النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٩
مفسدات ثماز كابيان
امام ك بجات سى اوركى آوازير أقل وحركن كرب-
اس ٤ مقاسبا مي باكو لوكول كاخيال تهاكداس ک باوجود تماز - له لا ورؤا يسكر كا استعمال مجاور
شريعت م اس كى نظير موجودب كرنماذ ک بابر ک ايك خص كى تلقين بينمازيون فى أقل وحركت كى، جنائي
جب بيت المقدس ٤ بجاست خانه كعب كوقبله بنايا كما اور مدين ک مضافات ك بعض مساجد م جمال بيت
المقدس ،ى ك طرف در كرك لوك نماذاواكرر ، قبله كى تبد يلي كى ايك صحابى رضى الله عنه فى اطلاع دى
توسب فى إيجاد بدل ليا- خابرب ينقل وحركت ايك اي شخص كى آوازير عمل بين آلى جونمازت بابرتها.
اب يدبات بايد تحقيق كوترج يحكى ي كولا ود انيكر كى آواذاما مركى نقل أوراس كاجد به بيسات يلكن بعين امام ك
ونى آوازت چواس كى زبان ت تفقّ ب، اس طرح اب لا وَؤُ السكرت نماز والامت ح جوازير علماء كا اتفاق
بوجكاب.
بعض علماءاس ک استعمال م ايك كون كرابت نمحصة بين اورناكزير ضرورت ى يراس كام بي كوور ست
مجهة بين، ان كى وسيل بيب كر فقهاء فى بلاضر ورت امام ك آواز كوتقويت وفي والى مكبرين ] تقرر كوكروه
قرارويات- لهذابى حكم لا وَؤ ايكر كا بحى بموكان حكمريد استدلال قابلٍ غورت، مكبر ين كى آواز بعين امام ك آواز
نبين بولى جب كملا وَؤُ ايكركى آواز كابعين امام كى آواز بونا ثابت موچكاب، اس لة ان دونول كوايك درجه
خبين دياجاسكتاب بال يهضروري كملا تؤانيكر كوحسب ضرورت الى طريق استعمال كرناجاي كا كى آواز
مناسب حدود اور مسجد مساء اور سجدت بابراستٍ كامول مثل مصروف لوكول تك بينهافى مع كريز کیاجات
كاس ست قر آن مجيدكى طرف ت يتو جى مولى بس سس قرآن كى ابانت كااند يشرب- (جديد فقي مسائل
١٣٣/١٠، كتب خان نعيميد ويوبند)
يز ملا حظه بو أحسن الفتاوى: ٢٣/٣- فتاوى حقافي ٢٢٠/٣٠- امداد الفتاوى: ٢٠٨،٢٠٥/١- كفايت المفتى: ٢٠٢/٢-
تفصيل ک لة ملاحظه وجو: آلات جديدة شر فى احكام: ص ٣٥-٢٥- والثر عليه علم .
لا وَواستمكر يرتماز ير صد كى مزيد حقيق
سؤال: بعض حضرات لا وؤيكرر جرى ثمازكونا جائزيا مشكوك قراروفي بين كيالا وؤني مكر يرنماز
ورست فت يا خميس؟ اوراس مي جو تعليم من الغير كاشبه بإياجاتاب اس كا كي حقيقت ؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٠٠
مقدات تمازكابيان
الجواب: لاوين يكر بينماز يؤهنابلاس شبه ك جائزة اور ور ست ش اس كومشكوك قراروينا ورست
نبين ب - دلائل مندرجة ذيل ملاحظ فرما كي:
بوّب الإمام البخارى "فى العمل فى الصلاة"باب إذا قيل للمصلى تقدم وانتظر
فانتظر فلابأس به. (بخارى شريف: ١٦٢/١)
يعنى أكر مصلى فى خارج الصلاة كمابات كوقبول كياتو ثماز فاسد نه موك.
خارج الصلاة كايات كوقبول كرنا ... اس كى ايميت لا وَؤُ سكر (Loud Speaker) رغماز ير هن } مستله
بين ظابر بولى -
بعض علماءكاكيناست كهلا وأن يكر رغمان جس بولى يا مشكوك مولى .
وجد اس كايت كر مقتدى تكت في والى آوازور حقيقت امام ك آوازجير بلكنلا وأين يكر امام ك آواز كوجذب
كريک مقتدى تك بيني تاب اور مقتدى اس كى اتارع مثل انتقالات كرتاب توكويا خارج الصلاة كى اتجارع ميس
انتقالات كرنا يايا كمالبد انماز ور ست خميس.
اكثر مفتى حضرات اور علمات كرامتك نزويك لا وين يكر برغماز بوجاتي ب، تماز ] تج بوتح ولكل
حسبِذیل یں:
(١) محققين علماءِ ما تَنس كت بين كه مقتدى تكميهو في والى آواز امام ى كى آواز لا وؤسكرى خميس
لهذاخارج الصلاة كى آوازكى اتارع من انتقالات كرناأنيس ياياكيا توتماز بعى فاسدنموکی-
(٢) بالفرض اكريدامام ك آوازنبين لا وأنيكر كى آوازن تب بعى فاسد ن بوك كيونكهلا وسكر غير عاقل
٢ اور خارج الصلاة كى اتباع اس وقت مفسدب جب يدعا قل بو، غير عاقل كى اتارع مفسد ئبين،اس كى مثال
صوت الصدى كى ت بلا زمافي من امام كنيد مين تماز وها تاتها امام ك آواز كنيد مس تكر اكرمقد يول تك ◌َ ◌ّهُقّ
تفى اوراق آوازير مقتدى انتقالات كرت فى واس مي خارج الصلاة كى اتباع يالى كى كراست تماز فاسد بيس
موتی ۔
حضرت مفتى العظم باكستان مفتى محمد شفيع صاحبٌ لا دَرُ يكر ◌ٍ يوصى كى نماذ ک بار مثل عدم فساد كوران
قراروي صون حريفرمات:
خلا صيد كه تحقيقات ماتنس بت قطع نظر اكراس آوازكوامام ك أصل آوازنه ما تا جات بكر مثل صوتٍ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٠١
مفسدات تماز كابيان
صدى قراروياجات توخوومقيس عليه ميس بحى فساد صلاة كاحكم ند فقها ،كى تفرتكت ثابت ت اور نداساكى وجد
فقبى موسى ، بلكه اكراما م كى آوازسى مقتدى كوبذريعة صدى بعنى آواز بازكثت تزوج جات اور مقتدى اس برقل
وحركت كر تؤاس بي يجى كونى وجد فسادكى بيس معلوم موتى يجراس بركبير الصوت كوقياس كرك مفسد تمازكبنا كي
مح بوسكتات- (آلات جديدة: ص (٢٥)
فقيد العصر حضرت مفتى رشيد احمد لدهيا نوى صاحبٌ فى زيد بحث مستله مثل عدم فساد كوران قرارويا.
تفصيل - لم ملاحظه مو: (احسن الفتاوى: ٣٤٠/٣ رساله "امام الكلام فى تبليغ صوت الإمام")
أكر بالفرض تعليم كياجات كم خارج الصلاة كى اتبارع مفسد جاب عاقل مويا غير عاقل تويداس وقت مفسد
جب كداس اتباع ت انتقال امر الله مقصودنه بواكر امثال امر الله مقصود بوتو مفسد بين أور زير بحث مستله مثل
امام ك انتقالات كومقتد يول تك بيانا مقصودب، لهذاتماز فاسد أمس بوك -
مصلى فى غير القراءة خارج الصلاة كى تلقين قبول كر الوثماز فاسد بيس بولى اس ] شوابد مندرجة ذيل ملاحظه
فرائیی:
(١) تحويلٍ قبله ] موقع برايك صحابى فى جروى اورتمام مصلى حضرات فى قول كرلما أوردورانِ نما زبيت
التركى طرف دخ كرليا- ملاحظه بوبخارى شريف على :
أخرج البخارى عن البراء فى قصة تحويل القبلة : و كان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت
وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلّى معه قوم فخرج رجل ممن صلى م عه فمرّ
على أهل مسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله ﴿َّ قِبل
البيت.(صحيح البخارى: ١١،١٠/١)
(٢) عبد الدين عماسي فرمات بين: بم حضوركى وانمازقتمّ بوي كوالكبير ذريع محسوس كرة تع:
أخرج مسلم عن ابن عباس قال: ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله له الا
بالتكبير.(صحيح مسلم: ٢١٧/١، الذكر بعد الصلاة )
وروى عنه البخارى أيضا: كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير. (صحيح البخارى:
١١٩/١)
فى فخ مكرك موقع براماحت فر باقى ووركعت ک بعد اعلان فر مايا كرا تي ثماز يورى كروبجم
(٣) حصورة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٠٢
مفسدات تماز كابيان
مسا فرين اور سيمين في دورانِ ثماز اعلان من كرتمازيوري ك- ملاحظه موز
أخرج البيهقى فى سننه الكبرى: قال عليه الصلاة والسلام لأهل مكة حين أمهم بها: "أتمّوا
صلاتكم فإنا قوم سفر". (السنن الكبرى للبيهقى: ١٣٦/٣ - وأبو داود: ١٧٣/١)
يز فقهاء فى على يد مستلهبيان كيات:
قال فى الدر: وندب للإمام ..... أن يقول بعد التسليمتين فى الأصح: أتمّوا صلاتكم فإنى
مسافر لدفع توهّم أنه سها. (الدر المختار:١٣٠/٢، سعيد)
(٣) مقتدى ، كيف برامام قراءت ميس تطويل كر تاكم آمين ي شريك بمواس مي بجى خارج الصلاة كا
اشر قبول كرناب:
وذكر البخارى فى باب جهر الإمام بالتأمين: وكان أبوهريرة له ينادى الإمام لاتفتنى
بآمين .... (بخارى شريف: ١٠٧/١)
وقال العينى فى شرح البخارى:
وروى البيهقى من حديث أبي رافع أن أبا هريرة ظ كان يؤذن لمروان بن الحكم
فاشترط أن لا يسبقه بالضالّين حتى يعلم أنه دخل الصّف فكان إذا قال مروان ولا الضّالين
قال أبوهريرةآمين يمدّ بها صوته وقال: إذا وافق تأمين أهل الأرض تأمين أهل السماء
غفرلهم. (عمدة القارى: ٤٩٨/٤، دار الحديث ، ملتان)
(٥) خسوف تخمس ک وقت حضرت عائشه رضي الله تعالى عنها ف حضرت اسماء رضى الله تعالى عنها كوتماز
من اشاره ست جواب ديا- ملاحظه هو:
روى البخارى فى أبواب الوضوء والخسوف من حديث أسماء بنت أبى بكررضى الله
تعالى عنها قالت :أتیت عائشة رضى الله تعالی عنهازوج النبی پ#حین خسفت الشمس فإذا الناس
قيام يصلون هى قائمة تصلى فقلت ما للناس؟ فأشارت بيدها إلى السماء وقالت سبحان الله
فقلت آية؟ فأشارت أى نعم. (صحيح البخارى: ١٤٤،٣٠/١)
(٢) ايك مرتبة عبد الرحمن بن عوف وهفى المامت كرالى جب آب تشريف لا في توقيع هناشروع كيا
آب فى اشاره ت روكديا أور ثما زيوري ك- ملاحظه بون:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٠٣
مفسدات تماز كابيان
أخرج مسلم برواية المغيرة بن شعبة ظ﴾ قال ..... فانتهينا إلى القوم وقد قاموا فى
ذهب
الصلاة يصلى بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة فلما أحسّ بالنبى
يتأخّر فأومأ إليه فصلى بهم فلما سلم قام النبى ® وقمت وركعنا الركعة التى سبقتنا. (مسلم
شريف: ١/ ١٣٤)
(،) صحابه في حضرت ابوبكر حمدين كى اقتداء مث نماز يؤمى اور حضرت ابوبكر صديق له فى حضور
كى اقتداء من يومى توصحابه في غير امام ك اقتداء كى يحر بجى ثمان فاسد بين بولى اى طرح جولوك مكبر كى آواز
انتقالات كرة ربين وهسب غير امام ك كبير انتقالات كرة رفيعين- ملاحظه هو:
بوّب الإمام البخارى"باب الرجل يأتمّ بالإمام ويأتم"الناس بالمأموم وذكرفيه حديث
عائشة رضى الله تعالى عنها الطويل وفيه:
فكان أبوبكر# يصلى قائماً وكان رسول الله ﴾ يصلى قاعداً يقتدى أبو بكر # بصلاة
رسول الله ا والناس مقتدون بصلاة أبى بكر ظه.(صحيح البخارى: ٩٩/١)
(٨) بحى في ياك لهفى يحكى آوازمن كريماز مختصر فر ماوى- ملاحظه بون:
وفى الصحيح للإمام البخارىّ عن أنس رضي أن النبى ◌َّقال: إنى لأدخل فى الصلاة وأنا
أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبى فأتجوزفى صلاتى مما أعلم من شدة وجد أمه من
بكائه. (صحيح البخارى: ٩٨/١)
وذكر ابن أبى شيبة عن ابن سابط: أن رسول الله قرأ فى الركعة الأولى بسورة نحوا من
ستين آية فسمع بكاء الصبى قال: فقرأ فى الثانية بثلاث آيات. (مصنف ابن أبى شيبة: ٤٧١٤/٣
/٥٠٤، المجلس العلمى-ومصنف عبد الرزاق: ٣٦٥/٢، ادارة القرآن)
قال الشيخ محمد عوامة : الحديث مرسل ورجاله ثقات.
(٩) ايك مرتبه باندى تك فو يخ برنى باللهفى اشاره جواب مرحمت فرمايا- ملاحظه به:
أخرج مسلم بسنده عن كريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس ، وعبد
الرحمن بن أزهرو المسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة رضى الله تعالى عنهازوج النبى # فقالوا
اقرأعليها السلام منا جميعاً وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل إنا أخبرنا أنك تصلينها

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٠٢
مفسدات تمازكابيان
وقد بلغنا أن رسول الله ﴾ نهى عنها، قال ابن عباس ظه، وكنت أصرف مع عمربن
الخطاب # الناس عنها وبلّغنها ما أرسلونى به فقالت: سل أم سلمة رضى اللّه تعالى عنها،
فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردّونى إلى أم سلمة رضى الله تعالى عنها بمثل ما أرسلونى إلى
عائشةرضى الله تعالى عنها، فقالت أم سلمة رضى الله تعالى عنها: سمعت رسول الله ﴿﴿ ينهى عنها ثم
رأيته يصليها أمّا حين صّاهما فإنه صلى العصر ثم دخل وعندى نسوة من بنى حرام من
الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومى بجنبه فقولى له: تقول أم سلمة رضى الله
تعالى عنهايا رسول الله إنى أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده
فاستأخرى عنه ،قالت: ففعلت الجارية فأشاربيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال: يا ابنة
أبى أمية سألتِ عن الركعتين بعد العصر أنه أتانى أناس من بنى عبد القيس بالإسلام من
قومهم فشغلونى عن الركعتين اللتين بعد الظهرفهما هاتان.(مسلم شريف: ٢٧٧/١)
يز فقهاء ] كلام ميس بجى لتاست كه تمازى فى اشارهت جواب ول ويايا خارج الصلاة كابات قبول
كرلى قراءت ک علاوهميس تؤثماز فاس بمس بولى، ملاحظ فرما كين چند مثالي حسب ذيل وراح ين:
(١) مصلى فى اشاره ت سلام كاجواب وياتو نماز فاسد بيس بوك- ملاحظه بمودر مختار مي :
قال فى الدر: ورد السلام ولو سهواً بلسانه لابيده بل یکره.
وقال الشامى" لا بيده أى لايفسدها رد السلام بيده . (شامى مع الدر المختار: ٦١٦/١)
(٣) مصلى ت يومها جاست يدين هوثات يا هرا اور اشاروت جواب وت لوثماز فاسد أبيس بوكى .
ملاحظه بمؤشرى معيد المصلى مثين :
ولورد المصلى السلام بيده أو طلب منه شىء فأومأ برأسه أوعينيه أو حاجبه أى قال
نعم أولا لاتفسد بذلك وكذا لوأراه إنسان درهماً وقال أجيد هو؟ فأومأ بنعم أولا لعدم
العمل الكثير.(شرح منية المصلى: ٤٤٥، سهيل ا کیڈمى)
(٣) مصلى تعداد ركعات ك متعلق يوجهاجاست اور الكلى ک اشاره ت جواب وت لوثماز فاسد
موك - ملاحظهو: وفى شرح المنية:
وروى عن أبى بكر أنه أجاب فيمن أى فى مسئلة من قال له أى للمصلی کم صليتم ؟

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٠۵
مضمدات تمازكابيان
فأشار إليه المصلى بيده أى بإصبعين منها إلى أنهم صلوا ركعتين وبثلاث إلى أنهم صلوا ثلاثاً
ونحو ذلك، لاتفسد صلاته.(شرح منية المصلى: ٤٤٤، سهيل)
(٣) اکرکونی آوی چےکی مف ی اکیلا تھا اوراسے آگیھفے می کو ھینی اورالى صف والااس کی
اتباع مس جٍّ آكميا توران قول تك مطابق تماز فاسدنه بوكي.
(٥) أكركوكى مخص ثماز يزداد باتها أوركولَ دومرا آدمى با برت آيا اور مصلى ت كما كمآ بده جاداورخارنج
ك انتبارع ميس مصلى آسم بو كي توتماز فاسدنه بوكي.
(٢) الركونَى صف بين داخل بوا اور مصلى فى اس كوجكمدى توعلامن شائى فى اس صورت مي حمى يدبات
راح قراردى ت كهتماز فاسدن موك جاب مصلىفى يدكام آف وال ]كيف تكيا بمويا اسحكم بغيربر
صورت مي ثماز فاسد ن موك.
ملاحظه بمودر مختار سب:
ولووجد فرجة فى الأول لا الثانى له خرق الثانى لتقصيرهم، وفى الحديث "من سدّ
فرجة غفر له" وصح "خياركم ألينكم مناكب فى الصلاة" وبهذا يعلم جهل من يستمسك
عند دخول داخل بجنبه فى الصف ويظن أنه رياء كما بسط فى البحر،لكن نقل المصنف
وغيره عن القنية وغيرها ما يخالفه ثم نقل تصحيح عدم الفساد فى مسئلة من جذب من
الصّف فتأخر.
قال ابن عابدينٌ:
كما بسط فى البحر أى نقلاً عن فتح القديرقال ویظن أن فسحه له رياء بسبب أن
يتحرك لأجله بل ذاك إعانة على إدراك الفضيلة وإقامة لسدّ الفرجات المأموربها فى
الصف والأحاديث فى هذا شهرة كثيرة.
(لكن نقل المصنف وغيره الخ) استدرك على ما استنبطه فى البحروالفتح من
الحديث بأنه مخالف للمنقول فى المسئلة، وعبارة المصنف فى المنح بعد أن ذكر: لو
جذبه آخر فتأخر الأصح لاتفسد صلاته، وفى القنية: قيل لمصل منفرد تقدَّم فتقدم بأمره
أو دخل رجل فرجة الصف فتقدم المصلى حتى وسع المكان عليه فسدت صلاته وينبغى أن

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٠٢
مفسدات ثماز كابيان
يمكث ساعة ثم يتقدم برأى نفسه، وعلّله فى شرح القدورى بأنه امتثال لغير أمر الله تعالى
أقول: ما تقدم من تصحيح صلاة من تأخرربما يفيد تصحيح عدم الفساد فى مسئلة القنية ،
لأنه مع تأخره بجذبه لاتفسد صلاته ولم يفضّل بين كون ذلك بأمره أم لا ..... هذا وقد
ذكر الشرنبلالى فى شرح الوهبانية ما مرعن القنية وشروح القدورى ثم رده بأن امتثاله إنما
هو لاً مررسول الله بضا جله
فلايضر. (شامى: ٥٧١/١).
وفى مفسدات الصلاة من الدر: أو دخل فرجة الصف فوسع له فسدت ... وقال ابن عابدين:
المعتمد فيه عدم الفساد. (شامى: ٦٢٢/١)
(٤) امام كا آفى واح كا رعايت كرة بوست ركور ع كوطويل كرناء اكراسل نيتست مؤكدات وكور عمل
جا تواعامة على الطاعة بموفى ك وجدت جائزب اوراس ست تماز فاسد بيس موكى حالاتكهامام فى خارج الصلاة
كرعايت كى:
ملاحظ بودرمختارس پ:
وكره تحريما إطالة الركوع والقراءة لإدراك الجائی أى إن عرفه وإلا فلا بأس به ولو أراد
التقرب إلى الله تعالى لم يكره اتفاقاً.
قال الشامىّ: ولو أراد التقرب إلى الله أى خاصة من غير أن يتخالج قلبه بشىء سوى
التقرب حتى ولا إعانة على إدراك الركعة ... أقول: قصد الإعانة على إدراك ركعة
مطلوب فقد شرعت إطالة الركعة الأولى فى الفجراتفاقاً وكذا فى غيره على الخلاف إعانة
للناس على إدراكها ... (شامى: ٤٩٥/١)
مذكوره بالااحاديث وعبارات فقهية كى روشى مي يديات واشع بموجاتى سي كر مصلى خارج الصلاة كى تلقين
فى غير القراءة قبول كرا لونماز فاسد بيس موكى لهذالا ورؤ يه يكر خارج الصلاة جوامام ك آواز مقتديول تك
بينيا في كاذر يعد واس بينماز ؤ هن مين كولى حرج خي بعد اس مي كوفى وجد فساد يالى جانبى ، ينزيرات
زمافي مصر لا ورؤوسكرور مان من خراب موجاتاتها ليكن آنج كل لا وتؤدي يكر عمده موت بين اكثر خراب فيس موت
بال أكر خارج الصلاة كالقمة قراءت صلاة ميس قبول كياتوتماز فاسد بوجاسى- والشّرَله العلم.

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
كروبات تماز كابيان
فصل دوم
كروبات ثماز كابيان
يل فون كى كففى يكن ير عملٍ قليل- ت بند كرفي سمع تماز كا هم:
سؤال: أكرتماز بين يل فون كى فى كت لك ؤاس كو عمل قليل .ت بند كر سكة بين يا مين؟
الجواب: تماذك دوران تنى كثير عملٍ قليل ت بتد كرناجاتوب معنى ايك باته جيب بس ؤال
كريتد كرو غاز فاس أبيس بوكى البندثماز مكروه يموكى .
مصلى ح - لم ضر ورى ب كونماز شرورع كرفت حل ما تكتك (silent) يذكروب يابند كرون، أوراس كى
طرف خاص توجدرك ليكن سي وجدت بهول كما اوريماز مس كة لكم وفوراً عملٍ قليل ت بند كرويناها ت کونكم
تَفئ كا مسلسل بجنا ويكر مصليول كى تحت تاكوارى كاسبب في اورخودا تي تماز ]- لت يسمى باحدث خلل -
حديث شريف مى آتا كمفي كريم لايك مربه تماز دهارب فع كمايكلج حروفك
آواز آلى توآب لهفى ثمان مختصر فر مادى تاكد يحرك مال إيثان من موجات معلوم بواكه بس طرح يجدروتاب
اورجب كرنا مشكل بوتاسبي كو آب له فى خيال فر مايا،الى طرح يل فون جب رونا شرورع كر واس كويتد كرنا
بدرجداولى ورست موكا كيوتكه سيل فون بحى يحكى طرح جلدى خاموش مولفى والأنس ت اوراس مي مصليون كى
تٹویش کاسبب ے۔ ملاحظه،وغارک شریف ی ے:
عن أبى قتادة عن النبى 8﴾ قال: إنى لأقوم فى الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء

فتاوى دار العلوم زكرياجلد دوم
٢٠٨
كروبات تماز كابيان
الصبى فأتجوزفى صلاتى كراهة أن أشق على أمه. وفى رواية: قال أنس : فيخفف مخافة
أن تفتن أمه. وفى رواية: فأتجوزفى صلاتى مما أعلم من شدة وجدأمه من بكائه. وفى رواية
: كراهة أن أشق على أمه. (بخارى شريف: ٩٨/١، باب أخف الصلاة عندبكاء الصبى)
ملاحظه بمواد او الفتاتح مس :
والثانى أن ما يقام باليدين عادة كثير ...... ويقام بيد واحدة قليل ..... وفى مكروهات
الصلوة ..... ويكره العمل القليل. (امداد الفتاح: ٣٥٩ -٣٨٣، بيروت)
فآوىبنديس ے:
العمل الكثير يفسد الصلاة والقليل لا، كذا فى محيط السرخسى وكل ما يقام بيد
واحد فهويسيرما لم يتكرر كذا فى فتاوى قاضيخان وأنه لونظر إليه ناظر من بعيد إن كانت
لا يشك أنه فى غير الصلاة فهو كثير مفسد وإن شك فليس بمفسد وهذا هو الأصح كما
فى التبيين. وهو أحسن كذا فى محيط السرخسى وهو اختيار العامة كذا فى فتاوى قاضيخان
والخلاصة وإن تقلد سيفاً أو نزعه لاتفسد صلاته. (الفتاوى الهندية: ١٠١/١، الباب السابع فيما يفسد
الصلاةوما یکره فیها)
نداےُ شاءی س ے.
تماز مين موباتل بتذكرنا: ضرورى ب كونماز شرورع بوفى ث بل موباتل كى تخفى بند كروى جات أوراس كا
خاص ابتمام وك كى عادت ؤالى جات ليكن اكر اتفاق ت تضئ بند كرنا بجول كما اور دوران نماذ کی کن کی تو
عمل الليل ل ذريعة (ايك باته- جيب مي رك) موبايل بتذكر وينا جاست- (ماينا من: ص ١٣ عداست شارى مراد آباء،
ديسمبر ٢٠٠٦) - والشّرُلَ اعلم .
كوث (jacket) كندح رؤال كرتماز ير صد كاظم
سؤال: الركونى شخص نماز ميس كوث (jacket) وكند برؤال وداور استيقول مي باته داخل
ذكرى تونمازين بم نقص وخر الى آى كى يأمين؟
الجواب: تماز مس اس طرح كوث كند ث يرة النااورباته آستون بي داخل مذكر ناسدل معنى كيرا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٠٩
كروبات تماز كابان
التكاف ، حكم مث ب اوريه كروات لهذاصورت مسئوله بئس ثماز مكروه جوكي- ملاحظه بموبد ايد مي:
ولا يسدل ثوبه لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن السدل وهو أن يجعل ثوبه على رأسه
وكتفيه ثم يرسل أطرافه من جوانبه. وفى فتح القدير: (قوله لأنه عليه الصلاة والسلام نهى
عن السدل) عن أبى هريرةله أنه"نهى عن السدل فى الصلاة وأن يغطى الرجل
فاه" أخرجه أبو داؤد والحاكم وصححه (قوله وهو أن يضع الخ) ويصدق أيضاً على لبس القباء من
غير ادخال اليدين كميه، وقد صرح بالكراهة فيه. (فتح القدير مع الهداية: ٤١٢/١، فصل ويكره
للمصلى، دار الفكر- وكذا فى البحر الرائق: ٢٤/١، كوئتة)
آویپشدیت یک ے.
ومن السدل أن يجعل القباء على كتفيه ولم يدخل يديه فى الكمين،قالوا: ومن صلى فى
قباء ينبغى أن يدخل يديه فى كميه ويشده بالمنطقة مخافة السدل كذا فى فتاوى
قاضيخان. (فتاوى هندية: ١٠٦/١)
حاشية اططاوی ی ے.
والصحيح الذى عليه قاضيخان، والجمهور أنه يكره لأنه إذا لم يدخل يديه فى كميه
صدق عليه اسم السدل لأنه إرخاء للثوب بدون لبس معتاد. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٣٥٠، فصل فى المكروهات، قديمى - وكذا فى امداد الفتاح: ٣٧٩) - والثريَّايها
تماز مس جادريارومال سرير ؤال كركتارت مجوزنا:
سؤال: كما تماز من بحمد قص آت كاس صورت ميس كر مصلى افي رومال يا جاور كا ايك كثارهيا
وونولکولتکاوےاورچوثرے؟
الجواب: رومال يا جادر كاايك كناره أكر كندر يرؤالد تونماز يس كولى نقص نيس ب البند
ووول كنارول كومجوز ولاورالتكاثركانونماذكروه بوكي- ملاحظة بموه امداد الفتارح مثل :
ويكره سدله ..... السدل وهو أن يجعل الثوب على رأسه و كتفيه ويرسل جوانه من
غير أن يضمها ..... وفى الظهيرية هو أن يضع ثوبه على كتفيه ويرسل طرفيه انتهى. وفى مجمع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢١٠
كروبات تماز كابيان
الروايات: لو كان تحت الرداء قميص أو ثوب اختلفوا فى كراهة السدل والصحيح أنه يكره
انتهى. وفى البحر عن فتح القدير أن السدل يصدق على أن يكون المنديل مرسلاً من كتفيه
کما یعتاده کثیرفینبغی لمن على عنقه منديل أن يضعه عند الصلاة،ولافرق بین أن یکون
الثوب محفوظاً عن الوقوع أولا انتهى،وذلك لقول أبى هريرة ظته أنه عليه السلام "نهى عن
السدل وأن يغطى الرجل فاه". (أخرجه أبو داؤد فى الصلاة باب ماجاء فى السدل فى الصلاة: ٦٤٣ - و
الترمذى فى الصلاة باب ما جاء فى كراهة السدل فى الصلاة من زيادة أن يغطى الرجل فاه: ٣٧٨ - والبيهقى فى
الصلاة باب كراهية السدل فى الصلاة: ٢٤٢/٢ - وابن حبان فى صحيحه فى الصلاة: ٢٢٨٩ -والحاكم فى
المستدرك: ٢٥٣/١، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فيه، ووافقه الذهبي) وفى
المحيط لأنه تشبه بفعل اليهود حال عبادة النيران. انتهى. (امداد الفتاح: ٣٧٩ فصل فى
المكروهات، بيروت)
ورحارس ے.
و کرہ سدل(تحریماللھی) ثوبہ اُی إرسالہ بلا لبس معتاد ..... کشد ومندیل یرسله من
کتفیہ، فلومن أحدهما لم يكره كحالة عذر .... وفى الشامى(قوله كشد)هو شىء يعتاد
وضعه على الكتفين كما فى البحروذلك نحو الشال ...... وفى تقريرات الرافعى ..... (قول
الشارح فلومن أحدهما لم یکره)أى أحد كتفيه ولف الباقى على عنقه،سندی تأمل وبه يعلم
عدم المخالفة لمافى البحر. (الدر المختار مع الشامى مع حاشيته تحرير المختار: ٨٤/٦٣٩/١ مكروهات
الصلاة) الجوهرة التیر ہ ہ ے:
(قوله ولا يسدل ثوبه) وهو أن يلقيه من رأسه إلى قدميه أويضع الرداء على كتفيه ولم
يعطفه على بعضه. (الجوهرة النيرة: ٧٥،امدادية ملتان)
حضرت مفتى رشيد صاحبٌ في عرب ] معتا وسدل كوبغير كرابيت ، جائزة فر مايات- (احسن الفتاوى: ٣٠٨/٣)
تكريربات مجدي بين آتى كيوتكه عرب حضرات رومال لشكاكراس ٤ مماقد هيلة رفع .جسر ت كرابت
اور مؤكدبموجالى ت اس لة بماراخيال يدكم عرب حضرات ، طريقة بررومال التكاف لت يجما جات .
والتُّرُِّهَ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١١٨
كروبات تماز كابيان
أستين جزها بموت تمازبر صف كاهم
سؤال: آستين مهات موت ثمازيؤ هنالمعنى بقول كونما زمي كلا مجوزناكيما؟
الجواب: بلاوجه آستين لهاكرتماز بمؤهنا مكروه - وضوح لة يا اورس سبب ت آستين
أهالى مول تواثار ليون ير غماز شروع كرب أكر ركعت يافى ] شوق مس تماز من داخل موجات أو استريد
كماً مستنداً بته اتاريو كه حس مت عمل كثير لا زم دات- امداد الفتارح شراب.
ويكره تشمير كميه عنهما لقوله"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وأن لا أكف شعراً
ولا ثوباً" متفق عليه- وهويتضمن كراهة تشمير الكمين ولما فيه من الجفاء المنافى للخشوع
لما فيه من التهاون والتكاسل وقلة الأدب. (امداد الفتاح: ٣٧٧ فصل فى المكروهات، بيروت)
شای س ے:
(قوله كمشمر كم أو ذيل)أى كما لو دخل فى الصلاة وهومشمر کمه أو ذيله،وأشار
بذلك إلى أن الكراهة لاتختص بالكف وهوفى الصلاة كما أفاده فى شرح المنية، لكن قال
فى القنية: واختلف فيمن صلى وقد شمر كميه لعمل كان يعمله قبل الصلاة أو هيئته ذلك
ومثله مالوشمر للوضوء ثم عجل لإدراك الركعة مع الإمام، وإذا دخل فى الصلاة كذلك
وقلنا بالكراهة فهل الأفضل إرخاء كميه فيها بعمل قليل أوتركها؟ لم أره: والأظهر الأول
بدليل قوله الآتى ولوسقطت قلنسوة فإعادتها أفضل تأمل .
هذا هوقيد الكراهة فى الخلاصة والمنية بأن يكون رافعاً كميه إلى المرفقين،وظاهره
أنه لايكره إلى مادونهما، قال فى البحر: والظاهر الإطلاق لصدق كف الثوب على الكل و
نحوه فى الحلية، وكذا قال فى شرح المنية الكبير: إن التقييد بالمرفقين اتفاقى، قال: وهذا
لوشمرهما خارج الصلاة ثم شرع فيها كذلك، أما لوشمروهو فيها تفسد لأنه عمل
كثير. (شامى: ٦٤٠/١، مكروهات الصلاة، سعيد-وكذا فى البحر الرائق: ٢٤/٢، مكروهات الصلاة، الماجدية
كوثئه-وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٤٩، فصل فى المكروهات، قديمى)
يز ملاحظه مو: أحسن الفتاوى:٢٠٧/٣٠، باب مصدات الصلاة وكروبات- فاوى رحمي : ٨١/٣٠، كتاب الصلاة، مكتبةرسميه-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢١٣
كروبات تماز كابيان
وفتاوى محموديه٠ ٢٨٢/٢، الفصل الثانى فيما يكره فى الصلاة، جامعة فاروقيه- كفايت المفتى:٣٢٨/٣٠- والشّر عليه أ
ركوزع مجدى مثل جاست موت ياجامن الهاف من تماز كاهم.
سؤال: سجد ثم جاسة وقت مصلى اينا ياجامه يا كريم سميث الونماز من احمد خل وافع موكايا
خبير؟ بيواتو جروا-
الجواب: زكور ع بجد ، مس جات وقت دونول باتهولا ت يا جامه الهافى تماز بيل كرابت
يدايموتى ت ليكن تماز فاسد بس بولى، البند تماز مين الى حركت كرنا اوراس كوعادت بناليمانالشديد داور كروه
اور بعيد بين ك عمل كثيركى طرف مفضى بوكر فسها وصلاة كاباعث بن جاسة لهذااست احرازلازم ب-
امداد الفتاحح ی پ:
ويكره كف ثوبه أى: رفعه بين يديه أومن خلفه إذا أراد السجود، انتهى وقيل: أن يجمع
ثوبه ويشده فى وسطه كذا فى شرح الإرشاد انتهى لما قدمناه من قوله "أمرت أن أُسجد
على سبعة أعظم وأن لا أكف شعراً ولا ثوباً" متفق عليه ولما فيه من الجبر المنافى لوضع
الصلاة وهو الخشوع والخضوع كذا فى البرهان. (امداد الفتاح: ٣٧٩، فصل فى المكروهات، بيروت)
شای س ے.
وكره كفه أى رفعه أى سواء كان من بين يديه أومن خلفه عند الانحطاط للسجود.
(شامى: ٦٤٠/١، مكروهات الصلاة، سعيد)
فآوى دار العلوم ويوبند ی > :
سؤال: تقومنت بجد ، مث جاست موت بإجامهاويركواتهاسية ين تماز م جاز يا عين؟
جواب: بلاضر ورات اليماكرنا اتها عيس اورنما زاداموجالى -(فتاوى دار العلوم:١٩٣/٣٠،باب كروبات تماز)
کفایت المفتى يس ٢:
يدخل كرون ضرورة كمر مفسد نماذجمس كرابت حرك بدرجة غالب - (كثايت المفتى:٣٠/ ٣٨م، كروبات
تماز، دار الاشاعت- وفاوى محمود يد ٢٠٢/٣٠، جامعة فاروق) والشّر ◌َلَاهـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢١٣
كروبات تماز كابيان
مسجد ا سط كرتون مثل تماز ير هن كاسم:
سؤال: آمج كل مسجد ين ١ كرت دكة بين اور عوام جو كام كانج ست تماز ے لے آت یر وه
اس كوبكين كرنماز بوهة بين اوركام كانج ک کيرون بث تماز يروهنا مناسب علي محطة تواس طرح تمازج هن ميس
كوكى كرابت موك يا خبير؟ بعض حضرات كاية كتاب كه چوكه عام جمع بي انا مشرول ت وخيل جات لهذا
ثماذكروه جوني حاسية كيايدورست ؟
الجواب: بطابراي كرون مث ثماز برؤهنا مكر ووخمس ب اسل وجد ست كران سك الباكست يدزياده
ما ترٍ بدن موت عين - يجران لهرول ت تماز مي ايك تم كى عا جزى يدابولي ت كه الله تعالى ] ورباريس
آى توخاص لباس ميس عمادت اواكما ند كه فيشن ابل كرول مس، يحر فقهاء اس بات برفق بين كماستين جرها
كرتماز يؤهنا مكروه ت اور بعض فاوى ت يدعى معلوم بموتاست كم بلا آستين ک کرون مسي حى نماذكروه
جيد فادى محمود يد، فماوى رسمية وغير ولهذاان كليرول ست تماز مس كرابت يد أبيس بوكَ .
اور بعض كايد خيال ت كدعام تجمع بين بير جات اس لت مكروه بونا جاست- تواست وه جر- مراوين
جو كام كانج م بينة بين جوهته موت بين ان الشرول كويكن كرمام جمع بين جاف - ثرم آلى مثلً يمات
عرف من اكثر وكانول مس كام كرف والح بينة مي توان يرون مثل ثما ذكروه يموكى -
ملاحظه بمواد او الفتاح يس :
وتكره الصلاة فى ثياب البذلة ثوب لايصان ولا يحفظ عن الدنس ونحوه ابتذال الثوب
وغيره امتهانه وقيل: ما يلبس فى البيت ولا يذهب به إلى الكبراء وكذا ثياب المهنة كحكمة
فى أوزانها وهى الخدمة والعمل فيحترزعنها تكميلاً لرعاية مقام الوقوف بين يدى الله
سبحانه وتعالى بما أمكن من تجميل الظاهر والباطن وفى قوله تعالى: ﴿خذوا زينتكم عند
كل مسجد﴾ (سورة الأعراف: ٣١) إشارة إليه وإن كان المراد به ستر العورة على ماذكره أهل
التفسير كما تقدم وقال فى التجنيس تكره فى ثياب البذلة لما روى أن عمر ﴾ رأى رجلاً
فعل ذلك فقال: أرأيت لوكنت أرسلتك إلى بعض الناس أكنت تمر فى ثيابك
هذه؟ فقال: لا، فقال عمر ظله: "الله أحق أن تتزين له". أخرجه البيهقى فى سننه من حديث ابن عمرفى
الصلاة باب ما يستحب أن يصلى فيه من الثياب: ٢٣٦/٢،انتهى - (امداد الفتاح شرح نور الايضاح: ٣٨٧، فصل

فّوى دار العلوم زكريا جلد دوم
بداله
كروبات تماز كابيان
فى المكروهات،بيروت)
شای سے.
والظاهر أن الكراهة تنزيهية. (شامى: ٦٤١/١، مكروهات الصلاة -وكذا فى الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٣٥٩، فصل فى مكروهات الصلاة، قديمى)
فآوىمحمودہےس ے:
سؤال: نصف آستين كىالقميص تماز وهنا كيما؟
الجواب حامد أو مصليا: حضرت في كريمهست نصف آستين كىالقميص يتنا منقول أبيس ، ١ من قميص خلافٍ
سعت ٢ اس كم بيكن كرتماز يؤهنا بعلى خلافٍ سعدت ب (مكروه ) - (فاوى محمود يد ٣٥/٩ فصلٍ عا فى كروبات
تماز، جامعة فاروق- امداد الاحكام ٥٧٣/١)
البد وصرف آسين جهات بين وه مناسب قيس ، أوراجه بين كرتمازير2- والشّرَ أ
تماز مس جمالى آفى يرباه باهكى آواز تكليف من تماز كاظم:
سؤال: ثمار من جمالى آفى برداجنا ياتد منه برد هنا جابت يا بايال باته؟ فيز جولوك باهباه كى آواز
تکالتے ہیں ہےکرومگرےیاتزبی؟
الجواب: تماز مس جمالى لينا يد شيطانى عمل ت حتى الامكان الاست احتراز كرتا جات تايم بلا
اختياراً جاسة توحالت قيام مثل وابنا باتد منه يدرك ماكم زيادة على نه بواور ويكر حالتور مى بايال باته استعمال
كريب اورباه باهكى آواز تكالنا اختيارت بموتو مكر وهتحري ب أوراكمر بلا اختيار تومعاف ◌ٍ جي جهينك آًفى
حر كه حروف تكت بين -الدی کسرابتت خالى تحميل - ملاحظه بوشای ین ؟ > .
(قوله والتثاؤب) قلت: ولهذا السبب كان من الشيطان كما فى حديث الصحيحين
أنه قال: "التثاؤب من الشيطان فإذا تثاء ب أحدكم فليكظم ما استطاع"وفى رواية
لمسلم "فليمسك بيده على فيه، فإن الشيطان يدخله" وألحق باليد الكم، وهذا إذا لم يمكنه
كظمه: أى رده وحبسه، فقد صرح فى الخلاصة بأنه إن أمكنه عند التثاؤب أى يأخذ شفته
بسنه فلم يفعل وغطى فاه بيده أوبثوبه يكره ...... ثم فى المجتبى: يغطى فاه بيمينه وقيل بيمينه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٥م
ككروبات تماز كابيان
فى القيام وفى غيره بيساره.
قلت: ووجه القيل أظهر لأنه لدفع الشيطان كما مر، فهو كإزالة الخبث وهى باليسار
أولى،لكن فى حالة القيام لما كان يلزم من دفعه باليسار كثرة العمل بتحريك اليدين كانت
اليمنى أولى، .... ولم أرمن تعرض للكراهة هنا هل تحريمية أو تنزيهية ...... وأما التثاؤب
نفسه فإن نشأ من طبيعته بلاصنعه فلا بأس،وإن تعمده ینبغی ان یکره تحریماً لأنه عبث،وقد
مرأن العبث مكروه تحريماً فى الصلاة. (شامى: ٦٤٥/١، مكروهات،سعيد)
نا شر بداي ش :
وإن کان التنحنح بعذربأن یکون له سعال فهو عفویعنی لایفسد وإن حصل به حروف
لأنه جاء من قبل من له الحق فجعل عفواً گالعطاس و الجشاء فإنه لايفسد و كذا التثاؤب إذا
ظهرله حروف مهجاة كذا فى فتاوى العتابى. (البناية فى شرح الهداية: ٧٧٨/١، باب مايفسد الصلاة - وما
يكره فيها، فيصل آباد)
ورمقارس ◌ٍ:
والأنين والتأوه والتأفيف والبكاء بصوت يحصل به حروف لوجع أو مصيبة قيد للأربعة
إلالمریض لایملک نفسه عن أنین و تأوه لأنه حينئذٍ کعطاس وسعال وجشاء وتثاؤب وإن
حصل حروف للضرورة. وفى الشامى: (قوله وإن حصل حروف) أى لهذه المذكورات
كلها كما فى المعراج،لكن ينبغى تقييده بما إذا لم يتكلف إخراج حروف زائدة على ما
تقتضيه طبيعة العاطس ونحوه کما لوقال فى تثاؤبه هاه هاه مكرراً لها فإنه منھی عنه
بالحديث تأمل. (الدر المختار مع الشامى: ٦١٩/١، باب مايفسد الصلاة، سعيد) - والثريخلال أهـ
تصويروا فى سمكة جيب مي ركاكرتمازير صة كاظم:
سؤال: أجرى بولى تصوير والدهات ] سمكة جيب مس ركز تماز بموجاتى ب يأمس؟
الجواب: تصوير وال سمك جيب مي بون ت تماز بس احمد نقصان بين آنا البند احتياطات
ركض جاست تاكد بجد وك جكون كر-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢١Y
كروبات ثماز كابيان
ملاحظه بوامد او الفتاحح مس :
إلا أن تكون الصورة صغيرة بحيث لاتبدوللقائم إذا نظرها إلا بتأمل كالتى على
الدينار لأنها لاتعبد عادة، وقال فى التجنيس والمزيد: إذا صلى ومعه دراهم عليها تماثيل
ملک لا بأس به؛ لأن هذا يصغر عن البصر انتهى. (امداد الفتاح: ٣٩٢ ، فصل فى المكروهات، بيروت)
شای سے.
(قوله لا المستتربكيس أوصرة) بأن صلى ومعه صرة أو کیس فيه دنانير أو دراهم فيها
صور صغار فلا تكره لاستتارها بحر، ومقتضاه أنها لو كانت مكشوفة تكره الصلاة مع أن
الصغيرة لاتكره الصلاة معها . (قوله لا تتبين) هذاضبط ممافى القهستانى حيث قال بحيث
لاتبدوللناظر إلا بتبصر بليغ كما فى الكرمانى، أولا تبدوله من بعيدكما فى المحيط ثم
قال: لكن فى الخزانة: إن كانت الصورة مقدار طيريكره، وإن كانت أصغرفلا. (شامى: ٦٤٨/١،
مكروهات الصلاة، سعيد)
تبیین الحقائق س ے.
قال رحمه الله (إلا أن تكون صغيرة) لأنها لا تعبد إذا كانت صغيرة بحيث لاتبدو
للناظر والكراهة باعتبار العبادة فإذا لم يعبد مثلها لا يكره. (تبيين الحقائق: ١٦٦/١، باب مايفسد الصلاة
وما يكره فيها ،امدادية)
فاویمحمودہےس ے:
في روي داولاً تو تصوير چولى بي بس كاكولى اعزاز ئيس بموثابت دومرت جيب يا سى اورکشر ی تماز
كيوتتت محفل ريق ت سما من خميس بولى- (فتاوى محمود يد ٠ ٢،٣/٢، باب ما يفسر الصلاة وما يكره فيها، جامع فاروقيه)
آپ ےمساءل اوران کامل ہی ے: تصويروالی نولوں ے جیب می ہونے کیصورت ی نمازج
٢ - (آب -] مساكل اوران كامل٠ ٣١٢/٢) - والشّرُلاشترا
غير عربى بي وعاير صف ثمازكا
سؤال: الرك شخص فى اردومس قعده مثلا يددعا يؤ هلى: يا الله تمام سلمانول كى مغفرت فر ماتوتمازكا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
كروبات ثماز كابيان
الجواب: تماز مس غير عربي مي دعاكرتارانٌ قول ـ مطابق فكر ووحري ت ليكن ايل قول ]
كريبت تزيبي كامحجاب ، لهذا اكراس تماز كا اعادة بي كياتو بعض حضرات ح قول ک مطابق كوفی حرج
بيس - ملاحظه بوقا وى شافى مثل :
لكن المنقول عندنا الكراهة، فقد قال فى غرر الأحكام شرح درر البحارفى هذا
المحل: وكره الدعاء بالعجمية، لأن عمر رضي "نهى عن رطانة الأعاجم" ...... ولا يبعد أن يكون
الدعاء بالفارسية مكروهاً تحريماً فى الصلاة. (شامى: ٥٢١/١، الدعاء بغير العربية،سعيد)
فآوى قاضیخان س ے:
وعلى هذا الخلاف جميع أذكار الصلاة من التشهد والقنوت والدعاء وتسبيحات
الر کوع والسجود فإن قال بالفارسية ''یارببیا مرتما)(احےالشرےکشرے)إذا کان یحسن
العربية تفسد صلاته وكذا كل ماليس بعربية كالتركية والزنجيه والحبشية والنبطية. (فتاوى
قاضيخان على هامش الهندية: ٨٦/١، باب افتتاح الصلاة، بلوچستان)
احسن الفتاوی ی ے.
تماز بس غير عربي مش دعاك بار مس من قول بين حرام، مكروه تحريك مكروه تز بى، كرابت تحريمية كاقول
ارزٌ واوسط ى لهذا تماز كما اعاده واجب ت - (أحسن الفتاوى: ٢٣٢/٣٠، باب مصدات الصلوة وكروبات - وفاوى محموديد:
٢٣٤/٣، جامعة فاروق_وفتوى حقافي ٢٠٩/٣٠، باب كروبات الصلوة)- والشّر له العلم.
من بيس في كى مقد اركوفى جزر كاكرتماز يؤصف كاهم.
سوأل: ريم آدمى ] مند بيس حذك مقد اركولى مجزرة فى تمازتك بعد اسلاكومعلوم بموالو ثماز تح بولى
یین؟
الجواب: في كى مقداركولفى جز من م روجافي ست تماز فاسه أبي بوك، البنت ماذكروه موك.
فآوىتاتارخاچ ی ﴾ .
ولا يصلى وفى فيه دراهم أو دنانير لا يمنعه عن القراءة، وإن منعه لم تجز صلاته، وفى
موضع آخر: إن منعه عن أداء الحروف أفسد الصلاة، وإن لم يمنعه عن عين القراءة وإنما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢١٨
كروبات تماز كاربيان
منعه عن سنة القراءة لاتفسد صلاته ولکن یکره له،وإن لم يمنعه شيئاً فلابأس به.
(التاتار خانية: ٥٦٥/١، الفصل الرابع فى بيان ما يكره للمصلى، ادارة القرآن)
مح القديس ﴾.
وذكرشيخ الاسلام أكل بعض اللقمة وبقى فى فمه بعضها فدخل فى الصلاة فابتلعه
لاتفسد مالم تكن ملء الفم.(فتح القدير: ٤١٢/١، دار الفكر)
فآویپندہےس ے:
رجل أكل أوشرب قبل الشروع فى الصلاة ثم شرع فى الصلاة وبقى فى فمه فضل
طعام أوشراب فأكل أوشرب ما بقى فيه لاتفسد صلاته وعليه الفتوى. (الفتاوى الهندية: ١٠٢/١)
البحر الرائق س >:
ثم إذا کان ابتلاع ما بین أسنانه غیرمفسد بشرطه على الخلاف فهومکروہ کما صرح
به فى منية المصلى لأنه ليس من أعمال الصلاة ولاضرورة فیه فکان مکروهاً وإن كان
قليلا. (البحر الرائق: ١٥/٢، باب ما يفسد الصلاة ومايكره فيها، الماجدية) - والشر اله اهـ
سجدة مي بقد رييناستع دونول يا وَل الهافي ثماز كاظم
سؤال: الحركى فى يجد هم بعد ربين توع دونول يا ول اتها يحر ر هلة توثماز چوفى يا مين؟
الجواب: بجده من قد بين كاكوفى بعي صد اكر جدايك انك ى مور كنا فرض ت اورضر ورىباس
س بغير نماذجبيس بولى، چوتكم صورت مسئول ميس الهاتف ] بعد ركهوى لهذاتجدهاداموكما ليكن سنت طريقه }
خلاف موااس وجدت ثماز مكروه سوكى- امداد الفتارح مثل:
ويفترض السجود لقوله تعالى: ﴿واسجدوا﴾ (الحج: ٧٧) ولأمر النبي # به وللإجماع على
فرضيته ، والسجدة إنما تتحقق بوضع الجبهة لا الأنف، مع وضع أحدى القدمين وإحدى
الركبتين وشىء من أطراف أصابع إحدى القدمين من الأرض فإن لم يوجد وضع هذه
الأعضاء لاتتحقق السجود ..... ووضع شىء من أصابع الرجلين نحو القبلة حالة السجود
على الأرض،ولا يكفى لصحة السجود وضع ظاهر القدم لأنه ليس محله لقوله #"أمرت أن