النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥١٩
ثمازِتراوت كابیان
حديث _ت ثابت باورور ست ب -
ماشية الطهطاوی ی ے.
وتسن التسمية أول كل ركعة قبل الفاتحة لأنه كان يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن
الرحيم ... وهى آية واحدة من القرآن ..... وأنزلت للفصل بين السور ..... ويسن الإسراربها
للآثار الواردة بذلك. (حاشية الطحطاوى مع مراقى الفلاح: ص ٢٦٠، ٢٦٢، قدیمی)
الدر المختارس :
وسمى غير المؤتم بلفظ البسملة سرا فى أول كل ركعة ولوجهرية ..... وفى الشامية:
(قوله سراً فى أول كل ركعة) كذا فى بعض النسخ وسقط سراً من بعضها ولابد منه، قال فى
الكفاية عن المجتبى: والثالث أنه لا يجهربها فى الصلاة عندنا. (الدر المختار مع الشامى: ٤٩٠/١،
سعيد)
فتاوى دار العلوم ويوبند ی :
تماز ک اندر خفية ک نزويك بالاتفاق بسم التد كور الإحتاجات، الس مثل حنفيه مست سى كا اختلاف
ليس في اور الطلاقِ نماز شامل ب ثماز فرض اوراقل وتراوت وغيره كواورية بجى اس عبادتت وارع بموجات كم
اتباع امام من القراء خارج صلاة مثب من صلاة من اوراس بربهم فى افي اسماتذه علماءِ اخاف كوبايات-
(فتاوى دار العلوم ويوبتد٣٣٥،٣٧٣/٣٠دل وكمل)
نيز ملاحظه بو: وفتوى رجمين: ٣٨٠/٣ باب التزادت - مجموع رسائل اللهوى (أحكام القطرة فى أحكام البسملة):
١٤/١ ادارة القرآن- وفاوى محمود يد: //٣٠١،٣٩٩، جامعة فاروق - وامداد الفتاوى: ٢٢٨/١، ٢٣٠، فصل فى التجويد - واعداد
الاحكام: ٣٣٠/١ فصل فى التزاوت.
علامه عبدالحى لكحتوى فر مات ين:
قد صرحوا أن ختم القرآن بجميع أجزاءه فى التراويح مرة سنة مؤكدة حتى لوترك
آية منه لم يخرج عن العهدة، وقد ثبت أن البسملة أيضاً آية منه على الأصح ، فيستخرج منه
أنه لوقرأ تمام القرآن فى التراويح ولم يقرأ البسملة فى ابتداء سورة من السورسوى ما فى
سورة النمل لم يخرج عن عهدة السنية ولوقرأها الإمام سراً خرج عن العهدة لكن لم يخرج

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٢٠
ثمازِتراوت کایان
المقتدون عن العهدة. (مجموعة رسائل اللكهنوى: "أحكام القنطرة فى أحكام البسملة": ١٠٣/١، امدادية)
يز ملاحظه بو: امداد المفتمين: جلد دوم صاان فصل فى التزاوت، دار الاشاعت- وفاوى محموديد٠ ٣٠٠/٤، باب الشراوش، جامعه
فاروق والشّر ◌ُونَأ
نقل يؤهن وال، حيث زادت بإحكام
سؤال: تقل عن والتي تزاوتَ بٌ ه تراوت مح موک يأمس؟
الجواب: تراوت سعت مؤكده اور اعلى ت أو رافل او فى ت اوراعلى كى اقتداء اولى ] يج درست
بيس لهذاصورت مستوله بين تراوتح كى نماز تح فيس بوك - محمد الحالق ی ے:
أقول حيث صرح قاضيخان بأن الصحيح أنه إذا صلى التراويح مقتدياً بمتنفل بغيرها
لا يجوزبناء على أن السنة لاتتأدى بنية التطوع يكون ذلك تصحيحاً لعدم جواز اقتداء
مصلى التراويح بالمفترض لأن معنى أن السنة لاتتأدى بنية التطوع أنها لابد لها من التعيين
والإمام غيرمعين للتراويح سواء كان مصلياً نفلاً أو فرضاً فلا تصح نية التراويح من المقتدى
وقد صرح بذلك العلامة قاسم فى فتاواه ضمن رسالة فقال: (فصل) إذا صلى التراويح
مقتدياً بمن يصلى المكتوبة أو وتراً أو نافلة غير التراويح اختلفوا فيه من بنى هذا الاختلاف
على الاختلاف فى النية ومن قال من المشايخ أن التراويح لاتتأدى إلا بنيتها فلا تتأدى بنية
الإمام وهى بخلاف نيته ومن قال منهم أنها تتأدى بمطلق النية ينبغى أن يقول هنا أنه يصح
والأصح أنه لا يصح الاقتداء. (منحة الخالق حاشية البحر الرائق: ٣٦٥/١،باب الامامة، الماجدية)
قاویپندہےس ے:
ولوصلى التراويح مقتدياً بمن يصلى مكتوبة أووتراً أو نافلة الأصح أنه لا يصح الاقتداء
به لأنه مكروه مخالف لعمل السلف. (الفتاوى الهندية: ١٧٧/١ - وكذا فى رد المحتار: ٥٩٠/١،
سعيد - والطحطاوى على الدر المختار: ٢٩٦/١ - وبدائع الصنائع: ٢٨٨/١ -والفتاوى الهندية: ٢٩/٤، الثالث فى
التراويح) - والثديُّله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٢١
ثمازِتراوت كابیان
٨ ركعت تراوت كاً
سؤال: هل يجوزأن نصلى صلاة التراويح ٨ ركعة فقط أم لا؟ ولماذا؟
الجواب : مسئلة عدد ركعات التراويح قد صنّف فيها العلماء قديماً وحديثاً من
صغيروكبير وتعرّضوا لها تعرّضاً وافياً بإطناب وإيجاز، وذكرت المسئلة فى جميع الكتب
الفقهية والفتاوى، ولا يسع المقام التفصيل فأقتصرهنا على ذكر بعضه المهم:
التراويح عشرون ركعة سنة مؤكدة واظب عليها الخلفاء الراشدون * ومن بعدهم إلى
يومنا هذا ، فلايجوز الاقتصار على ثمانى ركعات.
حجة من زعم أن التراويح ٨ ركعة:
(١) أخرج البخارى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضى اللّه تعالى عنها
كيف كان صلاة رسول الله ﴿وَ﴾ فى رمضان، فقالت: ما كان رسول الله ﴿وَّ يزيد فى رمضان
ولافى غيره على إحدى عشرة ركعة يصلى أربعاً فلا تسئل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى
أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلاثاً. (الصحيح البخارى: ١٥٤/١)
دل هذا الحديث على أنه كان يصلى ٨ ركعة صلاة التراويح و٣ وتراً.
والجواب عن هذا:
(١) ليس المراد بالحديث المذكوربيان عدد ركعات التراويح ولا يعلم بيان عدده
منه، لأن فيه أنه عليه السلام كان يصلى أربعاً أربعاً والتراويح لاتصلى أربعاً أربعاً بل مثنى
مثنى.
(٢) الحديث المذكورفيه بيان قيام الليل وهو التهجد لا التراويح لأن لفظ الحديث: "ما
كان رسول الله ◌ّ يزيد فى رمضان ولافى غيره يدل على أن السؤال المعروض إنما كان عن
صلاة تصلى دائماً وهى التهجد لا التراويح ، وإنما خص رمضان بالذكرلما ثبت أنه عليه
الصلاة والسلام كان يجتهد فى رمضان ما لايجتهد فى غيره فظن السائل أنه كان يزيد فى
رمضان فى التهجد أيضاً كغيره من الصلوات فقالت: لاما كان يزيد على ٨ فى التهجد لافى
رمضان ولافى غيره.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٢٢
تمازِتراوت كابيان
ويدل على ماقلنا أيضا صنيع أكثر المحدثين أنهم لم يذكروا الحديث المذكورفى
أبواب التراويح مثل الإمام محمد بن نصر المروزى له كتاب مسمى بـ "قيام الليل" فبوّب فى
كتابه هذا "باب عدد الركعات التى يقوم بها الإمام للناس فى رمضان" وذكر فيه عدّة
أحاديث،لكن لم يذكر حديث عائشة رضى الله تعالى عنها المذكور لا صريحاً ولا إشارةً بل ذكروا
الحديث المذكورفى أبواب قيام الليل.
وأراد من زعم أن التراويح ٨ ركعة الاستدلال ببعض الآثار مثل ماجاء فى المؤطا بسند
مالك عن السائب بن يزيد أنه قال أمر عمربن الخطاب # أبيّ بن كعب وتميما الدارى
رضى الله عنهما أن يقوم للناس بإحدى عشرة ركعة. (مؤطا الامام مالك: ٩٥)
وقد أجاب العلماء والمحدثون عن هذا الاستدلال بوجوه كثيرة بكل بسط وتفصيل
لا يسعه المقام.
فليراجع : اعلاء السنن: ٨٤/٧ -وفتح البارى: ٢١٩/٤ -واحسن الفتاوى: ٥٣٤/٣.
وأماكون صلاة التراويح عشرون ركعة فقد ثبت بحجج كثيرة لا يصح الإنكار عنها،مثل:
(١) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله ◌َّ كان يصلى فى رمضان عشرين ركعة
والوتر. أخرجه ابن أبى شيبة فى مصنفه - والبغوى فى معجمه ــ والطبرانى فى الكبير-والبيهقى فى
سننه - (التعليق الحسن: ٥٦/٢) - (وفى إسناده إبراهيم بن عثمان وفيه كلام)
(٢) قال عليه الصلاة والسلام: عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديّين ـ
تمسّكوا بهاوعضّوا عليها بالنواجذ.(رواه احمد وابو داود والترمذى وابن ماجة)
وما ثبت من عمل الخلفاء الراشدين المهديين م مثل التراويح ٢٠ ركعة نتبعه بقول
النبى ﴾ وأمره بقوله عليكم بسنتى الخ.
(٣) عن السائب بن يزيد قال: كنا نقوم من زمن عمربن الخطاب ظه بعشرين ركعة
والوتر.رواه البيهقى فى المعرفة وصحّحه السبكى فى شرح المنهاج. (التعليق الحسن: ٢٥٤/٢)
(٣) عن عبد العزيز بن رفيع قال: كان أبىّ بن كعباره يصلى بالناس فى رمضان
بالمدينة عشرين ركعة يوتربثلاث. أخرجه أبوبكربن أبى شيبة فى مصنفه وإسناده قوى مرسل- (آثار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٢٣
ثمازِتراوت كابان
السنن: ٥٥/٢)
(هـ) عن أبى الحسناء أن على ابن أبى طالب رضي أمررجلاً يصلى بالناس خمس ترويحات
عشرين ركعة. رواه البيهقى فى سننه وضعّفه-(كنز العمال: ٢٨٤/٤)
(٢) عن يزيد بن رومان أنه قال: كان الناس يقومون فى زمان عمربن الخطاب ظه فى
رمضان بثلاث وعشرين ركعة. رواه مالك وإسناده قوى مرسل-(بيهقى: ٢٩٦/٢)
(٤) عن نافع عن عبد الله بن عمر ظ﴾، قال: كان ابن أبي مليكة يصلى بنا فى رمضان
عشرين ركعة. (مصنف ابن أبى شيبة: واسناده حسن: ٢٢٣/٥)
(٨) قال عطاء: أدركت الناس وهم يصلون فى زمان عمربن الخطاب فى رمضان
عشرين ركعة يطيلون فيها القراءة ويوترون بثلاث. (مصنف ابن أبى شيبة: واسناده حسن: ٢٢٤/٥)
(٩) قال محمد بن كعب القرظي كان الناس يصلون فى زمان عمربن الخطاب ظه فى
رمضان عشرين ركعة يطيلون فيها القراءة ويوترون بثلاث. (قيام الليل للمروزى: ص ٩١)
(١٠) قال الأعمش: كان عبد الله بن مسعود يصلى عشرين ركعة ويوتر بثلاث. (قيام
الليل: ص ٩٠)
( تلك عشرة كاملة)
فهذا المأثور عن الصحابة* والخلفاء الراشدين ومن بعدهم أحق أن يتبع وهذا
بالقبول أليق والقلب إليه أميل وعن الخطأ أبعد.(ملخص من احسن الفتاوى: ٥٢٨/٣_٥٤٥).
واللّهِ بُّخَلَّهَ اســ
آهركعت تراوت والى روايت كاجواب:
سؤال: غير مقلدين حضرات آله ركعات تراوت باحة بين اورانج ولاكل مين ت ايك وليل
حضرت سائب بن يزيد رضى التد عندك روايت فى جو مخّف كتبٍ احاديث مي مذكور ب اور خاص طور برموطاكى
روايت لوكول ک مما من يش كرت بين اوركية بين كداس روايت كروشي بسي صرف آ ركعت ثرواتا بر هنى
جاست- مؤطاامام مالككى روايت ملاحظه من:
مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال: "أمر عمربن الخطاب ظ أبىّ بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٢٢
تما زِتراوت كابيان
كعب وتميما الدارى ﴿ أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة. (رواه امام مالك فى المؤطا: ٩٨)
اس روايت بي ٨ ركعت تراوت أور يعين وتركياره بوكس، اس استدلال كاكيا جواب؟
الجواب: أس روايت كاجواب يدي كم حضرت سا ئب بن يزيد رضى التد عند ت روايت كرف
وال تمن حضرات عي: (١) حادث بن عبد الرحمن (٣) يزيد بن نصيفه ان دونول طرق بس بلا اختلاف ٢٠ كاذكر
(٣) محمد بن يوسف ان ] شاكردول كابا حى اختلاف ب-
نقش ذيل مس ملاحظ فرمائي:
(أ) الحارث بن عبد الرحمن: عبد الرزق عن الأسلمى عن الحارث بن عبد
الرحمن ابن أبي ذباب عن السائب بن يزيد قال: كنا ننصرف من القيام على عهد عمر ﴾.
وقد دنا فروع الفجر، وكان القيام على عهد عمر ثلاثة وعشرين ركعة. (مصنف عبد الرزاق:
٢٦١/٢، باب قيام رمضان ،ادارة القرآن)
(٢) محمد بن نصر: وما حمله عليه فى الحديثين صحيح بدليل ماروى محمد بن
نصر من رواية يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد ظ أنهم كانوا يقومون فى رمضان
بعشرين ركعة فى زمن عمربن الخطاب له.(عمدة القاري شرح صحيح البخارى: ٢٤٥/٨)

ما تب نا يزيد
الركعات
محمد بن يوسف
زيد بن هيفة
اث من عبد الرحمن بن ذباب
(١)
١٣ركعات
الركعات
د
الركعات
/محمد بن اسحاق
(١٠)
(٩)
(٨)
(2)
(٢)
داودبن قّر
(٥)
جعفر
محمدبن
امن أبى ذكي
(٣)
محمد بن نصر
امام بالكبه عبد العزيز بن محمد كي بن سعيد القطان إسماعيل بن جعفر
(٣)
(٢)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٢۵
تمازِتراوت کایان
(٣) ابن أبى ذئب: ابن أبى ذئب عن يزيد بن خصيفة: كانوا يقومون على عهد عمر
بن الخطاب ﴾ فى شهررمضان بعشرين ركعة. (السنن الكبرى للبيهقى: ٤٩٦/٢، باب ما روى فى عدد
ركعات القيام فى شهررمضان)
(٢) محمد بن جعفر: محمد بن جعفر حدثنى يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد
نظريته قال: "كنا نقوم فى زمان عمر بن الخطاب ظه بعشرين ركعة والوتر. (السنن الصغير
للبيهقي: ٢٣٥/١ ، باب قيام شهر رمضان، دار الفكر)
(۵)داؤد بن قیس عبدالرزاق عن داؤد بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف عن
السائب بن يزيد : أن عمر جمع الناس فى رمضان على أبيّ بن كعب ظه وعلى تميم
الدارى # على إحدى وعشرين ركعة، يقرؤون بالمئين وينصرفون عند فروع الفجر.
(مصنف عبد الرزاق: ٣٦٠/٤، إدارة القرآن)
(٢) الإمام مالك": مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال: "أمر
عمربن الخطاب أبيّ بن كعب وتميما الدارى ، أن يقوما للناس بإحدى عشرة
ركعة. (رواه الإمام مالك فى المؤطا: ٩٨)
(٤) عبد العزيزبن محمد: أن مالكاً قد تابعه عبد العزيز بن محمد عند سعيد بن
منصور في سننه ويحيى بن سعيد القطان عند أبى بكربن أبى شيبة فى مصنفه كلاهما عن
محمد بن يوسف وقالا إحدى عشرة. (تحفة الأحوذي: ٢ /٣٤٩، باب ما جاء فى قيام شهر رمضان)
(٨) يحيى بن سعيد القطان: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن يوسف أن
السائب أخبره أن عمر تجمع الناس على أبىّ ه وتميم ﴾، فكانا يصليان إحدى عشرة
ركعة، يقرآن بالمئين يعنى فى رمضان. (المصنف لابن أبى شيبة: ٢٢٠/٥، فى صلاة رمضان)
(٩ )إسماعيل بن جعفر : حدثنا على حدثنا إسماعيل حدثنا محمد بن يوسف بن عبد
الله بن يزيد الكندى عن السائب بن يزيد # أنهم كانوا يقومون فى زمن عمر بن الخطاب
بإحدى عشرة ركعة يقرؤون فى الركعة بالمأتين ....... (حديث اسماعيل بن جعفر: ٤٣٧/٤٥٣/١)
(١٠) محمد بن إسحاق: وأخرج محمد بن نصر المروزى فى قيام الليل من طريق

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٢٢
تمازِڑ اوت کایان
محمد بن إسحاق: حدثنى محمد بن يوسف عن جده السائب بن يزيدر، قال: كنا نصلى فى
زمن عمر ظ فى رمضان ثلاث عشرة ركعة. (تحفة الأحوذي: ٢ /٣٤٩، باب ما جاء فى قيام شهررمضان)
اس روايت ک بار مثل محدث العظم حضرت مولانا حبيب الرحمن صاحب كاجواب ملاحظه فرما كين:
يدروايت مضطرب في اور جب تكسى ايك طريق كواصول وقواعد ك مطابق تريح ياتطبيق حاصل عدموكى
تب تكاس كواستدلال بين يش كرتاور ست بس بموكا-
قد مالتى محققين فى دولول صور من اختياركی بین: چنا نجد ابن عبد البرمائى فى الكون قرارويات اور
گیارەکوراوی کاویتم ٹایاے اوراطیق یچی دک ے کرہے کیماره،اسم رہابوپھریام یں یفیف ےلے کیاره ک
جاث ايس ركعتين كروى ك بول - (خفة الحوذي: ٣/٢،) أور زرقانى إلىّ فى اس تطبيق كوثرفي دى بت نز امام
صنعفى بهى اس طرح وجع فر ما يات- (تحفة الأخيار. ص ١٩١- وزرقافى شرح موط:٢١٥/١)
يز حضرت كا ئب بن يزيد ك شاكردول بين ت (١) عبد الرحمن ٣٠ركعتين القل كرت بين اور (٢) يزيد بن
نصيفه ، وشاكر وبجى ٣٠ركعتين نقل كرت بين صرف اختلاف (٣) محمد بن يوسف ] شاكردول ی ب لهذا
اب عبد الرحمن اور يزيد بن خصيف ك روايت كوزيادة قابل وثوق ان كرمحمد بن يوسف ك روايت برتر فيع دى جاست-
يا محمد بن يوسف كى روايت ، اس طريق كوقابل اعتماد جهاجات جويزيد اور عبد الرحمن ٤ مماتهد ◌ّفق بين يعنى
داود بن قيس والاطريق اوردومرول يرقة في دى جاست يامحمد بن يوسف ٤ تمام طرق مثل علا من ابن عبد البرأورامام
يصبفى كى تطبيق دى جات تاكم يزيد اور عبد الرحمن كى روايات مت فكرا ونه جوب
هر حال يدروایات تربگیآطیق ے بغير قابل اعتائی ے۔
(خص ازرساله الركعات تراوت مناظر١٥، زمولانا حبيب الرحمن العشمى: ،،٩ آرام بارع كراجى)
ترج وتطبيق ٤ بجد ولاكل ملاحظ فرمائير:
الاستذكار من :
(وفى حديث مالك عن محمد بن يوسف عن السائب إحدى عشرة ركعة)وغيرمالك
يخالفه فيقول فى موضع إحدى عشرة ركعة "إحدى وعشرين" ولا أعلم أحداً قال فى هذا
الحديث إحدى عشرة ركعة غير مالك، والله أعلم،
إلا أنه يحتمل أن يكون القيام فى أول ما عمل به عمر ظه بإحدى عشرة ركعة ثم خفف

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ثمازِ تراوت كابان
عليهم طول القيام ونقلهم إلى إحدى وعشرين ركعة يخففون فيها القراءة يزيدون فى
الركوع والسجود إلا أن الأغلب عندى فى إحدى عشرة ركعة الوهم. (الاستذكار: ٦٨/٢، باب
ما جاء فى قيام رمضان، دار الكتب العلمية)
موطاك ماشه شاب:
قال الزرقانى: ولا وهم مع أن الجمع بالاحتمال الذى ذكره قریب،وبه جمع البیھقی،
و قوله"انفرد به مالگ،"ليس كما قال بل رواه سعيد بن منصور من وجه آخرعن محمد بن
يوسف فقال: إحدى عشرة ركعة.
قلت: لكن قال العينى: روى فى المصنّف عن داؤد بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف
عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب #جمع الناس فى رمضان على أبي بن كعب ، و
تميم الدارى # على إحدى وعشرين ركعة الحديث، وروى الحارث بن عبد الرحمن عن
السائب بن یزید قال: كان القیام على عهد عمر قلبه بثلث وعشرین ر کعة،و روی محمد بن
نصرفى قيام الليل من رواية يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال: إنهم كانوا يقومون فى
عهد عمر ظى بعشرين ركعة انتهى، والاختلاف هذا محمول على اختلاف الوتر. (حاشية مؤطا
الإمام مالك: برقم ٢ ص٩٨، ميرمحمد كتب خانه كراچی)
أما متبقٌ كى تطبيق لاحظ فرمائير:
ویمکن الجمع بين الروایتین،فانهم كانوا يقومون بإحدى عشرة ركعة ،ثم كانوا
يقومون بعشرين ويوترون بثلاث. والله أعلم. (السنن الكبرى للبيهقى: ٢٩٦/٢، باب ماروى فى عدد
ركعات القيام فى شهررمضان، دار المعرفة بيروت)
اوجر الممالك من حضرت تٌ فى قر مايا:
قلت: والظاهر عندى ما رجحه ابن عبد البرّ، لأن جل الروايات نص فى أنها كانت
عشرين ركعة، لكن الوهم عندى فيه عن محمد بن يوسف، لأن نسبة الوهم إلى الإمام أبعد
من النسبة إليهم،ويؤيده رواية سعيد بن منصور)، وقد روى يزيد بن خصيفة عن السائب بن
يزيد: أنهم كانوا يقومون فى عهد عمربن الخطاب ظ بعشرين ركعة ذكره فى البذل. (أوجز

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٢٨
تمازِتراوت کایان
المسالك: ٥٢٨/٢، باب ماجاء فى قيام رمضان)
اعلاءاستن س ٢:
والمحفوظ ما رواه یزید بن خصیفة عن السائب بن یزید قال: "کانوا یقومون علی عهد
عمربن الخطاب ظه فى شهررمضان بعشرين ركعة" أخرجه البيهقى وسنده صحيح وعزاه الحافظ
فى الفتح الى مالك أيضاً (٢١٩:٤) فإن له شواهد كثيرة صحيحة -(اعلاء السنن: ٨٤/٧، باب التراويح)
يزيد بن نصيف ك روايت ى تحقيق:
التعليق الحسن ی ے.
قلت: رجال إسناده كلهم ثقات .... (ثم ذكر الرواة واحداً بعد واحدٍ) وقال فى آخره:
قلت: هذا الأثرقد صحح إسناده غير واحد من الحفاظ كالنووى فى الخلاصة وابن العراقىّ
فى شرح التقرين والسيوطى فى المصابيح. (الحاوى للفتاوى: ٤١٧/١) - (آثار السنن: ٢٥١،رقم
الحاشية: ٢٨٣، باب فى التراويح بعشرين ركعات-وشرح المهذب: ٣٢/٤، دار الفكر)
يزيد بن خصيفه يراعتراض اوراس كاجواب:
اعتراض: بعض حضرات كية بين كمامام احمد فى يزيد بن نصيفه كومنكر الحديث كما؟
الجواب: سبت بل امام احمد بى كى زبانى يزيد بن نصيفه ] معلق في:
كتاب العلل ومعرفة الرجال على :
يزيد بن خصيفه ما أعلم إلا خيراً. (كتاب العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل: ٣٢٣٢/٤٩٠/٢)
وقال الذهبى فى سيرأعلام النبلاء:
وثقه یحیی بن معین،وقال ابن سعد: كان ثبتاً،عابداً،ناسكاً كثير الحديث.
قلت: توفى بعدا لثلاثين ومئة. (سيرأعلام النبلاء: ١٥٨/٦)
وقال المزّى: قال أبوبكر الأثرم عن أحمد بن حنبل وأبو حاتم والنسائى: ثقة.
وقال أبوعبيد الآجری عن أبی داؤد:قال أحمد :منكر الحديث وقال أحمد بن سعد بن أبى
مريم: عن يحيى بن معين: ثقة حجة. (تهذيب الكمال فى أسماء الرجل: ١٧٣/٣٢)
فود امام أحمد بن حنبل ان كى توشق مذكور تو نهر دومرت حضرات كانت منكر الحديث نقل كرنا ورست

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٢٩
تمازِتراوت کایان
غبين جبكد نسائى، ابن معين وغيره في بجى ان كى توثيق كب.
محقق الدكتور بشارعواد معروف (منكر الحديث" ] متعلق تحرير فرمات بين:
هذا شىء لم يثبت عن أحمدٌ فيما أرى، والله أعلم فقد تقدم قول الأثرم عنه، وفى العلل
لابنه عبدالله، أنه قال: ما أعلم إلا خيراً (٣٥/٢) وهو توثيق واضح. (تهذيب الكمال: ١٧٣/٣٢،
حاشية: ١٧٣) - يا منكر الحديث قليل الرواية ] معى بي بي- والشرق الا علم .
الم مست تراوتَ بِ اجرت لي كاهم:
سؤال: المعت تراوت براجت يا يديه ليناجاترب يا عميس؟
الجواب: تزاوت براجرت يا بديد لينا ور ست خميس، أكر بل لين كى نمت بيس كى اورانفا قالوکوں فے
المحددب وياتواس كالينا جائز، علمات ويوبند كانبي فوك ب - فآوى شامى مس :
وأن القراءة لشىء من الدنيا لاتجوز وأن الآخذ والمعطى آثمان لأن ذلك يشبه
الاستئجار على القراءة ونفس الاستئجار عليها لايجوزفكذا ما أشبهه كما صرح بذلك فى
عدة كتب من مشاهير كتب المذهب وإنما أفتى المتأخرون بجواز الاستئجار على تعليم
القرآن لاعلى التلاوة وعلّلوه بالضرورة وهى خوف ضياع القرآن ولا ضرورة فى جواز
الاستئجار على التلاوة كما أوضحت ذلك فى شفاء العليل وسيأتى بعض ذلك فى باب
الإجارة الفاسدة إن شاء الله تعالى. (شامى: ٧٣/٢، سعيد)
بعض مفتى حضرات فريات بين كنداما مت فراجوت تي كيونكه صرف قرآن كريم سنانا مقصودوبين يلكه اماممت
منمن من قرآن سنانا مقصود ب تويدامامت مسئون براجرت بت وجي كولى سي كوجمعه كون تحركى تماز يلؤهافى
اوراسل مثل سورة الم بجده اورسورة وبرئ مه لة كروت تويدا ما مت اوراجات جائز الى طرح يد جى
جائز، يزتراوت ک امام ك شكل وصورت كالحاظرهنا كهواتهى يورى بو، شلواروياجامد تحتولت فنه مواس
ست على معلوم موتا كمامامت تقصووب صرف قرآن ناف حلة موثانوية شر الطن موت - نز بظابر
اجرت بهى خميس كيوتكد أولى محمود فيح بين اوركون ماجه، كولى كم بدي يش كرت بين اوركولى زياده، اجرت ووهب چو
معروف يا شروط بوسبال وفي كاعر فى توب ليكن مقدار مث بت تفاوت بوتاب.

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٣٠
ثمازِ تراوت كابيان
اس كى نظير حديث شريف ميس ملاحظه و:
عن أنس بن مالك أن رجلاً من كلاب سأل رسول الله فّ عن عسب الفحل فنهاه
فقال یارسول الله إنا نطرق الفحل فنکرم فرخص له فی الکرامة. وقال الترمذى:وقد رخص
قوم فى قبول الكرامة على ذلك. (رواه الترمذى وقال: هذاحديث حسن: ٢٤٠/١، باب ما جاء فى كراهية
عسب الفحل)
اس روايت ست معلوم بمواكهاجرت ممنوع ب يكن اكراماً جوبديددياجات اس كى تجالش -
ملاحظه موظآوى فريدينس > :
حافظكا ثتم تراوت بيس رغم اوراجرت لينا اجرت على الامامنت ست على التلاوت ير-
سؤال: حفاظ تراوت مي ثمّ كرفس بعد جورثم وغيره ليت بين وهجاتاب يا ناجاته؟
الجواب: فقبها ◌ِ كرام فى حلاوت براجرت لين كوناجائزة كاب يكن يمارب بلادمسي حفاظ تلاوت بلى كرة
بين اوراما مت بهى كرت بي، توان كى رقوم كوصرف حلاوت كامعا وضة مشير انا اوراما متت خاموش ربنا بلا وجه
ت اور اكر صرف تلاوت كوتوظ كيما جات تو حلاوت بت كوفی تزاوت خالى نبير تومطلق تراوت براجرت لينا
ناجا تر موكا- بر حال حافظكى اس رغم فرانكار كرنا بندى مستله حفى في ت، يداجرت على الامامت ب منه على حض
التلاوة - (فتاوى فريدي: ٢٠٤/١، مساكل شى) والشَّد ◌َلَّ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٣١
قضائما زول کایان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من نسى صلاة أونام عنها فكفارتها
أن يصليها إذا ذكرها"
(رواه مسلم)
پاپ ..
قضاء الفوانت

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٣٢
قضائما زول كابیان
قضانمازول كابيان
تجد ] وقت قضائى عمرى دهن كاهم:
سوال: تجد ] وقت تجد وهنا شرب يا قضات عمرى. شرب؟ جبكه وقت تجد كاب اور تضاكى
الميت فت بينواتوجروا.
الجواب: تضافى عمرى يؤهنا الشرب، بال تجد جى سماتدما ؤه الونور على نورب.
لاحظ ،وشای ی ے.
الاشتغال بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلاسنن المفروضة وصلاة الضحى و
صلاة التسبيح والصلاة التى رويت فيها الأخبارأى كتحية المسجد، والأربع قبل العصر
والست بعد المغرب.(شامى: ٧٤/٢، باب قضاء الفوائت،سعيد)
فاویپٹديس ے:
وفى الحجة: والاشتغال بالفوائت أولى وأهم من النوافل إلا السنن المفروضه .......
(الفتاوى الهندية: ١٢٥/١ -وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٤٣، قدیمی)
فتاوى دار العلوم ويوبند مي :
وقتي سكن مؤكده كونه مجوز ناجاست اورفوانت كواوقات فارغ من اذاكرناجات، اوريه ظابر كمادات
فوات الاسم ت ليكن أكرووول كام بوسكيل كرفوا تنت بحى يؤمع اورسفن مؤكدة كونجى نه مجوز_ تويتر -(فاوى
دار العلوم ويوبند٣٣٣/٣٠، دار الإشاعت- واحسن الفتاوى ١٩/٢٨) - والشّر ◌ُله العلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٣٣
قضانما زول کایان
تمازمجر باجماعت قضاكرت وقت جركر فى كاظم
سؤال: ثمان فجر فاسد بوكى قراءت بين محش غلطى كى وجدت توجماعت ٤ ماته تفاكرت وقت
جركرين سم يأخير؟ بينواتو جروا.
الجواب: أكر جماعت ٤ ماته جرى تمازكى قفاكرين توجر أًقراءت كرناضر ورى ت اوراكر
الفرادى طور بربونو جراور اخفاء مثل اختيار يمكن جر بشر- بدائع الصنائع ميس :
وأما بيان كيفية قضاء هذه الصلوات فالأصل أن كل صلاة ثبت وجوبها فى الوقت
وفاتت عن وقتها أنه يعتبر فى كيفية قضائها وقت الوجوب وتقضى على الصفة التى فاتت
عن وقتها. (بدائع الصنائع: ٢٤٧/١، فصل فى بيان حكم الصلاة إذا فسدت اوفاتت عن وقتها،سعيد)
امداد الفتارح مس :
وجهر الإمام بقراءة الفجروأوليى العشائين ولوقضاء لفعله ذلك فى القضاء. (امدادالفتاح:
ص٢٧٨، فصل فى واجبات الصلاة -وكذافى الدر المختار: ٥٣٢/١، فصل فى القراءة)
محطاوى على مراق الفلارح ی > :
والمنفرد بفرض مخير فيمايجهرفإن شاء جهرلأنه إمام نفسه ...... وجهره أفضل ليكون
الأداء على هيئة الجماعة، وظاهرة، ولوقضاء نهاراً وهومافى الكافى وغيره. (حاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح: ص ٢٥٤، فى واجبات الصلاة -وكذافى الفتاوى الهندية: ١٢١/١، الباب الحادى عشرفى
قضاء الفوائت) - والتّدوخالية
سجد مي جماعت ٤ سماتد قضاكرفى كاهم:
سؤال: أكرام مركى عصركى ثمان فاسد جولي مغرب ] وتنت لوك آتَ اورامام كويتلا ياتواب جماعت
ح ماته مسجد ين عصركى نمازكى قضاكر سكت بين يا مين؟
الجواب: صورت مسئوله مث جو كمامر عام كى وجدت قضاكرنا تو مسجد سي جماعت ٤ ماته
ورستات بشرطيكن وقت من نجالش بموكم قضا بعد وقي بعي ؤه كير- ملاحظه بوالدر الخار يس:
(ولافيما يقضى من الفوائت فى مسجد) لأن فيه تشويشاً وتغليظاً، وفى الشامى: (قوله

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
قضائمازول كایان
لأن فيه تشويشاً) إنما يظهر أن لو كان الأذان لجماعة ..... وفى الإمداد أنه إذا كان التفويت
لأمرعام فالأذان فى المسجد لايكره لإنتفاء العلة كفعله ليلة التعريس ...... (الدر المختارمع
الشامى: ٣٩١/١، مطلب فى اذان الجوق،سعيد كمپنی)
قآویپندہےس ے:
الترتيب بين الفائتة والوقتية وبين الفوائت مستحق كذا فى الكافى حتى لايجوز أداء
الوقتية قبل قضاء الفائتة كذا فى محيط للسرخسى. (الفتاوى الهندية: ١٢١/١) - والثدي عليه اعلم .
حرم شريف ش ظبر يجوز كرمصركى جماعت بم شركت كاظم:
سؤال: ايم مخض حقى ت اس فى ظبركى نما ذئبين بوهى حرم بينياتو عصركى ثماز مورهى هى وه صاحب
ترتيب بحى خيص بل وكياده عصركى نماز بس شر كت كريكايا عصر مجوز كرظبركى نمازيز 62؟
الجواب: سفراور عذركى وجدت عصركى نماء مثل ثانى مين لجده سكة بين ليكن صورت مستوله مين
عصرك تقديم ظهر يرور ست غير جبكه ظهرك اوا كاونت ى لهذاعصر بأمهكر بلاوجد ظبر قضائه كر-
ملاحظه بموتوبر الابصار س :
الترتيب بين الفروض الخمسة والوترأداء وقضاء لازم. وفى الشامى: (قوله أداء
وقضاء) الواوبمعنى أو مانعة الخلو، فيشمل ثلاث صور: ما إذا كان الكل قضاء أو البعض
قضاء والبعض أداء أو الكل أداء كالعشاء مع الوترو دخل فيه الجمعة، فإن الترتيب بينها وبين
سائر الصلوات لازم.(تنوير الأبصار مع الشامى: ٦٥/٢، باب قضاء الفوائت)
شامی سے.
(ووقت الظهرمن زواله ..... إلى بلوغ الظل مثليه) هذا ظاهر الرواية عن الإمام نهاية، وهو
الصحيح بدائع ومحيط وينابيع وهو المختار غيائية، واختاره الإمام المحبوبى وعول عليه
النسفى وصدر الشريعة تصحيح قاسم واختاره أصحاب المتون وارتضاه الشارحون.
(شامى: ٣٥٩/١، سعيد)
فآوی قاضیخان س ے.

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٣۵
قضانما زول كایان
ولا يجوز اقتداء المفترض بالمفترض الآخرعند اختلاف الفرضين بأن كان أحدهما
يصلى الظهر والآخريصلى العصر. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٨٩/١) - والثر عليه اعلم .
تماز ک وقت مين سى عودت كوميض آفى يرقضا كاظم
سؤال: ايك عودت فى ظهركى ثما زاول وقت مئ تي يوحى بال تك كه وقت ک اندراس كوفيض
آكي تواب إس ثمازكى قضا واجب ب يأمس؟
الجواب: صورتٍ مستوله من عودت بينما يظهركى قضا واجب خميس ٢ ، اس لم كم وجوب
قضاكا تعلق آخرى وقت تست اوراً خرى وقت مس حاتضه فى- ملاحظه بموتبين الحقائق مي:
والمعتبرفيه آخر الوقت أى المعتبرفى وجوب الأربع أو الركعتين آخر الوقت فإن كان
آخر الوقت مسافراً وجب عليه ركعتان وإن كان مقيماً وجب عليه الأربع، لأنه المعتبرفى
السببية عند عدم الأداء فى أول الوقت، ولهذالوبلغ الصبي أو أسلم الكافر أو أفاق المجنون
أوطهرت الحائض أو النفساء فى آخر الوقت تجب عليهم الصلاة وبعكسه لوحاضت أوجن
أونفست فيه لم تجب عليهم لفقد الأهلية عند وجود السبب. (تبيين الحقائق: ٢١٥/١، باب صلاة
المسافر)
ورقارس ے.
قوله والمعتبرفى تغيير الفرض أى من قصر إلى إتمام وبالعكس قوله وهو أى آخر الوقت
قدر مايسع التحريمة كذافى الشرنبلالية والبحروالنهر .... والحاصل أن السبب هو الجزء
الذى يتصل به الأداء أو الجزء الأخير إن لم يؤد قبله وإن لم يؤد حتى خرج الوقت فالسبب
هو كل الوقت. قال فى البحر: وفائدة إضافته إلى الجزء الأخير اعتبار حال المكلف
فيه، فلوبلغ الصبي أو أسلم كافر أوأفاق مجنون، أو طهرت الحائض أو النفساء فى آخره
لزمتهم الصلاة ولو كان الصبي قدصلاها فى أوله و بعكسه لوجن أو حاضت أو نفست فيه
لفقد الأهلية عند وجود السبب. (الدر المختار: ١٣١/٢، باب صلاة المسافر، سعيد)
مزيد ملاحظة جون البحر الرائق: ١٣٧/٢،باب المسافر، كوئته -وحاشية تبيين الحقائق: ٢١٥/١) - والثريّ اله ا

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٣٦
قضائما زول کایان
قضاء تمازول مثل جاريا اس عمره جاف بر مووتر تيب كام
سؤال: قضاء شدة تمازين وس تحصيل يكن مسحة جهة جارره ليس تواب ده صاحب ترتيب موكايا
خبير؟ بيوالوجروا.
الجواب: اس مستد مي دوقول بين اوراح يت كر جب تك تمام غمازين ادائه كريل ترتيب لوث
كرئيس آت ك جب سب اواكر_الويهرت صاحب ترتيب موجات كا- ملاحظة مور القديم :
(عاد الترتيب عند البعض وهو الأظهر) خلاف ما اختاره شمس الأئمة وفخر الإسلام و
صاحب المحيط وقاضیخان وصاحب المغنىّ والكافىّ وغيرهم وما استدل به عن محمدٌ فيه
نظر .... فالأصح أن الترتيب إذا سقط لايعود كماء نجس دخل عليه ماء جارحتى سال ثم
عاد قليلاً لم يعد نجساً، فلذا صحح فى الكافى أنه لايعود. (فتح القدير: ٤٩٣/١، باب قضاء
الفوائت، دار الفكر)
شرح نقايد ش :
ومتى سقطت الترتیب لایعود فی اصح الروایات حتى لو تر ک صلاة شهرووقضاها
إلاصلاة ثم صلى الوقتية ذاكراً لهاجاز. (شرح النقاية: ٢٥٦/١)
امداد الفتاحح مس :
ولم يعد الترتيب بين الفوائت التى كانت كثيرة بعودها إلى القلة بقضاء بعضها كذا فى
الكنزلأن الساقط قد تلاشى فلايحتمل العود فى أصح الروايتين، قال أبو حفص
الكبيرٌ: وعليه الفتوى وهو اختيار شمس الأئمة وفخر الإسلام وقاضيخانٌ وصاحب المحيطٌ
والمغنى وغيرهم وفى المجتبى وهو الأصح، وقال بعضهم يعود الترتيب .... ولكن علمت
أن الأكثر على أنه لا يعود الترتيب فأتبعناه خصوصاً وقد قال الزيلعيّ: ولا دلالة فيما استدل
به صاحب الهداية على عود الترتيب. (امداد الفتاح: ٨٤٩، الساقط لا يعود - وكذا فى النهر الفائق
: ٣٨١/١ - وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٢٢/١ -وكذا فى البحر الرائق: ٨٦/٢ ، باب قضاء الفوائت -وكذا فى الجوهرة
النيرة: ٨٠/١)
عدة الفق ہ ے:

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
،٥٣
قضائما زول کایان
جب بيت ى تمازين بعن جد يا اسل ست زيادة نماز قضابوجا ف ك وجدت ترتيب ساقط بموكى توالع يب كم
ترتيب عودبس كرفى بى معتمد ب اوراقا بر فتوكات - (عمدة الفقه حصة دوم كتاب الصلاة: ٣٥٣، قضائما زول كوثر هن كا
بيان) - والثديَّلَا
كثرت فو انت كى وجدت سين رواتب كى لكم قضاءٍ فوانت كا
سؤال: اي شخص ] ذمن يست زياده قضا تما زين بين جنكاب*هناك حد شوارع الروه بجات
سنقول ٤ قضائمازيؤهلماكر واس كى كنجالش ت يا بير؟
الجواب: قضاء فوائت كى ابميت الكر جدزياده ب تب بهى فقبماء فى سفن رواتب كا اواكرنا ضرورى
قرارويات لهذاصورت مسئول ميس فر الضر } بعد سنتين *2 او رالفل كى جكه فوانت ◌ِؤُها.
ملاحظه،وشای ی ے:
الاشتغال بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا السنن المفروضة.
(شامى: ٧٤/٢، سعيد- وكذا فى الهندية: ١٢٥/١ -وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٤٣، قدیمی)
احسن الفتاوی ی ے.
قضاء تمازين فيه ، لم سمعت مؤكده اور تزاوت نه مهوزين بلكن حضرات فقهاء نوافلِ مالثورة مثل
جا شت، اوائين اور صلاة أسي وغيره كونهى تضاير مقدم فرمات بين فكرية ال صورت مثل معلوم بوتاب كه اسباب
ظابره كيش نظرموت ست قل نمازول ست سبكدوشى كى توقع بواكر قضانما زين بت زياده بين اورعمر ثم نظر آربى
تواصولاً نوافل برقضا كوري وينالازم ب - (احسن الفتاوى:١٩/٣)
فتاوى دار العلوم ويوبند سب :
وقتي سنن مؤكده كونه مجوزنا جات أورفواتت كواوقاتٍ فارغ مثل اواكرنا جماست اوريه خابر كه قضاءٍ
فوات الم ـت يكن اكردونول كام يوسي كدفوانت بهى يؤح اورسعن مؤكده كونجى نه مجهول،وتويد شرب-
(فتاوى دار العلوم ويوبتد:٣٣٣/٣٠) والشّر ◌ُله أهـ
٣٣ سمالد ثمازول كى قضاكاظم:
سؤال: ايك شخص في مسقط مى خارج اباضى يج ٢٣ سال تمارين يومين، بعد مي معلوم بموا