بموتوجيل سي جمعه فأدهسكة چين.
باقى جيل من عام لوكول ک جاف بر يا بندى انتظالى بابند كات جمعدست روكفل لم يست جير سى قلع
ح وروازهكووحشنى يايرانى عادت كى وجدت بنذكرت عين- ملاحظه بمودر مختار مس :
والسابع الإذن العام ... فلا يضر غلق باب القلعة لعدو أولعادة قديمة لأن الإذن العام
مقرر لأهله وغلقه لمنع العدولا لمصلى ..... وفى الشامية: والذى يضر إنما هو منع المصلين
لامنع العدو. (الدر المختار مع الشامى: ١٥٢/٢،باب الجمعة ،سعید کمینی-وكذافى مراقى الفلاح مع حاشية
الطحطاوى: ص ٥١٠،باب الجمعة ،قدیمی-)
يز ملاحظه بو: فاوى محمود يد: ١٨٣/٨ جيوب ومرتب، جامعة فاروقيه- واحسن الفتاوى: ١١٢/٣ _ والشّرُ الَّاهـ
فيكثر يول اور كار خانول مث جمعه بأح كام
سؤال: مختلف فيكثريون يس جن من بابرت لوك خميس ماسكة بين جمعه فإنه كاكي هم ؟
يز اسكولون أوركالحور مين نيجى بى صورت حال ب لهذاان مثل جمعدك غمازة هى كاكي هم؟
الجواب: صورت مستوله بيى فيكترى، اسكول، كارج وغيره الج شري بي بس من شرائط جمعه
ياست جاسة بين يا فاء شهر مث بير توان سب مثل جمعد قاتم كرنا تحاورور ستات- اور با برت وكول كانه آثا ما رفع
غیی ے۔ ملاحظ ہمودرمحارس ے :
والسابع الإذن العام ...... فلا يضرغلق باب القلعة لعدو أولعادة قديمة لأن الإذن العام
مقرر لأهله وغلقه لمنع العدولا لمصلى .... وفى الشامية: والذى يضر إنما هو منع المصلين
لامنع العدو. (الدر المختار مع الشامى: ١٥٢/٢، باب الجمعة ، سعيد کمینی-وكذافى مراقى الفلاح مع حاشية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تما زجمعد كابيان
الطحطاوى: ص ٥١٠،باب الجمعة، قدیمی-)
يز مذكورب :
فلو دخل أمير حصناً أو قصره وأغلق بابه وصلى بأصحابه لم تنعقد ..... وفى الشامية:
قلت: وينبغى أن يكون محل النزاع ما إذا كانت لاتقام إلافى محل واحد، أما لوتعدد فلا لأنه
لا يتحقق التفويت كما أفاده التعليل تأمل (قوله لم تنعقد) يحمل ما إذا منع الناس فلايضر
إغلاقه لمنع عدو أوعادة كما مرط. قلت: ويؤيده قول الكافى واجلس البوابين الخ
فتأمل. (الدر المختار مع الشامى: ١٥٢/٢، باب الجمعة، سعيد)
احسن الفتاوی ی ے.
كارخان م جمع مؤهنا: جمال جورولت حفاظت مقصودب، غما زيون كوروكنا مقصود بس، غيز بيرونى لوک
وسرى مساجد مس جمعه المه سكة بين،لهذا اذن عام ند مونا صحيت جمع ميس مثل غين، اس مي ثماز جمعه تح
- (احسن الفتاوى: ١٢٠/٢،باب الجمعه)
يز ملا حظه بو فادى محمود يد١٨٨/٨٠، فيكثرى مث جمعه، جامعة فاروقيه- وامداد الفتاوى: ٢١١/١- وفتاوى دار العلوم ويوبند: ٩٤/٥-
والتّدَِّا
بارك مثل جمع مؤهن كاهم:
سؤال: بم في جمعد كى نماذايک يارك بين يرجى جوكرالمثون (Grahamstown) ك
آبادى ت تقريباً ٣٠ كلومشرورب، اى بارك مين كوفى مسجد ينساب البندايك جما عت خاند بوس ين تقريباً
٣٨٠ وميول كى كنجالش باس بارك مثل وس يقدره مزدورد في بی - کیاس یارک مين بماری نماز جمعه ورست
مولى يأبي ؟ جب كمعا مطور يراس جلّ تماز جمع أمس يرجى جاتى-
الجواب: تدريب احتاف ـ مطابق صحيث جمعه ٤ ل شهريا قصبه مونا شراب بربكم جمع نجح خبير
اور صورت مسئوله مثل بارك ن شهرب اورن قص بلكن اطراف مثيل بجى كوكى بروا شهر بيس سب لهذااس بارك ميس
ثماز جمعٌح خيس مولى- ملاحظه بو مصنف ابن إلى شيبس ◌ٍ:
عن أبى عبدالرحمن قال: قال على ظه: لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع. وعن
الحارث عن على ظه قال: لاجمعة ولا تشريق، ولا صلاة فطرولا أضحى إلا فى مصر جامع أو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ثمانِ جمعد كابيان
مدينة عظيمة. (مصنف ابن أبى شيبة: ٤٦/٤، كتاب الصلاة ، من قال لاجمعة ..... )
وفى الهداية: لاتجوزفى القرى. (الهداية: ١٦٨/١)
شای سے.
عن أبى حنيفةٌ أنه بلدة كبيرة فيها سكك وأسواق ولهارساتيق وفيها والٍ يقدر على
إنصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه أو علم غيره يرجع الناس إليه فيما يقع من
الحوادث وهذا هو الصحيح. (شامى: ١٣٧/٢، باب الجمعة،سعيد)
فتاوى دار العلوم ويوبند مي :
جمال بالكل آبادى بى ند بمواوروه جكر سى برؤى آبادى ك قريب تنمووبال بالاتفاق جمعه مع لميس - (فادى
دار العلوم ويوبير: ٥٨/٥، دلل وعمل، دار الإشاعت)
يز ملاحظه بو: فتاوى محمود ين٠١١٣٣/٨٠ حبوب ومرتب، جامعة فاروق- والشر عليه العلم.
زوال تع مثل جمعد قاتثم كرفى كاهم
سؤال: امر يكتركى بعض مساجد من ثماز جمعه زوال ست كل يومى جالىات كمايد كاندبيب ك مطابق
ست؟ أور كياد وسر- مذيب واسى اقتداء كرسكة بين؟
الجواب: تدجب احاف ـ مطابق يز ويكر تذابب سوات خابله سب ک نزويك قبل الزوال
جمع فيهنا ورست بيس- اورحنا بله ] بال يجى أفضل اوربشر بعد الزوالاشتراكمر حنا بلة قبل الزوال اواكرين
تودومر مذيب واسل اقتداء أيس كرسكة- ملاحظه بوالفقه الاسلامى شن ب:
شروط صحة الجمعة: (أ) وقت الظهر ..... ولا تصح عند الجمهور غير الحنابلة قبله أى
قبل وقت الزوال بدليل مواظبة النبى # على صلاة الجمعة إذا زالت الشمس قال
أنس:" كان رسول الله يصلى الجمعة حين تميل الشمس وعلى ذلك جرى الخلفاء
الراشدون ® فمن بعدهم ولأن الجمعة والظهر فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة
الحضر وصلاة السفروقال الحنابلة: يجوز أداء الجمعة قبل الزوال ..... وفعلها بعد الزوال
أفضل. (الفقه الاسلامى وادلته: ٢٧٢/٢، دار الفكر-وكذا فى الفقه على مذاهب الأربعة: ٣٧٥/١،وقت

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ثمانٍ جمعد كابيان
الجمعة -ومنتهى الإرادات مع شرحه: ١٢/٢ -والمغنى لابن قدامة: ١٥٩/٣)
ورارس ے.
وإنما تفسد لمخالفته فى الفروض وفى الشامى: وفى البحر المخالفة فيما هو من
الأركان أو الشروط مفسدة لافى غيرها. (الدر المختار مع الشامى: ٤٧٢/١، المراد بالمجتهد فيه ، سعيد
كمينى) - والشرّ له العلم.
كى مسجد بم بدعات موري بودبال جمعه الجهة كاهم:
سؤال: اي آدمى المي سجد مي جمعه ٤ له بيها جمال بدعات موري بي نوكيا اس مسجد يس
تمازٍ جمعه نج يموكَ يأين؟
الجواب: صوريت مسئول مث بمعك ثما ذاوابوجاتي كي ترك جمعه ٤ سلة يد عذر قابل قبول أمير
ت، البند أفضل اورة شري كهو وسرى مسجد ين جمعاداكرب جمال بدعات وخرافات ند چول.
ملاحظه بمومرات الفلارح مي :
وإذا تعذر منعه ينتقل عنه إلى غيره للجمعة وغيرها وإن لم يقم الجمعة إلا هو تصلى
معه. (مراقى الفلاح: ص١١٣، فصل فى الاحق بالامامة ، مكة المكرمة)
قاویپٹديس ے:
الفاسق إذا كان يوم الجمعة وعجز القوم عن منعه قال بعضهم: يقتدى به فى الجمعة
ولاتترك الجمعة بإمامته.(الفتاوى الهندية: ٨٦/١، من يصلح اماما لغيره)
وأيضاً: قال المرغينانى: تجوز الصلاة خلف صاحب هوى وبدعة وحاصله إن كان هو
لا يكفربه صاحبه تجوز الصلاة خلفه مع الكراهة وإلافلا هكذافى التبيين والخلاصة. (الفتاوى
الهنية: ٨٤/١، من يصلح امامً لغيره) يز ملاحظه بو: فتاوى رحميد ١٢٥/١) والشّدُللّهَ ا
ثمانٍ جمعه جائع مسجد من بؤهنا أفضل ؟.
سؤال: آدمى كوجا ئع مسجد مثل جمع فيه من زيادة ثواب متات يا محوفى مسجد مثل يا جماعت خانه
ـي؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ثمانِ جمعد كابيان
الجواب: جائع مسجد مثل جمع مؤهنا أفضل اور الترب تابجم است مخلّ كى مسجد ين بحى تما زٍ جمون بولى
ےۆ وہاں یڑهنا ھی تحاورورست ◌ٍ.
ملاحظه بموعلا على القارى فى شرح مشكورة مي ايك حديث ] ذيل مي لكها:
"قال رسول الله ولا صلاة الرجل فى بيته بصلاة أى تحسب بصلاة واحد وصلاته فى
مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة أى بالإضافة إلى صلاة فى بيته لامطلقاً وصلاته فى
المسجد الذى يجمع فيه بخمس مائة صلاة أى بالنسبة إلى مسجد الحى ..... ". (مرقات شرح
مشكاة: ٢٢٨/٢)
يعنى في كريم بوله فى ارشاد فرمايا كمآ وم كى نماذا في كهر بين ايك تماز ب يعنى ايك ثماز كا حساب موكا اور
مخذكى مسجد بين ٣٥ نماذين بغى كهركى نماذ ک مقابله مي مطلقاً غبين - اوراس كى نماذ جائع مسجدي ٥٠٠
تمارين يعنى بتسبت ماقبل ٤- علا مد لكنونى فرمات ير:
بس أكرايك حكم جامع مسجد ميس باتفاق تام البل شهرتماز جمعه پھیل واس ی مت ی خویال یں ایک
تواختلاف اتموت رثَ جمات كااور بردى جماعت ٤ مماتد نمازج هن كاثواب بارت كاور آئمن مين اتفاق
اوراتحادية مع كااور شوكت اسلام زياده موكى اس كما عى كونجى ثواب على كان (تفصلى فتوى لما حظر بو: مجموعة الفتاوى:
٠٣٣١/١ ٣٣٣، آرام بار كراجى)
فيز ملاحظه بو: فتاوى ريمين : ٢٩/٣- وفتاوى دار العلوم ويوبند: ١٣٢/٥، دار الاشاعت_ وعمدة الفقه: كتاب الصلاة حصن دوم:
ص ٣٥٨ مجد دين والشّر ◌َ له العلم.
جمعهكى اذان اول ، بعد ان ي يادكان هو لن كاهم:
سؤال: جمع ك اذان اول ، بعد هانا بينا يادكان هولنا جائز يأنيس ؟ اس ميس امام الحاوى"
كاكيما مسلك ؟ أوراس بإس فى فتوى ويات ياغير؟
جواب: أكثر فقبماء اذان اول ، بعد برقم ٤ معاملات ترك كرف قائل بين، يكن امام
الطحاوى أورصاحب فادى عماني وغيره فى اذان ثانى بوخطبه متصل بولى ست اس كوترك معاملات ميس معتبر قرار
ديا بين احتياط على قول ين سب، اور عند الضرورة وومر قول بر عمل كرة كى مجاتش .-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢۵١
تما زجمعد كابيان
ملاحظه بموعمدة القارئ ہ ے.
وقال صاحب الهداية : قيل: المعتبرفى وجوب السعى وحرمة البيع هو الأذان الأصلى
الذى كان على عهد النبى ﴾ بين يدى المنبر، قلت: هو مذهب الطحاوى فإنه قال:
هو المعتبرفى وجوب السعى إلى الجمعة على المكلف، وفى حرمة البيع والشراء، وفى
فتاوى العتابى: هو المختار، وبه قال الشافعيّ وأحمدٌ وأكثر الفقهاء الأمصار، ونص
المرغينانى: أنه الصحيح. (عمدة القارى شرح صحيح البخارى: ٦٣،٦٢/٥،باب المشى الى الجمعة،
دار الحديث ملتان -وكذافى الدر المختار: ١٦١/٢، باب الجمعة، سعيد) والثرىّقليه أعلم.
اذانِ ثانى كاجواب وفي كاسم:
سؤال: جمع كون اذان ثانى جو خطيب ، مما من دى جالى اس كا جواب ديناجات يائس؟
الجواب: احاديرف محمدت معلوم بونات كه مطلق اذان كاجواب ويناست ٢- اور جمعكى
اذان ثانى بهى اذان بموفى مثل برابرب لهذااس كاجواب وينا بيعى سنت موكا
كيول كراس ک خلاف كوفی نص موجود نس بي حس كى وجدت ما تعت ثابت كى جاوب، اور خطبه كاستنا
واجب ت يسلم ب ليكن انجى شروع بن خميس بوانهر استمارع كيم واجب موكا؟
عام طور يرفقهاء جور وايت عل كرة غير "إذا خرج الإمام فلاصلاة ولا كلام" به حضرت على موظفيه، حضرت
ابن عباس له اور حضرت ابن عمر وظيفة مر موقوف ، اور علا من شامى فى تحرير فر مايا كه محالح قول يرعمل كرنا
واجب فت جب تك سنت كى كولى چيزاس كى فى ذكرت-أن قول الصحابى حجة يجب تقليده عندنا إذا لم
ينفه شىء آخر من السنة. اوراس مستله يس مرفوع روايات موجودين - يز جليل القدر صحابي حضرت معاوية مق هى
روايت تي جى اذان ثانى كاجواب ويناثابت ، اس ک بر خلاف حض خاموش به رت أور جواب ندوين
يركولى روايت موجودنيس - ملاحظه وخاری شریف یی :
عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف #، قال: سمعت معاوية بن أبى سفيان ظه وهو جالس
على المنبر أذن المؤذن فقال: الله أكبر الله أكبر، فقال معاوية ظه: الله أكبر الله أكبر،فقال:
أشهد أن لا إله إلا اللّه، فقال معاوية﴾. وأناْ، قال: أشهد أن محمداً رسول الله، قال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢۵٢
ثمانِ جمعد كابيان
معاوية : وأناْ، فلما أن قضى التأذين قال: يا أيها الناس إنى سمعت رسول اللّه ﴾ على هذا
المجلس حين أذن المؤذن يقول ماسمعتم منى من مقالتى. (رواه البخارى: ٩٠٤/١٢٥/١، باب
يجيب الامام على المنبراذاسمع النداء، فيصل)
دیکر عمومی احاديث من جواب دينا ثابت - ملاحظة مومجارى شريف س :
عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى سعيد الخدرى ظه أن رسول اللّه
قال: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل مايقول المؤذن. (رواه البخارى: ٦٠٣/٨٦/١، باب مايقول إذا سمع
المنادى-ومسلم: ١٦٦/١، باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه-والترمذى: ٥١/١،باب مايقول اذا اذن
المؤذن-وابن ماجة: ص ٥٣، باب مايقال اذا اذن المؤذن)
شای ہے.
قوله إذا خرج الإمام هذاحديث ذكره فى الهداية مرفوعاً لكن فى الفتح أن رفعه غريب
والمعروف كونه من كلام الزهرى، وأخرج ابن أبى شيبة فى مصنفه عن على ، وابن
عباس وابن عمر ظه: كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعدخروج الإمام. والحاصل أن
قول الصحابى حجة يجب تقليده عندنا إذا لم ينفه شىء من السنة. (شامى: ١٥٨/٢، باب
صلاة الجمعة ، سعيد)
اكر حديث كومرفوع التعليم كريب تت بنى اس مثل مما تعدت كلام ويوى كاب ند كه كلام وين كى اوراذان كاجواب
ويناوي كلام مثل شامل - ملاحظه بوعلاء من محطا وي فرمات ين:
وفى البحرعن العناية والنهاية اختلف المشايخ على قول الإمام فى الكلام قبل الخطبة
فقيل: إنمايكره ما كان من جنس كلام الناس أما التسبيح ونحوه فلا، وقيل: ذلك مكروه
والأول أصح. ومن ثمة قال فى البرهان: وخروجه قاطع للكلام أى كلام الناس
عند الإمام. فعلم بهذا أنه لاخلاف بينهم فى جوازغير الدنيوى على الأصح. ويحمل الكلام
الوارد فى الأثر على الدنيوى، ويشهد له ما أخرجه البخارى أن معاوية ظ أجاب المؤذن بين
يديه ....... (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥١٨، باب صلاة الجمعة، قدیمی)
على مد لكحتوى فى تحرير فر ما يات كماذان ثمانى كاجواب ديناور ستات كول كه كلام ويوى كروهب ند كه كلام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢۵٣
تما زٍ جمعه كابيان
وي - ملاحظه بوڤاوى للفتوى بين >:
قال بعضهم: إنمايكره الكلام الذى هو من كلام الناس، وأما التسبيح واتباعه فلا، وقال
بعضهم: كل ذلك، والأول أصح، كذافى مبسوط فخر الإسلام، وقال فى العون: المراد
بالكلام إجابة المؤذن وأماغيره من الكلام فيكره إجماعاً، انتهى. وقال البرجندى: ذكرفى
المصفى عن العون: أن المراد بالكلام فى هذين الوقتين أى بعد الفراغ من الخطبة قبل
شروع الصلاة، وقبلها إجابة المؤذن أماغيره من الكلام فیکره إجماعاً،انتھی.(فتاوى اللكنوى
: ص ٣٥٠، ما يتعلق بالجمعة، بيروت)
معارف السنن ی :
إنما يكره ما كان من كلام الناس، أما التسبيح ونحوه من إجابة المؤذن فلايكره . (معارف
السنن: ٣٤١/٤، بحث جواب الاذان الذى بين يدى الخطيب،سعيد کمینی)
ووسرگ چگهمذکورے:
قال الشيخ: الأولى هو جواز الإجابة فإنه قدصرح فى حديث البخارى ....... (معارف
السنن: ٣٨٣/٤، سعيد)
تفصيل ک لة ملاحظه بو: حضرت مولانا قا ضى محمد رحمت الله صاحب رامديرى كارسماله: "العطر العنبرى فى حكم اجابة
الاذان المنبرى" والشّرُنَا
جمعه كى اذان سل بعد سنقول كاموضع قدملنا:
سؤال: جمعد ک ون اذان اور خطبه ک ورعمان صرف الخاوقت دياجاتاب جس من صرف دو
ركعتين رومى جاسما بهر امام خطبه شرورع كروب تونذجب احاف ـ مطابق جاء ركعت كس طريق يورى كر؟
الجواب: صورت مستوله ميس خطيب أكر موقع ندوس أو مخضر قراءتك ماتهجارركعت مخنقر ؤه
لى، أكر سنت ، ورميان خطبة شروع بوجاتي تويورى كرة ك كتجالش وزنا مين چاست -
وأفاد أنه لايكره الشروع قبل الخروج فيتم ماشرع فيه، ولو خطب الإمام من غير كراهة
ملاحظه بموجاتية المطاوی ی ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ثمانِ جمعد كابيان
مطلقاً، إلا إذا كان فى نفل فإنه يتم شفعاً، ثم يقطع، ولو كان خروجه بعد القيام للثالثة أتم أيضاً
لأنه وجب عليه الشفع الثانى بالقيام إليه، واختلف فى سنة الجمعة فقيل: يقطع على رأس
الركعتين كالنفل المطلق، والصحيح أنه يتمهالأنه كصلاة واحدة واجبة بحر، ولكن يخفف
القراءة در يعنى بقدر الواجب لإدراك الواجب،وهل يترك تسبيح الركوع والسجود
والصلاة على البشير النذير فى القعود الأخير لأنها سنة والاستماع فرض يحرر. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٥١٨، قدیمی)
نيز ملاحظ جو: الدر المختار: ١٥٩/٢، سعيد كمينى-والبحر الرائق: ١٥٥/٢ -وفتاوى محموديه: ٢٧٧/٨، مبوب
ومرتب، جامعه فاروقيه -واحسن الفتاوى: ١٢١/٤ - والثدي خلالها
خطيب كانبرير جهة وقت سلام كر فى كاهم.
سؤال: خطيب كانبره مسحة وقت سلام كرنا كيساب؟
الجواب: عمومى طور في عبارات فقبيه اسابات بروال عين كم خطيب خطبت على سلام :ذكر --
كر احاديث من اس كاذكر ملتاب، لهذانفس مشروعيت كانكار زيبائس - بال فتن كاند يشه بموتوترك اولى ،
ور خطيب كاسلام كرنا ورست - ملاحظه بموا علاءاستن على :
عن جابربن عبدالله له "أن النبى كان إذا صعد المنبر سلم"رواه ابن ماجة: ص٧٩، ورجاله
ثقات الاابن لهيعة مختلف فيه حسن الحديث، وقد صححه السيوطى فى الجامع الصغير: (٩٣:٢)
وعن ابن عمر قال: كان رسول اللّه ﴾ إذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم على من
عند منبره من الجلوس، فإذا صعد المنبريوجه إلى الناس فسلم عليهم. رواه الطبرانى فى
الاوسط: (مجمع الزوائد: ٢١٥/١، دار الفكر)
قال المؤلف: وفى مجمع الزوائد: أيضاً وفيه عيسى بن عبدالله الأنصارى وهو ضعيف
ذكره ابن حبان فى الثقات ولكن فى التلخيص الحبير (١٣٦/١): أورده ابن عدى فى
ترجمة عيسى بن عبدالله الأنصارى وضعفه .... فالحديث ضعيف، ولكن مجموع أحاديث
الباب يدل على أن الحدیث له أصل،وهذه الطرق يقوى بعضها بعضاً، ودلالته على الباب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢۵۵
تما زِ جمعد كابيان
ظاهرة، وكذا دلالة المراسيل أيضاً عليه. وفى البحر الرائق (١٦٨/٢): فاستفيد منه(اى من
قول البدائع) أنه لا يسلم إذا صعد المنبر وروى أنه يسلم كما فى السراج
الوهاج، قلت: والمختار عندى للأحاديث المذكورة القول بمشروعيته، وبالله التوفيق. (اعلاء
السنن: ٢٠٦٧/٨٢/٨، باب سلام الخطيب على المنبر)
شای ی ے:
قوله ترك السلام ومن الغريب مافى السراج أنه يستحب للإمام إذا صعد المنبر وأقبل
على الناس أن يسلم عليهم لأنه استدبرهم فى صعوده بحر. قلت: وعبارته فى الجوهرة
ویروی أنه لا بأس به لأنه استدبرهم فى صعوده. (شامی: ١٥٠/٢ ، باب صلاة الجمعة، سعيد).
والتّدَِّأَ
ورايت روايت ک موافق بوتواس كولينا جيات:
سؤال: فقبات أخاف في يدمستك تحريرفر ماليات يأبيس كوجو مستله حديث] موافق بوتواسى وفتوى
٤- لم اختار كرنا جات؟ مثلً مذكوره بالامستلهمين خطيب كا متر ◌ٍسلام كرنان
الجواب: فقباء كى تحريرات مثل اسل مستله بيوروشى يؤتىاب كر جمال كوفى فقهى مستله حديث }
موافق بوتواست عدول ميس كرناجاست، معنى فتوى ل لت الى روايت كواختيار كرتاجات.
ملاحظه بوشامى >:
قال فى شرح المنية: ولا ينبغى أن يعدل عن الدراية إذا وافقتهارواية على ما تقدم عن
فتاوى قاضيخان،ومثله ماذكرفى القنية من قوله: وقد شدد القاضى الصدر فى شرحه فى
تعديل الأركان جميعها تشديداً بليغاً فقال: وإكمال كل ركن واجب عند أبى حنيفة
ومحمدٌ. وعند أبى يوسفٌ والشافعىٌّ فريضة، فيمكث فى الركوع والسجود وفى القومة
بینهماحتی یطمئن کل عضومنه،هذا هو الواجب عند أبى حنيفة ومحمدٌ حتى لوتر کها أو
شيئاً منها ساهياً يلزمه السهوولو عمداً يكره أشد الكراهة .... والحاصل أن الأصح رواية
ودراية وجوب تعديل الأركان وأما القومة والجلسة وتعديلهما فالمشهور فى المذهب
السنية وروى وجوبهما وهو الموافق للأدلة وعليه الكمال ومن بعده من المتأخرين وقد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢۵ Y
ثمانِ جمعد كابيان
علمت قول تلميذه أنه الصواب.(شامى: ٤٦٤/١، مطلب لا ينبغى ان يعدل عن الدراية اذا وافقتهارواية ،سعيد)
چند مشالي ملاحظه بيو:
(١) تشهد من مسجد ت اشاره كرنا:
اس مستكه مي فقمات احناف تح ووقول بين ليكن رازح اثاره كرف كاب اس لت كه حديثت ثابت.
امام محمد قرمات ين:
أخبرنا مالك أنا مسلم بن أبي مريم عن على بن عبد الرحمن المعاوى أنه قال: رأنی
عبدالله بن عمر و أنا أعبث بالحصى فى الصلاة، فلما انصرفت نهائى وقال: اصنع كما كان
رسول اللَّهِ﴾ يصنع، فقلت: كيف كان رسول الله ﴾ يصنع قال: كان رسول الله ﴾ إذا
جلس فى الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه
التى تلى الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى قال محمدٌ: وبصنيع رسول
اللَّه ◌َ نأخذ وهوقول أبى حنيفة. (مؤطاللامام محمد: ص١٠٨)
بالأحاديث الصحيحة
وقال الشامى": وهذا ما اعتمده المتأخرون لثبوته عن النبى
،ولصحة نقله عن الأئمة الثلاثة. (شامى: ٥٠٩/١، سعيد -وكذافى مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى:
ص٢٦٩، قدیمی-وامدادالفتاح: ص٢٩٩، بيروت)
(٣) ماءٍ شمس ت وضوكر في مي دوقول بين علا من تمر تاثى أور علامه صافى فى فر ما يالا كرابت جارة
٢ - يمكن علا من شائى فى فرمايا محمد قول كرابت والاست اس لت كه حديث واروب.
شای ہے.
أقول: وقدمنا فى مندوبات الوضوء عن الإمداد أن منها أن لايكون بماء مشمس، وبه
صرح فى الحلية مستدلاً بماصح عن عمر ظ من النهى عنه، ولذاصرح فى الفتح بكراهته ،
ومثله فى البحر. وقال فى معراج الدراية وفى القنية: وتكره الطهارة بالمشمس لقوله.
لعائشة رضى الله تعالى عنها حین سخنت الماء بالمشمس "لاتفعلی يا حميراء،فإنه یورث
البرص" ..... فقد علمت أن المعتمد الكراهة عندنا لصحة الأثر. (شامى: ١٨٠/١ ، باب المياه، سعيد)
واشح رست كدماء شمس والى حديث ضعيف ٢ اس به محد ثين في تخت كلام كيات علا من أووى فى فر مايا:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
Y۵،
ثما زِجمعد كابيان
وهذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين وقدرواه البيهقى من طرق وبين ضعفها كلها.
(شرح المهذب: ٨٧/١، كتاب الطهارة، دار الفكر)
علامه الكمستوى فى بيعى كلام فرمايات - ملاحظههو: قلت: الحديث المذكور لا يحتج به، فقد
رواه أبو نعيم فى الطب عن عائشة رضى الله تعالى عنها، وقال: فى إسناده خالد بن إسماعيل
لايحتج به. وقال الدار قطنى: متروک،ورواه الدار قطنى من طريق آخرفيها الهيثم بن عدى
كذاب. وأخرجه ابن حبان من طريق فيها وهب بن وهب وهو كذاب، وله طرق لايخلومن
كذاب أو مجهول.(فتاوى اللكنوي: ص ٦٠، باب مايجوزبه التوضؤ ومالايجوزبه، بيروت)
(٣) خطيب كا شير ◌ٍسلام كرنا:
كتب فقدكى عبارات ت معلوم موتا كم سلام مذكر-، البينة حضرت مولانا ظفر احمد قانونى فى فر مايا احاديث
ست اس كاثيوت لتاسب لهذامشروعيت والاقول عمر - نزويك مختارب.
ملاحظه بمواعلاء السفن بيب:
قلت: والمختار عندى للأحاديث المذكورة القول بمشروعيته، وبالله التوفيق. (اعلاء
السنن: ٢٠٦٧/٨٢/٨، باب سلام الخطيب على المنبر)
(٣) أقل كى جما عت مكروه ى مر بغير تداعي ل بروتوككرونيست، يهر تداعى كى تفسير بين مختلف اقوال
بين يز فقهاء في يدلكها ب كوم آدمى بور تو بالاتفاق مكروه.
ليكن حضرت مولاناظفر احمد قانونى فى اسابات كوتزيع دىاسب كدامل بيز لوكول كوابتمام -٤ ماته بلانا
٢، ١كر بلان كابتمام خميس كياكما اوراثى تع بموسكة تو كرابت في ، كول كما حا ديث اس ک موافق
ين- حضرت عثمان بن بالكا] كهر صحابه كرام فى حضور ] يع قل نماز جما عت ٤ ماة
يؤمى- چونكه اتفاقاً تجمع بموسكة ، اس لة كرون يست - ملاحظة بمواعلاء استن مين :
قلت: وتفسير التداعى بالاهتمام والمواظبة أولى من تفسيرها بالعدد والكثرة كما
لا يخفى. (اعلاء السنن: ٩٣/٧، حكم الجماعة بالتداعى فى غير المكتوبة، إدارة القرآن) - والشرّخلاله اعلم .