النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٠
جماعت ٤ احكام
ك-اس بناء برفقمافي احت فى جوور حقيقت حكمات امت بي مورتون كى مساجد من حاضرى كوكر وه قرارويا-
(آب ) مسائل اوران كامل٣٠٢/٢٠، هورتون كى تماز ] جند مسائل، مكتبة لديهما نوى) والشّرَلَ العلم .
وبين شريفين من عودتول كاجماعت ٤ ماته تما زيرهنا:
سؤال: آن كل عور من حربين شريفين من نماذجوهى بين ال كاكي هم ب؟
جواب: أفضل اور التريدي كم عور تين حرمين شريفين مى ثمازر ه ] لة داًكمل -البتذاكر
كوفى عذربو مثلا خوف وغيره تو آسكى ، يز طواف اور زيارتِ روضة مبارك ، لي آنا درست ت اورتمازكا
وقت موجات تووير نماذج هذ ك تجالش ب، عام حالات ين كر مثل بى ثماز يرهنا أفضل ت احاديث
س2 بحى اس كى فضيات معلوم بولى - ملاحظه، وحديث شريف مثل :
(٣) عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي رضى الله تعالى عنها عن النبى ﴿﴿ أنه قال لها: قد
علمت أنک تحبین الصلاة معی وصلاتک فی بیتک خیرمن صلاتک فی حجرتک
وصلاتک فی حجرتک خیرمن صلاتک فی دار ک وصلاتک فی دار ک خیرمن صلا
تك فى مسجد قومك وصلاتک فى مسجد قومك خير من صلاتك فى
مسجدى. فأمرت، فبنى لها مسجد فى أقصى شىء من بيتها وأظلمه، فكانت تصلى فيه حتى
لقيت الله عزوجل. إسناده حسن- (صحيح ابن خزيمة: ١٦٨٩/٨١٥/٢، المكتب الاسلامى -ورواه الامام
أحمد - وابن حبان - كذا فى كنز العمال: ٦٧٦/٧ )
علا من ابوبكر محمد بن اسحاق بن خزيمة في مستقفل باب قاتم كيا جس كاعنوانا يدب كه مسجد نوى صلى الله عليه وسلم
من اكر چ ينمازكى يست فضيلت ب يكن مورتون ، لت كهر بي تماز ير هنا أفضل ب اور فضيلت والى حديث مثل
مرومراد بين مد كه مود ين - ملاحظه بو:
باب اختيار صلاة المرأة فى حجرتها على صلاتها فى دارهاوصلا تهافى مسجد قومها
تعدل ألف صلاة فى
على صلاتها فى مسجد النبى ﴿﴿ وإن كانت صلاة فى مسجد النبى
غيرها من المساجد، والدليل على أن قول النبى ®: صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف
صلاة فيما سواه من المساجد" أراد به صلاة الرجال دون صلاة النساء:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢١
جما عت ےاحکا
أخبرنا أبو طاهر .... عن عبد الله بن سويد الأنصارى عن عمته امرأة ابن حميد الساعدى أنها
ا فقالت: يا رسول الله إنى أحب الصلاة معك فقال ..... الخ كما مر. (رواه ابن
جاءت النبى
خزيمة: ١٦٧٩/٨١٥/٢، واسناده حسن، المكتب الاسلامى)
احسن الفتاوی ی ے.
مكر بكر من ميل عودت كوكهر مثل تمازج صف يروى اجمد على كاجو مردون ٤ لت مسجد قرام مثل تمازيب-
يز مذكور: مسجد نوى مين ماليس نمازين اذاكر فى يربنجم، عذاب اورنفاقت بشارت صرف مردول ]
لت تماز جماعت ٤ مات مخصوص ت، هورتون ، له مسجد نوى كى بجارت كهر بي تماز بؤهنا أفضل -(احسن
الفتاوى: ٣٣/٣، باب صفة الصلاة) والشر كهالالها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٢
جما عت ثانية } احكام
فصل سوم
جماعت ثانيا احكام
مسجدكى حدود س جماعت ثاني كرفى كام:
سؤال: مسجدكى حدود سي جماعت ثاني كرف كاكيا عم
الجواب : مسجدكى حدود مين بحس مسجد كاامام اور مؤذن مقرر بول جماعت ثانية بيت اولى برمكروة
تحري ت اور أكر بيت بدل دى جات ليعن بغير اذان ک اورمحراب يا مكاذات محراب ت بت كريبموتو كرات
تزيبى كماتد جاقرب، والتشريد كه مسجدا مماتهد لحقه كره يا مدرمن وغيره موتواس مثل جماعت ثانيه كرى
جاست، ينز جماعت اولى مث شركت كا ابتمام كرنا جماً، جماعت ثاني ك عادت بمالينا اجها عين > است
جما عت أولى كى وقعت اور عظمت داول ت قتم بوجاتي ب، البتذاكر مسجد طريق ت يا جس سجد كاامام ومؤذن
مقررن بول تواس مث جماعت ثانية بلاكرابت جائزب- ملاحظه بمودر مختار مس:
ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة فى مسجد محلة لافى مسجد طريق أو مسجد لا
إمام له ولا مؤذن .... وفى الشامية: (قوله ويكره) أى تحريما لقول الكافى لايجوز، و
المجمع لايباح. وشرح الجامع الصغير أنه بدعة كمافى رسالة السندى (قوله بأذان وإقامة)
عبارته فى الخزائن: جمع مما هنا ونصبها: يكره تكرار الجماعة فى مسجد محلة بأذان
وإقامة إلا إذا صلى بهما فيه أو لا غير أهله أو أهله لكن بمخافتة الأذان،ولو کرر أهله بدونهما
أو كان مسجد طريق جاز إجماعاً، كما فى مسجد ليس له إمام ولا مؤذن ويصلى الناس فيه

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٣
جما عت ثانيـ احكام
فوجاً فوجاً ....... (شامى: ٥٥٢/١، باب الامامة، سعيد)
عامکیری ی :
المسجد إذا كان له إمام معلوم وجماعة معلومة فى محلة فصلى أهله فيه بالجماعة لا
يباح تكرارها فيه بأذان ثان، أما إذا صلوا بغير أذان يباح إجماعاً وكذا فى مسجد قارعة
الطريق كذا فى شرح المجمع للمصنف. (فتاوى هندية: ٨٣/١، الفصل الاول فى الجماعة)
شري معيدالمصلى مي :
وإذا لم يكن للمسجد إمام ومؤذن راتب فلا يكره تكرار الجماعة فيه بأذان وإقامة
عندنا وعن أبى حنيفةٌ لو كانت الجماعة الثانية أكثر من ثلاثة يكره التكراروإلا فلا، وعن أبى
يوسفٌ إذا لم تكن على الهيئة الأولى لايكره وإلا يكره وهو الصحيح وبالعدول عن
المحراب تختلف الهيئة كذا فى فتاوى البزازى. (شرح منية المصلى: ١٤ ٦، فصل فى أحكام المسجد
الثالث فى مسائل متفرقة تتعلق بالمسجد، سهيل اكيمى لاهور) مزيد ملاحظ جو: (البحر الرائق: ٣٤٦/١، باب
الامامة -منحة الخالق حاشية البحر الرائق: ٣٤٦/١، باب الامامة، الماجديه كوئته)۔
فآوى محمودہی ے:
اكر برروز ک مقرره امام ومقتديون فى اذان وجماعت وقت مقرربم كاتب نواب اس مسجد مثل دوباره
جماعت كرنا مكروه ت- حضرت امام ابو يوسف ] نزويك ايك روايت مثل كروه نه وموكى، كر ظابر الرولية_ت
معلوم موتا كم مطلقاً مكروهب، البند تبديل بيت اور بلا تبديل بيت بين حزبى وتحري كافرق بوجاتي كا-
(فتاوى محمود يد٣٣٥/٢٠،باب الجماعة، جامعة فاروق- وفتاوى حقانيه١٣٧/٣٠،باب الجماعة)
تفصيل - لم ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٣٢٢/٣) مسجد مثل جماعيت ثانيكا سم، فتاوى رحميد ٢٤/٣٠، كفاية المفتى:
١٣٣/٣) - والشرَّ الم
مسجد L كن مي جماعت ثانية عم
سؤال: مخلكى مسجد مس جند آدمى جما عت بوجا ف ، بعد ، اكروه لوك مسجد ك كن س ثماز
وحين توجما عت ٤ ماتد بوهين يا عليحده عليحده؟ بينوالوجرول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٢
جماعت ثانيدك احكام
الجواب: مُّےکی سجد ی جماعت ثانے کرنا ے ی ہے بلکر کرومگری ے اورچیت بدل دى
جاسة وكرابيت تزيبى ، مماتد جائز، اس ك وجديد كه اكر تكرار جماعت كى عام اجازت ديدى جاء تويتر
جما عت أولى ك ايميت باقىّ ني وب كى، لهذالميحده عليحده تماز يرهنا زيادة الشرب، بال مسجد L كن (جو سجد
ست خارت بو) ئيس جما عت كرف مين كوفى حرج أبي ب البتداس كى عادت نه يتالى جاس.
ملاحظه بمومس الأئمة علىا من مرحى فرمات ين:
قال وإذا دخل القوم مسجداً قد صلى فيه أهله كرهت لهم أن يصلواجماعة بأذان و
إقامة ولكنهم يصلون وحداناً بغير أذان ولا إقامة لحديث الحسن قال: كانت الصحابة رضى
اللّه تعالى عنهم إذا فاتتهم الجماعة فمنهم من اتبع الجماعات ومنهم من صلى فى مسجده
بغير إذان ولا إقامة، وفى الحديث أن النبى # خرج ليصلح بين الأنصار فاستخلف
عبدالرحمن بن عوف ضل، فرجع بعد ماصلى فدخل رسول الله ﴾ بيته وجمع أهله فصلى بهم
بأذان وإقامة فلو كان يجوز إعادة الجماعة فى المسجد لما ترك الصلاة فى المسجد
والصلاة فيه أفضل ووهذا عندنا. (المبسوط للسرخسى: ١٣٥/١، باب الاذان)
نيز ملا حظر جو: (فتاوى الشامى: ٥٥٢/١باب الامامة، والفتاوى الهندية: ٨٣/١ الفصل الاول فى الجماعة، ومنحة
الخالق حاشية البحر الرائق: ٣٤٦/١ باب الامامة الماجديه، كوئته)
امداد الاحكام ش ؛:
مسجد محلّ بس مي امام ومؤذن مقرر بين جماعت ثاني مكروهت كر بيت ] تغير كماتدامام ابويوسف" ]
قول ركني تش ب- يمكن بمارت مثار فى انتظام عوام ک لة اس بر فتوى في دياء بلك مسجد محدّ من جمال امام
ومؤذن مقرربول مطلقً كرابت كا فتوى ديات- (امداد الاحكام٠ ٣٩٤/١)
اسلامی فق س پے.
حس سى مسجد مس امام ومؤذن مقرر بول اور با قاعد هوبال رجُ وقّة تماز باجما عت موتى ت أتى بين اكر
جماعت كتم بوجات اور جماعت ٤ بعد الى مسجد ک نمازيون مي تدوتين نماذى آجا مي توان كوروباره
جما عت تذكر فى جاست بلكن الك الك تماز بدهفى حاشية، البنذاكر جمال جماعت بموي موتواست ذرابت كر
ووباره جما عت ست غماز يروهى كى توكولى حرج بيس - (اسلام فقد٢٣٥/١٠)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢۵
جماعت ثاني ك احكام
کفایت المفتی میی ے.
جماعت ثاني اكر جماعت اولى كى بيت يربواوراسكى مسجد من موكد جى مث جماعت معين بولى كروه
تحريك ت اوراكريد بتبديل بيت بموتومكر وهتز بيب، اول لفظ"لا بأس" يالفظ جواز كرووتزبي ] منا فى
نبين - (كفايت المفتى:١٣٣/٣٠)
قآوی ریمی ی ہے:
فرادى بلا اذان واقامت نمازاداك جات كه مسجدمثل جماعت ثانيه مكروه تكوال مبسوط. (فتاوى ريميد:
٣٤/٣، كتاب الصلاة)
يز ملاحظه بو فادى محمود يد٢٣٤/٣) باب الجماعة، جامعة فاروق وفتاوى حقانيه ١٢٧/٣، باب الجماعة والشريك له العلم.
جس مسجد بين امام تستعين بولميكن مقتدى متعين بيس اس مث جماعت ثانيكام
سؤال: راسته ، كنارى برايك مسجد ب اس ک مقتدى اور حلّ تعين خير ين سيكن امام تعين ب
تواسل مُجد ئ جماعت ثاني موسىّ يا ميس؟
الجواب: جونكه امام متعين في البداية مسجد مخلّ كى مسجد ، حكم مث ب اس مث جماعت ثمانية مكروه
ست، بال مُجمدت ملحقة ك كرهيا بدرمن يا با برك بجكه برجما عدت كرناجاست- اكراما من جى متعين أي توجارب-
خمس الأئمة على من برشي فر مات ين:
قال وإذا دخل القوم مسجداً قد صلى فيه أهله كرهت لهم أن يصلواجماعة بأذان و
إقامة ولكنهم يصلون وحداناً بغير أذان ولا إقامة لحديث الحسن قال: كانت الصحابة رضى
اللّه تعالى عنهم إذا فاتتهم الجماعة فمنهم من اتبع الجماعات ومنهم من صلى فى مسجده
بغير إذان ولا إقامة، وفى الحديث أن النبى # خرج ليصلح بين الأنصار فاستخلف
عبدالرحمن بن عوف ، فرجع بعد ماصلى فدخل رسول الله ﴿4﴾ بيته وجمع أهله فصلى بهم
بأذان وإقامة فلو كان يجوز إعادة الجماعة فى المسجد لما ترك الصلاة فى المسجد
والصلاة فيه أفضل ووهذا عندنا. (المبسوط للسرخسی: ١٣٥/١، باب الاذان)
شای س ے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٦
جما عت ثانية احكام
قوله إلافى مسجد على طريق هوما ليس له إمام ومؤذن راتب. (شامى: ٣٩٥/١،سعيد)
البحر الرائق ٤ ماشيه من علا من شالى فرمات ين:
أقول: ومفاد هذه النقول كراهة التكرار مطلقاً أى ولوبدون أذان وإقامة، وإن معنى قول
قاضيخان: الماريصلى بغير أذان وإقامة أنه يصلى منفرداً لا بالجماعة بدليل التعليل و
الاستدلال بالمروى عن الصحابة رضى الله تعالى عنهم ويؤيده قوله فى الظهيرية، وظاهر الرواية
أنهم يصلون وحداناً، وتمامه فيه. (منحة الخالق حاشية البحر الرائق: ١ /٣٤٦، باب الإمامة، كوثئه)
عامکیری ی ے:
المسجد إذا كان له إمام معلوم وجماعة معلومة فى محلة فصلى أهله فيه بالجماعة لا
يباح تكرارها فيه بأذان ثان، أما إذا صلوا بغير أذان يباح إجماعاً وكذا فى مسجد قارعة
الطريق كذا فى شرح المجمع للمصنف. (فتاوى هندية: ٨٣/١، الفصل الاول فى الجماعة)
فتاوى دار العلوم مثل :
مسجد قارعة الطريق ت مراديد كمال مثل امام ومؤذن مقرر ن بول، بس مسجد مثل امام ومؤذن مقررنه
بول اس س جماعت ثاني جائز مكروه عيسى اور مسجد محلّه سي جماعت ثانيه مكروه - (فتاوى دار العلوم٢٣/٣٠،
باب الجماعة- وفاوى حقانيه ٠ ١٢٧/٣، باب الجماعة) - والشّرُالهاعلى
جماعتٍ ثاني س اذان واقامت كاظم:
سؤال: أكر جماعت ثانيه كرفى موتواس ] لمَ اذان واقامت ب يامين؟
الجواب: سجدت بابر صحراء مثل جماعت ثماني كرنا بونواذان واقامت ک ما تحد كرفاجات اور
أكر محلّه بالستى بي موتوصرف اقامت بر اكتفاكرليا كرين يكن مسجد مثل جماعت ثاني اذان واقامت ٤ ماته
كرومب- ملاحظه بموعالمكيرى مث :
ولايكره تركهما لمن يصلى فى المصر إذا وجد فى المحلة ...... وإذا لم يؤذن فى تلك
المحلة يكره له تر کهما ولوترک الأذان وحده لايكره كذا فى المحيط ولوترك الإقامة
يكره کذا فى التمرتاشى،ويكره للمسافرتر کھما وإن كان وحده هكذا فى المبسوط،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٤
جما عت ثاني ، احكام
ولو صلى فى بيته فى قرية، إن كان فى القرية مسجد فيه أذان وإقامة فحكمه حكم من صلى
فى بيته فى المصروإن لم يكن فيها مسجد فحكمه حكم المسافر كذا فى الشمنى شرح
النقاية، وإن كان فى كرم أو ضيعة يكتفى بأذان القرية أو البلدة إن كان قريباً وإلافلا، وحد
القرب أن يبلغ الأذان إليه منها كذا فى مختار الفتاوى. (الفتاوى الهندية: ٥٤/١، الباب البابالثانى
الاذان،سعيد)
ورمتارس ے.
وكره تركهما معاً للمسافر ..... بخلاف مصل ولو بجماعة فى بيته بمصر أو قرية لها
مسجد فلايكره تركهما إذ أذان الحي يكفيه. وفى الشامى قوله فى بيته أى فيما يتعلق بالبلد
من الداروالكرم وغيرهما قهستانى. وفى التفاريق وإن كان فى كرم أو ضيعة يكتفى بأذان
القرية أو البلدة إن كان قريباً وإلا فلا وحد القرب أن يبلغ الأذان إليه منها ..... والظاهر أنه
لا يشترط سماعه بالفعل تأمل. (الدر المختار مع الشامى: ٣٩٥/١ ، باب الاذان، سعيد)
نز ورمقارس ٢ :
ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة فى مسجد محلة. (الدر المختار: ٥٥٢/١، باب الامامة،
سعيد -وكذافى بدائع الصنائع: ١٥٣/١، سعيد)
قّوی ھانیس ے.
أكر جماعت ثمانيس المكى مسجد مثل بموجمال برقوم فى با قاعده اتي نماذا قامت اوراذانت يره بوتو
شرايط رخصت ك رعايت كرت موت دوباره جما عت ] - له اذان واقامت مكروهب، البند مسجد بابريا
واستكى الى مسجد جمال قوم وامام دونول ندمول تووبال جما عت ثانية ، لك اذان واقامت مسئون -
(فاوى حقاف: ٤/٣ ه، باب الاذان) - والشروالله اعلم .

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٤
تسوية الصفوف ، احكام
فصل چادم
صغير ورست كرة ، احكام
مردول كى صف اور يحول كى صف ك درمان خلا مجوز في كاهم:
سؤال: بعض مساجد من دون مغول كومجوز كريجول كوكهراكروياجاتات تاكمآًفى واسل مرداكى
حقول من كطرب بوكيل، كمايد طريقة تحت؟ يا ٤٠ مردون كى صف ] متصل ووصرى صف ميس كثر
موجا كي يعرآًفى واسل مردان -٤ مماتد يا ان] كهر وجائين-
اجواب عامطور یمجد ی مردوں کی متی غیر ہوٹ یں اٹھفول ےیےچولکیصفبنادى
جات اس ک بعد اكر بالغ لوك آجانيس اوراً جكونه بولويع كهر باجا مين.
امداد الفتانح سب:
وإذا اجتمع الرجال وغيرهم يصف الرجال خلف الإمام لقوله 8 ليلنى منكم أولو
الأحلام والنهى .... ثم يصف الصبيان لقول أبى مالك الأشعرى ﴿ أن النبى ﴾ صلى وقام
الرجال وأقام الصبيان خلف ذلك وأقام النساء خلف ذلك وإن لم يكن جمع من الصبيان
يقوم الصبى بين الرجال. (ذكره الزيلعى فى نصب الراية: ٣٦/٢ -واخرجه بنحوه الطبرانى فى معجمه
الكبير: ٣٤١٦ -وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد: ١٢٩/١). (امداد الفتاح مع الحاشية: ص ٣٤٩، ترتيب صفوف
الصلاة - وهكذافى الفتاوى الهندية: ٨٩/١، الفصل الخامس فى بيان مقام الامام والماموم - والشامى: ٥٧١/١ باب
الامامة،سعيد)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٨
تسوية الصفوف ٤ احكام
فتاوى دار العلوم ويوبند مس :
أكر المؤكول / آح كوجاكريا صف كوچيركر بالغول كى جما عت يس عل سمك توجلاجاوب اور بالغون كى
جماعت مث شريك بموجاو اوراكر مجم مكن نه بوادر الشكول کی ی جما عت ميس كثرا بوجاوتت بعی نمازج
- (فتاوى دار العلوم ويوبند ٣٣٩/٣٠)
فآوی ریمی س ٢:
جب احلى صف بين جكم بوتواس كثيركرفى ک لة لتكون كى صف ک ما من ث كذرناجى تواس يس
حرج بيس جائزب- (فادى رحيمي ٠ ١٩٣/١)
فآوى محمودہہی پ:
يحول كى صف جب بدى بوادركوكى بالغ آدمى آكر بالغين كى صف مي كهر ابوناجات تو يحول ] مما من
سن كذركراً بجدهجات -يكون كى صف مثل كهرانه بون (فتاوى محموديد٢٧٩٠/٩٠ باب تسوية الصفوف) والشّر لها علم
-
كمسني٤ كوبالغول كى صف مثل كهراكرن كاهم.
سوآل: أي شخص اسم نابالغ يح كو جماعت من يلى صف مثل كثر ا كرتاب، كمايد درست ؟ غيز
شريعت كى زكاه مش تابالخ يجول كى جكر صف من كوكب؟ وضاحت ] ما تدمع الدليل جواب عنايت فرماوين؟
الجواب: أكر مسجدكى على صف عام طوري بالغينُمولى ب تويهر من ٤٠ كوبعلى صف ميس
كراكرنا خلاف سنت اور مكروه ب، بال عام طور بريعلى صف بالغين رئيس مولى توتنها كهر انه رب مردول
كماتد شامل بموجات يكن زياده ٤٠ بين توكمسن يحول كى صف مردول كى صف حي بموناجاي شريعت
مئ بي مقام ٢ - ملاحظه بموامحر الراأق سى :
ويقتضى أيضاً أن الصبى الواحد لا يكون منفرداً عن صف الرجال بل يدخل فى صفهم،
وأن محل هذا الترتيب إنما عند حضور جمع من الرجال وجمع من الصبيان فحينئذ
تؤخر الصبيان. (البحر الرائق: ٣٥٣/١، باب الامامة، كوئتة -وكذا فى الشامى: ٥٧١/١ باب الامامة، سعيد -وبدائع
الصنائع: ١٥٩/١ ، سعيد)
امداد الفتاحح بين :

فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٩
تسوية الصفوف ، احكام
وإذا اجتمع الرجال وغيرهم يصف الرجال خلف الإمام لقوله ﴿ #"ليلنى منكم أولوا
الأحلام والنهى" (أخرجه مسلم، والترمذى، وابوداؤد، وابن حبان، والبيهقى،وابن خزيمة، وعبد الرزاق) ثم
بصف الصبيان لقول أبى مالك الأشعرى# أن النبىصلى وقام الرجال يلونه وأقام
الصبيان خلف ذلك وأقام النساء خلف ذلك وإن لم يكن جمع من الصبيان يقوم الصبى
بين الرجال. (ذكره الزيلعى فى نصب الراية: ٣٦/٢ -واخرجه بنحوه الطبرانى فى معجمه
الكبير: ٣٤١٦ - وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد: ١٢٩/١). (امداد الفتاح مع الحاشية: ٣٤٩، ترتيب صفوف
الصلاة،بيروت)
وفى مسند الحارث: كان النبى "يصفهم فى الصلاة فيجعل الرجال قدام الغلمان، والغلمان
خلفهم ..... (ذكره الزيلعى فى نصب الراية من حديث أبى مالك الاشعرى ، وقال: رواه الحارث بن أبى اسامة
فى مسنده: (٣٧/٢). (امداد الفتاح مع الحاشية: ٣٤٩، بيروت-وفتاوى حقانية: ١٢١/٣، باب تسوية الصفوف)
اماواعتین یں ے.
حديث شريف اور عام كتب فقدكى عبارات شهوره معلوم بجواكدنابالخ المؤكول كامر دون كى صف مين كفرا
كرنا خلافي سعت ٢- بس قص ٤ بان الر ٤ كهر حول اس كوجا في كه أمس في بثاست، ورنه تماز مكروه
موك - (امداداثنتين:٣٣/٢٠)
فآوىمحمودہی ے.
صفول ك ترتيب يب كونابالغول كى منتقل صف بالغين كى صفتي ..... أمرنا بالغ الر كاصر فى ايك
بوتوده مردول كى صف م كهر ابموجات - (فاوى محموديد٣٨٩/٢٠ باب تسوية الصفوف- وفتاوى رحمي ١٩٠/١٠).
والثّرَ اعلم .
٤٠ كومر دول كى صف مثل كنارى يركهزار كف كاهم
سؤال: يحول كى صف مردور ٤يجي بونى جات لكن اكرصر فى ايك كيوتو کياده مردول كى
صف ئ كنارى بمكهراموسكتاب؟
الجواب: أصل تويدب كه٤٠ مردول كى صفور ]يتي بول، يمكن زيادة شرارت كرت مول تو
ايك ايک ووووكوصفول ک كنارى كراكرسكت بين بعض فقماء فى اس كى اجازت وكا ب، لهذاأكرايك بمولو

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٣٠
تسوية الصفوف ٤ احكام
اس كومر دول كى صف مس كنارى يركطرا كرتابدرجة اولى جائز.
ورمارس ے.
(ثم الصبيان) ظاهره تعددهم فلوواحداً دخل الصف، وفى الشامى: (قوله: فلوواحداً
دخل الصف) ذكره فى البحر بحثاً. (الدر المختار مع رد المحتار: ٥٧١/١، باب الامامة، سعيد)
تقریاتِراعی س ے.
(قوله ذكره فى البحر بحثاً) قال الرحمتى: ربما يتعين فى زماننا إدخال الصبيان فى
صفوف الرجال لأن المعهود منهم إذا اجتمع صبيان فأكثر تبطل صلاتهم بعضهم ببعض
وربما تعدى ضررهم إلى إفساد صلاة الرجال انتهى، سندى. (التقريرات الرافعى: ٧٣،سعيد)
يز حديث ش ب: "ليلنى منكم أولو الأحلام والنهى" ا يد جتماست كمامام ] قريب بالغ
اور عقلمد كهر بول س، توايك بي كنارت يركهر الموكانه كمريم ميس امام ] قريب.
امداد الفتاحح مس :
ثم يصف الصبيان لقول أبى مالك الأشعرى # أن النبى صلى وقام الرجال يلونه
وأقام الصبيان خلف ذلك وأقام النساء خلف ذلك وإن لم يكن جمع من الصبيان يقوم
الصبى بين الرجال. ذكره الزيلعى فى نصب الراية: (٣٦/٢) وأخرجه بنحوه الطبرانى فى معجمه الكبير:
(٣٤/٦) وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد: (١٢٩/١). (امداد الفتاح مع الحاشية: فصل فى بيان الأحق بالإمامة
وفى بيان ترتيب الصفوف: ٣٤٩، بيروت). والشرّ له اعلم .
عودت كامر دول كى صف بي كثرابونا:
سؤال: عودت مرد ماتوصف مثل كهرى بموكر تماز يونسقاب يامين؟
الجواب: تماز مس عورت كامقام مردسك ينت سب لهذاعودت مرد ك ماته صف ميس كرى بموكر
ثما ذئبسأن سى- ملاحظه بوحديث شريف مى :
عن أنس بن مالك ﴾أن جدته ملیکة دعت رسول الله ێ﴾ لطعام صنعته له فأکل منه ثم
قال: قوموا فلأصلى لكم قال أنس ﴾ فقمت إلى حصيرلنا قد اسود من طول ما لبس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٣١
تسوية الصفوف ، احكام
فنضحته بماء فقام رسول الله ﴾ وصففت واليتيم وراءه والعجوزمن ورائنا فصلى لنا رسول
الله ◌َ ◌ّركعتين ثم انصرف.(رواه الخارى: ٥٥/١ -والترمذى: ٥٥/١)
وومر گحدیث ی ے.
فكان ابن مسعود يقول: أخّروهن من حيث أخّرهن الله. (مصنف عبد
الرزاق: ٥١١٥/١٤٩/٣، باب شهود النساء الجماعة)
بال الكركهر بين يدى شوبر ک برابر كهرى بموكراني ان تماز مهيس تويد جاتزب، يكن الجلي مروك ماته
كهرابونا يايا جماعت تماز مي ايك امام ك اقتداء ئس برابر كهرب وسية كى اجازت ئيس.
آنحضور يله فرمات بين كه مردول کی صفول یس یلی صف الجی اور آخرى صف برى اور عورتور كى صفور
مين بهعلى صف برى اوراً خرى صف الجلى- ملاحظه ،وحديث مثل :
"خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وشرصفوف النساء أولها وخيرها آخرها"
(رواه مسلم: ١٨٢/١، باب تسوية الصفوف واقامتها _والبيهقى فى سنته الكبرى: ٩٠/٣، باب لا يأتم رجل بامرأة)
يعر حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها في تو فتتركى وجدت يد فر مايا كذاكر رسول الله له عورتول كاثر ملاحظه فر مات
توينى اسرائيل كى عورتون كى طرح مسجد مي بإجماعت تماز ست شع فرمات بيعى اس كا تصور بعى نبس كريبين عورت
مروك مما تد تماز باجماعت مين كشرى بموجات- والمدر عات العلم.
كوكى لؤكى الز كابن جات تومر دول كى صف مس كهرب است كاهم
سؤال: ايک لؤكى فى افي آب كولزكا بعاليا تو كياده مردون كى صف ميس كهرى موسى يا
نبیں؟ جیکاسکی دائ ھی بمینگی ے۔۔
الجواب: فقهاء في غنى ، بارت ومي وضا حدث فر مائى ي كماكر مروك علامت ظابر موجات أو
مروك حكم مث ب اور مردول ک ماتوصف مثل كهرابونا بهى درست ب لهذاجس الزكى فى است آب كولز كابها
ديا اورام ك كى علامات ظابر بموكى تو مردول كى صف مس كهرب دست كى كنجالش ت اور تنماز سب کی ح
موجائك-البتداليا فعل فيع ت اور تغير خلق التد بيس داخل ت اور حرام في الاست بازاً ناها في أور غضبٍ الى
ست وأنا جاي- ملاحظه بمودر مختار سب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٣٢
تسوية الصفوف ، احكام
فإن بال من الذكر فغلام ..... هذا قبل البلوغ فإن بلغ وخرجت لحيته أووصل إلى امرأة
أواحتلم كما يحتلم الرجل فرجل. (الدر مختار: ٧٢٧/٦، كتاب الخنثى،سعيد)
علامن شائى خشى مشكل ك بار مي فرمات بين كروه مردول كى صف مثل ثمازية ما تقاس كى نماز تحت
لهذاجس مي مردول كى علامات غالب حول اس كى ثماز مردول كى صف ميس بدرجة اولى تح بوكى.
لاحظ فرما كين: وإن قام فى صف الرجال فصلاته تامة. (الشامى: ٧٢٨/٦، كتاب
الخنثى، سعيد- وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار: ٣٥٠/٤ -والفتاوى الهندية: ٤٣٧/٦ _ والهداية: ٧٠١/٤
-وكنزالدقائق: ٤٨٩ _والبحر الرائق: ٤٧٢/٨)
حضرت مولانا خالد سيف التدفر مات :
اسلام كانقطة نظرية كر جسم الشرك الانت اوراس كا بيكر التركى تخليق كا مظهر بس مين سى شر عى اور فطرى
ضرورتك بغير كوفى خود ساخن تبديل ورست خميس،اى وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مصنوع طور ربال
لكان خويصور تى ٤- لة وانتول ک ورميان فصل بيداكر في كونا جائزة قابل لعنت اور التركى خلقت م تغير قرار
ويات - اس سلة ظابر ت كرمحض زيت اور فيشن كى غرض ت اس عتم كاكولى آير يشن اور جسم بين كولى تغير قطعاً
ورست ند بموكا جسما كوانج كل ناك بيتان وغيره ] سلسلة ميس كياجاتا-(جديد فقي مسائل٠ ١١/٢).
والتُّرَِّلهَ أَ
ووستونول ک ورميان صف بنان كا
؟
سؤال: دوستونول ک ورمان صف بها ف كاكياً
الجواب: بلاضرورت جبكه مسجد ميس وسعت بعلى بموتوروستونولل ورممان صف بنانا مكروه،
احاديث مث نى واروب البند حكى اور ضرورت بث توجاتزب جسيما كر ◌ّس الأئمة مرحى فى ذكر فر مايات كردو
ستونولک ورمان صف بلاكرابت جائز يزاس قول كا مطلب يدموسكتاب كم كرابت حری چين .
آدی ٹریف ی ہے:
عن عبد الحميد بن محمود قال: صلينا خلف أميرمن الأمراء فاضطرنا الناس فصلينا بين
الساريتين فلما صلينا قال أنس بن مالك : كنا نتقى هذا على عهدرسول الله ﴿ل ..... قال
أبوعيسى: حديث أنس ، حديث حسن صحيح وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٣٣
تسوية الصفوف ، احكام
السوارى .. وقدرخص قوم من أهل العلم فى ذلك. (رواه الترمذى: ٥٣/١، باب ما جاء فى كراهية
الصف بين السوارى ، فيصل)
ابن جشریف س ٢:
عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: كنا ننهى أن نصف بين السوارى على عهد رسول الله
ونطردعنها طرداً. (رواه ابن ماجة: ٧٠ باب الصلاة بين السوارى فى الصف)
شح عبد الفى وبلوى أس حديث كى شرح من فرمات ين:
لعل سبب النهى أنه موجب للفرقة والجماعة سبب الجمعية وهذا إذا كان المكان
واسعاً، وأما إذا ضاق المكان وازدحم الناس فلا بد من الصفوف بين السوارى. (انجاح الحاجة
حاشية سنن ابن ماجة: ٧٠)
علامهمدى قرماتے یں:
إذا كان منفرداً لابأس بالصلاة بين الساريتين، إذا لم يكن فى جماعة لأن ذلك يقطع
الصفوف، وتسوية الصفوف فى الجماعة مطلوبة (عمدة القارى: ٥٨٠/٣، باب الصلاة بين السوارى)
خمس الاتمن مرضى فر مات ين:
والاصطفاف بين الأسطوانتين غير مكروه لأنه صف فى حق كل فريق وإن لم يكن
طويلا وتخلل الأسطوانة بين الصف كتخلل متاع موضوع أو كفرجة بين رجلين وذلك
لا يمنع صحة الاقتداء ولا يوجب الكراهة. (المبسوط للسرخسى: ٣٥/٢ ، باب صلاة الجمعة)
فآوى محمودہی ے:
مبسوطمرشحى ميل موجود كواكرستون ورميان ث بوتوالاست ن اقتداء منورع بوتاب مذ كرابيت يدا
بولى -والاصطفاف بين الاسطوانتين غير مكروه ... أكر مسجد سي وسعت بموتواجهايد ى كراسى بكم
اصطفاف ت احراز كياجات جمال ستون تج سس آجارة، يكونكه بعض البل علم فى اس كومكروه قرارديات جسيما
كور ندى شريف بسي - (فادى محموديد ١٢/٣٠ه باب تسوية الصفوف، جامعة فاروقيه وامداد الاحكام ٥٢٣/١).
والشركات

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٣٢
محاذات كابيان
فصلِ حجم
محاذات كابيان
مسلم محاذات كى وضاحت:
مجاذات كى تعريف:
تماز ميس عودت كامروك آسم كرابونايا مروك محاذى يعنى برابر ميس اس طرح كرا موناكم عودت كا
قدم نماذ ک دوران بين ى وقت يعى مروك سى عضوك مقابل بموجات تواست مروك تماز فاسد بموجات
كى- قدم ] برابر ومقابل موسى ست ندلى اور سخه كابرابرمونا مرادبع قول ] موافق بي معتبر بح ماس
أكر عودت كائخه اور يتدلى مردك محاور تدلى ک برابر مي موكى تومحاذات ثابت مون كى وجدت مروكی نماذ
فاسد موجات كى- الكرجد عودت كادير مردكم ديرتيجونابو فى كى وجد سن عودت كبيركاكلا بالحد حصد مرد]
بير ت يع رب، أوراكمر محمودت كاءوير مرد كبير ست ال قدر يج بموكم دونول مخت اور عد لى بالكل برابر عين شمس
رس بلكم عودت ] مخت اور يتدلى مروح مخت اور يهد ى ت يتي بول توالع قول كى بعاير ثمان فاسد بين
بوك-اس طرح قدم ٤ علاوة سى اور عضوك مقابل بوفى ست تماز فاسد بوك.
محاذات کیشرطين:
(١) عودت جد ثموت كوت ج كى بواور جماع ، لأن بواكر جدنا بالخ مور
(٢) مطلق ثماز بولعنى ركوزع مجده والى ثماز مون
(٣) تحريمن يس وونول مشترك بول يعنى ايك ى امام ك اقتداء مثل بويا عودت فى اي محاذى مرد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٣۵
محاذات كابيان
كى محمر يمن باند هى موس
(٣) مرد مكلّف بموسعن عاقل بالخ بور
(٥) عودت بهى عا قله بو، امداد الاحكام ميس ت: مجنون عودت كى محاذات مفسد عيسى - (بكواله
شامى ٥٦١/١)
(٢) امام فى عورتول كى اما مست كى نيت كى بور
(٤) ايك كامل ركن من محاذات يافى جاست -
(٨) ووول ک ورميان كوفی چيز حامل ندبور
(٩) نماز شرورع كرفى تح بعد شامل بمون والى عودت كومروفي يت بين كما اشاره ند كيما مور
(١٠) دونول كايك مكان بين مونات
محاذات ك مذكوره بالأثر الا سماته مرتب بوفى والى جند صور يس حسب ذيل ورنج ين:
(١) عودت كا امام ك آسكم يا براير مونا اساست امام اوراس عودت اور تمام مقتديون كى تماز فاسد بموجات
گی۔
(٣) فورت كا امام اور مقتدى مردون كى صف ، ورميان مي يا مقتدى مردون كى صفور ] ورميان ميس
كهرا بمونا اس صورت مثل اليك معورت است يك والى صرف بيى صف ک محاذى ايك مروكى تماز فاسد كر كى
اوردو عور تين صرف في والى يلى صف ک ومحاذى مردول كى نماز فاسد كرين كى اور تين عور تين يت والى تمام
صفول ک تين بين محاذى مرور كى نماز فاس كريب ك اور ينت زيادة عود ين صف تام ٤ حم ميس وذ كى
وجدت يُّ دالى تمام صفور ] تمام آوميول كى تماز فاسد كرين كى -
ايك يا دو عور تين آحم بون ك صورت ميس أكران تحاور مردول تک ورمان تره بعد رايک باته حائل بموكاتو
بائع فساد بوكا است كم مالغ فساد بيس اور عين يا زيادة عود تيمن آسكم موفى كى صورت ميس مره حائل موني كا اعتبار
نبين اور فساونماذكا سم بدستور برقرارد كار
(٣) عودت كامر دول كى صف مي كهرابونا بيس ايت عودت تين أوميون كى نماز فاسدكر كى ايك اتي
وا كي اورايك با كي أورايك يُ والى بيى صف - إفي سيده وال آدمى كى اوردو عور تين جارآ وميول كى يعنى
ايك دائي اورايك با كي اوردويجيّ دالى بيلى صف ، إنى سيده والدوادميول كى تماز فاسد كرين كى اورتين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٣٦
محاذات كابيان
عور تين ایک ایک دائي باكين وال آدمى كى اوري والى بر صف ک بين بمن محاذى آوميول كى آخر صفول تك
تماز فاسد كرين كل اور ينت زيادة عدد من دائي اوربا كين وال ايک ايك آدمى كى اوريّ والى تمام صفور
ك تمام آدميول ك ثمان فاسد كرين كَ.
(٣) ايك فى صف مث ايك طرف آدمى بول اورايك طرف عور تين بول اوران ک ورميان مي كونى حامل
بولو صرف اس ايك آدمى كى نماز فاسد بموك جوعورت ح متصل محاذى بوكا اوربا قى آوميون كى ثماز ورست
موجات ك كيو تكديداً ومى باقى آوميول اور عودتون، ورميانبمنزلة نشره بوجاتي كان
(٥) قد آدم يا زياده او تجابيوترهيا سماتبان يا بالا خانه وغيره ت اوراسك اوبر مردين اور جان ك محاذى
عود تيمن بين يا اس ک برعكس عن عور تين اوبري اوريخ ان ک محاذى مردين تويد قد آدم او نجالى مائع فساديتماز
بموجات ك اور مردول ك ثماز فاسد ن موكي، قد آوم كم او يجالى مابع فساونه بوك - (مأخوذ ازعمدة الفقه حصد دوم
٢٠٩-٢١٥، كتاب الصلاة)
احاديث وكتبٍ فقد دلائل ملاحظ فرمائي:
جاری ٹریف ی ے.
عن أنس بن مالك څ﴾ أن جدته ملیکة دعت رسول الله ﴾ لطعام صنعته له فأكل منه ثم
قال قوموا فلأصلى لكم ..... فقام رسول الله ﴾ وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
فصلى لنارسول الله 8 ركعتين ثم انصرف. (بخارى شريف: ٣٧٨/٥٥/١، باب الصلاة على
الحصير -وكذا فى مسند أحمد: ١٢٦٧٤ -والسنن الكبرى: ٩٦/٣ - والنسائى: ٢٨٥/١ -ومؤطا مالك رقم: ٣٦٣ ومسلم
رقم: ١٥٣١ -وأبوداودرقم: ٦١٢ - والترمذى رقم: ٢٣٤)
مصف ان الی شیہ ہ ے:
حدثنا ابن مهدى عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم أنه كان يكره أن يصلى بصلاة
الإمام إذا كان بينهما طريق أو نهر أونساء. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣٢٨/٤ - وهكذا فى مصنف عبد الرزاق
٨٢/٣)
مصنف عبد الرزاق س >:
فكان ابن مسعود يقول: أخروهن من حيث أخّرهن الله. (مصنف عبد الرزاق: ٥١١٥/١٤٩/٣

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٣٤
ماذات کایان
باب شهود النساء الجماعة، المجلس العلمى -وصحيح ابن خزيمة: ١٧٠٠/٨١٩/٢ -والمعجم الكبير
للطبراني: رقم: ٩٣٧٢)
امداد الفتاحح سيس :
(أن لايفصل بين الإمام والمأموم صف من النساء) لما روى عن عمر ظه موقوفاً
ومرفوعاً للنبى ◌ّ: أنه قال: من كان بينه وبين الإمام نهر أو طريق أوصف من النساء فلا صلاة
له. (امداد الفتاح: ٣٣٤ شروط صحة الاقتداء-وكذا فى تبيين الحقائق: ١٣٩/١، باب الامامة، امدادية)
امداد الفتار ی ے:
ومحاذات المشتهدة ولوفى الماضى كالعجوز الشوهاء فى أداء ركن على ما قاله
محمدٌ أو مقداره على قول أبى يوسفٌ والمراد أن تحاذى رجلا بساقها وكعبها فى
الأصح،ولو كانت محرماً له أوزوجة ولا معتبر بالسن فى الصغيرة إنما العبرة بالضخامة و
العبالة لتكون صالحة للجماع فتحاذیه وفی صلاة مطلقة هی ذات الركوع والسجود
...... مشتركة تحريمة المستلزم للاشتراک تادية و الاشتراک یتحقق باتحاد فرضها و
ارتباط صلاتهما بابتناء تحريمتهما على تحريمة الإمام أویکون هو إماماً لها فى مكان متعد
حتى لو كان أحدهما على مكان والآخر على الأرض والدكان قدرقامة الرجل لا تفسد
صلاته لاختلاف المكان بلا حائل بينهما مثل مؤخرة الرحل فى الطول وغلظ الأصبع فإن
كان لا تضر المحاذاة لأن أدنى الأحوال القعود فقدر الحائل بقدره، والفرجة تقوم مقام
الحائل وأدناها قدرما يقوم به المصلى ولم يشرإليها لتتأخرفان أشار إليها فلم تتأخرهى
فسدت صلاتها دون صلاته لاتیانه بما فی وسعه، وتقدمه عنها بالمشی مکروه فاذا ترک
الإشارة فسدت بالمحاذاة صلاته،والتاسع من شروط المحاذاة المفسدة أن یکون الامام قد
نوی إمامتها لأنه شرط لصحة اقتدائها کما قدمناه فاذا لم ينوها لاتفسد محاذاتها،وفى
الجمعة والعدين قال أكثرهم لا يصح أيضاً اقتداؤها ما لم ينوإمامتها بالخصوص. (امداد
الفتاح: ٣٦٤ باب ما يفسد الصلاة-وكذا فى شرح منية المصلی: ٥٢١،فصل فى الامامة ،سھیل ا کیڈمی-وفی حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٢٩، باب ما يفسد الصلاة، قديمى - وفى الشامى: ٥٧٢/١ باب الامامة،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٣٨
محاذات کایان
سعيد _وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٤٧/١ باب الامامة، العربية كو ئته-وهكذا فى الفتاوى الهندية: ٨٩/١
الفصل الخامس فى بيان مقام الإمام والمأموم - والبحر الرائق: ٣٥٤/١-٣٥٨ باب الامامة، الماجدیة کو ئته۔ و تبیین
الحقائق: ١٣٧/١ باب الإمامة) - والثّدور انه
بالاخان يعود م امام ٤ يج تماز برحين تومحاذات كاظم:
سؤال: آر مسجد کی ومری منزل بيدمبت سمادی عور تهم، امام ک ی نماذ ،صی یں اور عورتول ]
يجي مرونما زى بين لميكن زبين كى محمدٍ بين تومر دون كى نماذ موكّ يأ بين؟
الجواب: عورتون كى صف أكر مسجدك ووسرى منزل ربواور مردول كى صف زمين كى مح ير بواور
عور تين مردول كى صف بر مقدم مندول تونماذاواموجات كى، اور مقدم بموفى كل صورت ميس فقهاءكاتهوراما
اختلاف ب ليكن چونكه متون من حائل كى صورت ميس صلاة رجال كوفاسد بس كما يلكنت كباب لهذااس صورت
مس بحى مردول كى نماز تح موجات کی.
ملاحظه بمؤشرت معيدا مصلى مي :
السابع اتحاد المكان حتى لو كان احدهما على دكان علو قامة والآخر على الأرض
لا تفسد صلاته. (شرح منية المصلى: ٥٢٢ فصل فى الامامة، سهيل اکیمی-وامداد الفتاح: ٣٦٤،بيروت-وفتح
القدير: ٣٦٤/١، باب الامامة -والفتاوى الهندية: ٨٩/١ الفصل الخامس فى بيان مقام الإمام والمأموم -والشامى:
٥٧٦/١، باب الامامة)
التحرير الحارس :
(قوله فهذا صريح فى أن الحائل غير معتبر) هو صريح فى أن الصف الأول من الرجال
لا يعد حائلا ولا يمكن أن يقال غيره من الحوائل مثله لنقل أهل المذهب أن الحائل يمنع
الفساد كعبادة مفتاح السعادة وما نقله طحطاوى عن أبى السعود فى أول مسئلة المحاذاة
بقوله ولو كان ورائهن حائط خلفه صفوف لا تفسد صلاتهم على الأصح وحينئذ يفيد
اطلاق ما فى الخانية وغيرهما بما فى مفتاح السعادة. (التحرير المختار: ٨٦/١ على هامش الشامى)
مل على قارئ فى شرح نقايد من نقل فر مايا: