النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠٠
جماعت ٤ احكام
وترك الفضيلة الأخرى ، هكذا قاله الإمام أبو على النسفى، والصحيح أن أدائها بالجماعة
فى المسجد أفضل ، لأن فيه تكثيراً للجماعة، وكذلك فى المكتوبات. (فتاوى قاضيخان على
هامش الهندية: ٢٣٣/١، باب التراويح).
شري معيدالمصلى مين :
وإن صلى أحد فى بيته بالجماعة حصل لهم ثوابها وأدركوا فضلها، ولكن لم ينالوا
فضل الجماعة التى تكون فى المسجد لزيادة فضيلة المسجد وتكثير جماعته وإظهار
شعائر الإسلام، وهكذا فى المكتوبات أى الفرائض ، لوصلى جماعة فى البيت على هيئة
الجماعة فى المسجد نالوا فضيلة الجماعة وهى المضاعفة بسبع وعشرين درجة . (شرح
منية المصلى ، ص: ٤٠٢)، سهيل، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ٢٨٦، باب الإمامة). والثر وتهاليه العلم .
جما عت ست ثماز تكلف خوف وضوس تخفيف كاظم:
سؤال: أكر جما عت ست تماز شرورع بوكى اور تين بين مرتين وضوكرفي ميس جما عت ٤ ماتدونماز لكم
كاخطره ت تو جما عت كوري ويناجاست يا سنتٍ وضوح مطابق وضوكور يع ون جاست كمونكه وضويس تثليث
سنت ؟ بنواتو جرواب
الجواب: بصورت مستوله جماعت ت تمازكوتريح ويناجات اور وضوئي تخفيف كرا، فقباءكى
عبارات مثل اس كى نظير متى ت جماعت فوت سوى ک فوف لت سنت كوترک كياجمايكا
ملاحظه بوطاوی شامی ی >:
ذكر أن له الاقتصار على الفاتحة وتسبيحة وحدة وترك الثناء والتعوذ فى سنة
الفجر أو الظهر لو خاف فوت الجماعة لأنه إذا جاز تر ک السنة لإدراك الجماعة فترک
سنة السنة أولى. (فتاوى الشامى: ٥٤٠/١،سعید).
وفى تقريرات الرافعى: قال : المناسب أن يقول: فترك سنة السنة أو واجبها أولى
حتى يتم الاستدلال على جواز الاقتصار على الفاتحة. (التحرير المختار: ٦٦/١، سعيد).
دوسرى حكم فر مات یی:

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠١
جماعت ک احكا
وظاهر التفرقة بين سنة الفجر وغيرها أنه ليس له ترك صلاة الجماعة لأنها من
الشعائر فهى آكد من سنة الفجر ولذا يتركها لوخاف فوت الجماعة. (ردالمحتار: ١٥/٢، سعيد).
حاشية الطحطاوی سے:
قوله: إلا سنة الفجر إذا أمن فوت الجماعة إنما خصت سنة الفجر لأن لها فضيلة
عظيمة قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وروى
صلوهما وإن طردتم الخيل أو أن فيها الرغائب ولكن لما كانت للجماعة فضيلة أيضاً يعمل
بها بقدر الإمكان عند التعارض فإن خشى فوت الجماعة دخل مع الإمام لأنه لما تعذر
إحرازهما يحرز أفضلهما وهو الجماعة لأنه إن ورد الوعد فى سنة الفجر لم يرد الوعيد
بتركها وقد ورد الوعد والوعيد فى الجماعة فعنه صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة
من شذ شذ فى النار ، وسئل ابن عباسٌ عن رجل يقول بالليل ويصوم بالنهار ولا يحضر
الجماعة ،قال: هو فى النار وأيضاً الجماعة مكملة ذاتية والسنة مكملة خارجية. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ١٩٠ ، قدیمی).
فتح القديم ﴾.
19
قالوا: أول ما يبدأ به داخل المسجد محرماً كان أولا الطواف لا الصلاة اللهم إلا إن
دخل فى وقت منع الناس من الطواف أو كان عليه فائتة مكتوبة أو خاف فوت المكتوبة
أو الوتراوسنة راتبة اوفوت الجماعة فى المكتوبة فيقوم كل ذلك على الطواف ثم يطوف.
(فتح القدير: ٤٤٨/٢، دار الفكر).
البند فاوى حقاني س يد مر قوم بت كروضوكى سفن كى تكميل كرم اكري جما عت فوت موفى كاند يشر بون
ملاحظه بوقا وى حقافي مصر :
شريعت عقد من م اسمارغ وضوكاحكم ب لعن وضوح جمد فر الض، سفن اور آً واب كوپوراكرفى كام ب،
اسي جما عت ٤ فوت وفى ک فوف ت سن وضوترک ندك جاكيس الرج جماعت فوت وجات.
(فتاوى حقانيه ٨١٢/٢٠) -
يفتوى وراصل فتاوى دار العلوم ويوبندت منقول - ملاحظه موقفاً وى دار العلوم ويوبند مث ب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠٢
جما عت کےاحکا
سفن وضوكاپوراكر نا ضرورى ب أكر چ جما عت ثمّ بموجات- (فتاوى دار العلوم ويوبند كبير ٠ ١٥٢/١).
ليكن اس مستله كاصرت جزئية كتب احناف مثل وستياب بين بموا، بال كتب شافعية مثل بيد جزئية بصراحت
موجود، اور جب كى مستله كاصرت جزئية كتب احناف بئس موجودنه بواورده مستله اصول مسلمه ك خلاف بعی نه
توجهات فقهاء اس جزئية برفتوى وية بين، اورفر ماتين:" وقواعدنا لا تأباه" - اس كى ، يت ساوى
مثالس موجودين بطور (مشح عمون ازخروار،"چندورچ ویل یں:
(١) ينبغى أن يكون المسح واجباً فى مواضع ... منها إذا خاف فوت الوقوف بعرفة
لو غسل رجليه ولم أرمن صرح بهذا من أئمتنا لكني رأيته فى كتب الشافعية وقواعدنا
لاتأباه. (البحر الرائق: ١٦٥/١، كوئته).
(٢) والموطوئة بشبهة ... ومنه ما فى كتب الشافعية إذا أدخلت منياً فرجها ظنته مني
زوج أو سيد عليها العدة كالموطوئة بشبهة قال فى البحر : ولم أره لأصحابنا والقواعد
لاتأباه لأن وجوبها لتعرف براءة الرحم. (ردالمحتار: ٥١٧/٣،سعيد).
(٣) سئل الخير الرملى عما إذا كانت اللثغة يسيرة . فأجاب بأنه لم يرها لائمتنا،
وصرح بها الشافعية بأنه لو كانت يسيرة بأن ياتى بالحرف غير صاف لم تؤثر، قال :
وقواعدنا لاتأباه ، وبمثله أفتى تلميذ الشارح المرحوم الشيخ إسمعيل الحائك مفتى
دمشق الشام. (فتاوى الشامى: ٥٨٢/١،سعيد).
(٣) وأما تقبيل الخبز فحرر الشافعية أنه بدعة مباحة وقيل حسنة وقالوا: يكره
دوسه لا بوسه ذكره ابن قاسم فى حاشيته على شرح المنهاج لابن حجرفى بحث الوليمة
وقواعدنا لاتأباه. (الدر المختار: ٣٨٤/٦، سعيد). والثدي خالد اعم .
مسجد محلّ بي جماعت فوت موف كى وجدت ووسرى مسجدجاف كاهم:
سؤال: اتركى شخص كواسية محل كى مسجد بين دور كعت على ستق بواور وسرى حكم جومحله كى مسجد يس
يورى ثماز باء جما عت مل ربى ورورجانا جماستة ياانى مسجد ى ميل دور كعت مثل شامل بموجات؟
الجواب: جما عت ٤ مماتحد تماز يرهنا واجب يا سنت مؤكده -كما فى الدر: والجماعة سنة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠٣
جماعت ٤ احكام
مؤكدة للرجال، قال الزاهدى: أرادوا بالتأكيد الوجوب وقيل واجبة وعليه العامة أى عامة مشائخنا. (الدر
المختار ٥٥٢/١، سعيد)
يراج ى محلى مسجد سي جما عت ت ثماز بؤهنا الضل ب اوراس محل كاسق -كما فى الشامى:
قوله ومسجد حيه أفضل من الجامع ..... لو لم يكن لمسجد منزله مؤذن فانه يذهب إليه ويؤذن فيه ويصلى
ولو كان وحده لأن له حقاً عليه فيؤديه. (الشامى: ٦٥٩/١،سعيد)
اوراكر جماعت ٤ سما تد نما زافي محلّ ى مسجد من فوت بموجات توروسرى مسجد بي ثلاث كرنا ضرورى
بير - كما فى بدائع الصنائع: إذا فاتته الجماعة لايجب عليه الطلب فى مسجد آخر. (بدائع الصنائع:
١٥٦/١، سعيد)
مذكوره بالاعمارات ية جلاكهاكرا مخلّ كى مسجد من جماعت تن تمازمل جاف كى اميد ب الريچ چند
ركعات فوت وجا كل تب بحى بقرية حاسب كرات مخلّ كى مسجد مثل ثمازاداكرت بال أكر جما عت كلية فوت
بمويك بمواور ومرى مسجد سي جماعت كى نماذ لغ ك اسيد موتواسل كواختياربت جاب لوثها تماذا في مسجد مثل الأده
لاورجات تووسرى مسجد سي جما عت كماتهتمازمه)-كما فى بدائع الصنائع: إذا فاتته الجماعة
فى مسجد حيه فإن أتى مسجداً آخريرجو إدراك الجماعة فيه فحسن وإن صلى فى مسجد حيه
فحسن.(بدائع الصنائع: ١٥٦/١، سعيد)
خلاص يب كماكر مسجدٍ محلّه ک علاءهووسرى مسجد قريب ت اوراس مثل جما عت لنا بينى ت تويجردوسرى
مسجد جانا چاست تاكم جما عت اور سجد دونول كاثواب عمل جاسة أوردوسرى مسجد كامقام صلاة قيامتكون اس
٤- لم كوادى ويد، احاديث من جما عت كى فضيلت واروب إفي مسجد ، ما تداس كى خصيص خير .
والتَّرَ اعلم .
نجاست كاتهيلا ما تدر كاكر مسجد مثل بإجماعت تماز ير صف كاهم
سؤال: ايك آولى يارب اسل بيث ، مما تدايك تحصيل الكادياكيا بجس ميس فضل على ح ذريعة
آتات، جو عموماً مقعدك راسته ت نكتاب، اس آدمى كا مسجد ئيس آنا اور لوكول } سماتهد تمازيد هف كاكيا عم
ث؟ يه نجاست كومسجدي داخل كرفى ک م مث ب يائير؟ اور بديويوفى يان موفى ح مستد م فرق
جـى كايا عين؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠٢
جماعت ٤ احكام
الجواب: عام حالات مثل بديودارچيزيا مجاست مسجد ميس داخل كرنا مكر و وحر يحسب خصوصاً جب كم
تكويرث مسجد كاند يشر بون يكن وقض معذور جيا كم صورت مستوله مثل تويد هيلا اسك بي اور معده ٤هم
مين بموكا لهذاكر بدبون بمواور چهيا بوابواور لوكول ک لة باعث نفرت نه بموتواس كا مسجد جانا جائزً اور ورست
٢ - بال تفصيل من خروج مجاست نأفض وضوب ليكن چوتكريه آدمى معذور اس ك معد وست نجاست
برابر وفق رةحتى ت اس لي اس كاوضووقت ، لكن أوفي كا الايد كهرومراناقض بإياجات.
في ياك وله س زمان مس متخاضه عودت كا مسجد مثل اعتكاف كرنا ثابتاست اكريد نجاست سا تحد فى يكن يحيى
مولى فى اور بد بود غيره بحى تبين حى لهذا آب عليه الصلاة والسلام فى تكير بير فر مائى -
لا حظهموخارک شریف ی >:
عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: اعتكفت مع رسول اللّه ◌َا إمرأة من أزواجه
مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتهاوهى تصلى. (رواه
البخارى: ١٩٩١/٢٧٣/١، باب اعتكاف المستحاضة، فيصل)
اس حديث كى شرح مين على م بنى فرمات بين كم باشرت يا مسجد ملوث ن موتو تهي ب اى طرح بوستخاضه
٤ معنى مث بت طبيعى معذور وغيره ان ]- لة يجى مسجد ين داخل بموفى اوراعتكاف کرفے کی اجازت .
ملاحظه بموعمدة القارئ ی ے:
ومما يستنبط منه: جواز اعتكاف المستحاضة، وجوازصلاتهالان حالهاحال الطاهرات
وإنها تضع الطست لئلا يصيب ثوبها أو المسجد وأن دم الاستحاضة رقيق ليس كدم
الحيض، ويلحق بالمستحاضة مافى معناها کمن به سلس البول والمذى والودى ومن به
جرح يسيل فى جواز الاعتكاف. (عمدة القارى: ١٣٠/٣، كتاب الحيض، باب الاعتكاف للمستحاضة،دار
الحديث، ملتان) - والشر خ الى أعلم .
تهما عودتور كى جما عت كام
سؤال: كم عود من تها جماعت بناكر تماز يؤهستق ين؟
الجواب: عورتول كانفراد أنمازيرؤهنا أفضل > جماعت ت تمازيؤهنا كروه-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠۵
جماعت ک احكا
ليمكن أنج كل ضرورت كى وجدت مثلا حافظ وقر آن يا در كتاب تو هركى عور تين يا چند عور تين يا حافظات جمع بوكر
جما عت كريم توبلا كرابت جائزة موناجات، بال فتن وغيره كاند يشهد بوتو مكروه.
كرامت والحول ک ولآل ملاحظه مول: فآوی شامی ی ے:
ذكر الزيلعى أنها تخالف الرجل فى عشر، وقد زدت أكثر من ضعفها :..... وتكره
جماعتهن.(شامی: ٥٠٤/١، سعيد)
محطاوى على مراق الفلارح یی ے .
المرأة تخالف الرجل فى مسائل منها ..... وتكره جماعتهن. (طحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٥٩،
فى بيان سننهاقديمى)
البحر الرائق سب:
إن المرأة تخالف الرجل فى عشر خصال ...... وتكره جماعتهن. (البحر الرائق: ٣٢١/١، كوئتة)
درتارس ◌ٍ:
ويكره تحريما جماعة النساء ولو التراويح. (شامى ٥٦٥/١ باب الامامة)
عامکیری ی >:
ويكره إمامة المرأة للنساء فى الصلوات كلها من الفرائض والنوافل إلافى صلاة
الجنازة وكذا فى النهاية. (الفتاوى الهندية: ٨٥/١)
شرح عناي ش :
(ويكره للنساء أن يصلين جماعة لأنهن فى ذلك لا يخلون عن ارتكاب محرم) أى
مکروه لأن إمامتهن إما أن تتقدم على القوم أو تقف وسطهن وفى الأول زيادة الكشف وهى
مكروهة، وفى الثانى ترك الإمام مقامه وهو مكروه، والجماعة سنة وترك ما هو سنة أولى
من ارتكاب مكروه. وفى أن الأفضل بكل من النساء والعراة أن يصلى وحده. (شرح عناية على
الهداية: ٣٥٢/١، باب الامامة على هامش فتح القدير- وكذا فى فتح القدير: ٣٥٢/١ ، باب الامامة)
البحر الرائق م ٢:
وكره جماعة النساء لأنها لا تخلوعن ارتكاب محرم وهو قيام الإمام وسط الصف

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠٦
جماعت کے احكا
فيكره كالعردة كذا فى الهداية وهويدل على أنها كراهة تحريم لأن التقدم واجب على
الإمام للمواظبة من النبى ® وترك الواجب موجب لكراهة التحريم المقتضية للاثم.
(البحر الرائق: ٣٥١/١، باب الامامة، كوئتة)
قاوی ریمی ہ ے.
عودت حافظ ت قر آنه سنافى كى وجد بحول جان كااحتمال ست تب بهى تراوت باجماعت كى اجازت
بيس ثهاتهايؤدي، مورتون - لة جما عت كرومتجريب اكر جراوت مور
بالابد من شاب:
جما عت زنان تتمائة وامام الوظيفة مكروه است ونزود يكر اتمن جائزاست- (فتاوى ريميد٣٩٨/٣٠)
دوسرى جكه مرقوم :
مورتون كوجاري كهو مكان تما زاور تمازتراوت أوروتر منفرداً (ثماتها) فرحين ان ـ لة جماعت كرنا مكروه
تحريك ٢- بكواله شامى، (فاوى ريميد ٠ ٣٣/١)
عمدة الفقم ◌ُ ے.
ثماز مس صرف عودتو كاجما عت كرنامكروهتحريات- (عمدة الفقه: ١٥/٢ مجدديد)
بلاكرابت جاتز كية والور ] ولال:
حضرت المسلمه رضى الله تعالى عنها اور حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها عودتول كى اما مت كرفى عين.
ملاحظه بومصنف ابن الى حية س ت:
(١) حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمار الدهنى، عن امرأة من قومه اسمها حجيرة
قالت: أمتنا أم سلمة رضي الله تعالى عنها قائمةً وسط النساء.
(٢) حدثنا على بن مسهر، عن سعيد عن قتادة، عن أم الحسن: أنها رأت أم سلمة رضى الله
تعالى عنها زوج النبى # تؤم النساء: تقوم معهن فى صفهن.
(٣) حدثنا على بن هاشم، عن ابن أبى ليلى، عن عطاء، عن عائشة رضى الله تعالى عنها:
أنها كانت تؤم النساء: تقوم معهن فى الصف.
(٣) حدثنا هشيم قال: أخبرنا يونس، عن الحسن ومغيرة، عن إبراهيم وحصين، عن

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠٤
جماعت ٤ احكام
الشعبی قال :تؤم المرأة النساء فى صلاة رمضان : تقوم معهن فى صفهن.
(٥) حدثنا ابن نمير، عن حريث، عن حميد بن عبد الرحمن أنه قال: لا بأس أن تؤم
المرأة النساء: تقوم معهن فى الصف. (مصنف ابن أبى شيبة: ٥٦٩،٥٧٠/٣، المجلس العلمى)
غير محقق ابن بمامُ - فى بنى بلاكرابت جوازكى طرف اشاره فرمايات.
لاحظ بموقع القديم :
ولكن يبقى الكلام بعد هذا فى تعيين الناسخ، إذ لابد فى إدعاء النسخ منه، ولم يتحقق
فى النسخ إلاماذكر بعضهم من إمكان كونه ما فى أبى داؤد وصحيح ابن خزيمة، صلاة
المرأة فى بيتها أفضل من صلاتها فى حجرتها، وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى
بيتها يعنى الخزانة التى تكون فى البيت. وروى ابن خزيمة عنه ®: إن أحب صلاة المرأة إلى
الله فى أشد مكان فى بيتها ظلمة،وفی حدیث له ولابن حبان: وأقرب ما تكون من وجه ربها
وهى فى قعربيتها، ومعلوم أن المخدع لا يسع الجماعة، وكذا قعربيتها وأشده ظلمة
ولا يخفى ما فيه، وبتقدير التسليم فإنما يفيد نسخ السنية، وهو لا يستلزم ثبوت كراهة
التحريم فى الفعل بل التنزيه ومرجعها إلى خلاف الأولى، ولا علينا أن نذهب إلى ذلك فإن
المقصود اتباع الحق حيث كان.(فتح القدير: ٣٥٤/١، دار الفكر)
حضرت مولانا عبدالحى للمولىفى مجموعة الفتاوى بسي بلاكرابت جواز تحرير فرمايات- ملاحظه بو:
اكثر خفية ک نزويك عودون كى. جما عت كروات، كر كوكى معتد به ولكل كرامته بالَ بين جافى اورچو
ويبين فقهاءفى كرابت بر قا تم كى بين وهمخد وش بين جنا نج مع القد يراوربنايه شرت بداية -، ويكت سبى معلوم
بوتا اوراخباروآثارت اس جما عت كى مشروعيت ثابت ت بمس مي عور تي بى عور تين مول، محمد بن حسن ى
كتاب الآثار يس لكها: أخبرنا أبو حنيفة نا حماد عن ابراهيم عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها كانت
تؤم النساء فى شهررمضان فتقوم وسطهن. خبردى بم كوالبوضيفه فى ان كوحماوفى بروايت ابراهيم كه حضرت
عاتشهر فى الله تعالى عنمات مروكات كروهما ◌ِرمضان ميس عورتون كى اما مت كرتى قصير اور نج بيس كري بموتى قصير
اورابن حجر عسقل فى مخزن أحاديث شرت دافعى مي لك بير: أخرج ابن أبى شيبةً ثم الحاكم من طريق أبى
ليلى عن عطاء عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها كانت تؤم النساء فتقوم معهن فى الصف وأخرج الشافعى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠٨
جماعت ٤ احكام
وابن أبى شيبة وعبد الرزاق عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها أنها أمت النساء فقامت وسطهن. ابن الى شيير
اورجاكم فى يستمد حضرت عائشة رضى اللهتعالى عنبات روايت كمابم كروه هورتون كى اما مت كرفى تحقيق اوران ]
ما توصف مى كشرى موتى تحميل اور شافعى اورامن إلى شيء أور عبد الرزاق فى امسلمه رضى الله تعالى عنمات روايت
كسب كم أهول في عورتول كى المحت ك اورورمان بين كري بوين، اور متدرك حاكم مث مروى: إن
عائشة رضى الله تعالى عنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء فتقوم وسطهن. حضرت عائشة رضى الله تعالى
عنها اذان دي تحميل اوراقامت كبي قين اور عودتول كى المحت كرفى تحقيق اورور مان بين كهرى بوتى صين،اس
وعلا من بنى فى بناية مثل بيان كيا، الناروايتوست معلوم بمواكه جو مورتون كى امام بموتوزيع ميس كشرى بمومر دول
١٤مام كى طرح آسك منذ كهرى بمواورية على معلوم بواكد جب عودت امام بموسقّ ب تواس كوقراءت اور الكبير بالحمر
بهى كرنا مشروع ت كونكه بغير اس ک اقتداء خميس بموسى اور عودول كى آواز اكري بعضولل نزويك ترب
ینوہمردول ے کی ہ ےہے کمعوروں ے ک ی اوراس محدث کی پوری کھیق ھیی ہولی چا ے ہ ے
افي رسمالمُ تحفة النبلاء فيما يتعلق بجماعة النساء" مي كاب جوجات مطالعه كر - (مجموعة الفتاوى:
٢٧٨، مير محمد كتب خانه)
مزيد ملاحظه مون البنكية فى شرح الحد ثية: ٣٥/١، باب الامامية فيصل آباء والتدر فلة العلم.
عودتونس له مسجد جاف كاهم:
سؤال: قرآن أور سعدت كى روشى مي عور تول كا مسجد مث نماذ ک- لت جاناكيا سم ركتاب؟
الجواب: قرآن اور نت كى روشى مي بي معلوم بموثابت كر مورتون وكهر بي بلكد كهر كونمير
تماز مهناأفضل ، مساجد جانا جب كهر مانهُفتن بت اور فا شمال عام ي برد شين خوا تينح لة زيبائمير
غيرشريعت مطبره فى اس كوپسند ئيس كيا-
دلائل ملاحظه مول:
(١) قرآن كريم مين الله تعالى ازواج مطهرات (جوكدتمام مسلمانون كى ما كين بين) ] متعلق ارشاد فر مات
ير: ﴿وقرن في بيوتكن المعن كهرئيس قرارت ربو،لهذادومرى خوا يتين كوكمال لالق ت كه مساجد مي تماز }
سلة جاكين جب كموبال مردول كا اختلاط جى بوتاب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٠٩
جماعت ک احكا
ٹزاحادیث ◌ُں ی یاک صلی الله عليهوسلم کی تعليمات عورتوں ے می ین ھیبی بیں ك.هر ےکونیر
تماز راصي ين شريعت كانشاء ت اوراًب فى كهر مثل تماز ◌ٍ هن كوپسند فرمايات، ای س آب مك سنت كى
اقتداء في اور اتارع سنت مثل كاميالج ب جسيما كه حضرت ام حميد رضى الله تعالى عنبا وغيره فى آب ولهكى تعليم برقل
کیااوریوریزندگھری مانی می۔
(٣) ملاحظه بوحديث شريف م :
(١) عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله له: صلاة المرأة فى بيتها خير
من صلاتها فى حجرتها وصلاتهافى حجرتهاخير من صلاتها فى دارها وصلاتها فى دارها
خير من صلاتها خارج. رواه الطبرانى فى الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلازيد بن مهاجر. (مجمع
الزوائد: ٣٤/٢، باب خروج النساء الى المساجد، دار الفكر)
(٢) عن ابن مسعود رضي﴾ قال: صلاة المرأة فى بيتها أفضل من صلاتها فى دارها
وصلاتها فى دارها أفضل من صلاتها فيما سواها ثم قال: إن المرأة إذا خرجت استشرفها
الشيطان. رواه الطبرانى فى الكبير ورجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ٣٤/٢، باب خروج النساء الى
المساجد ، دار الفكر)
(٣) ابوداودشریف ◌ُ ﴾.
قال: صلاة المرأة فى بيتها أفضل من صلاتها
عن عبدالله بن مسعود عن النبى
فى حجرتها وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها. وفى هامشه: مخدعها هو البيت
الصغير الذى يكون فى داخل البيت، وقال السندى: هو البيت الذى يخبأ فيه خير المتاع وهو الخزانة داخل
البيت). (رواه أبو داؤد: ٨٤/١ باب التسديد فى ذلك)
(٣) عن أم حميد رضى الله تعالى عنها امرأة أبي حميد الساعدي ظه عن النبى ﴾ أنه قال
لها :قد علمت أنک تحبین الصلاة معی وصلا تک فی بیتک خیرمن صلاتک فی
حجرتک وصلاتک فی حجرتک خیرمن صلاتک فی دارک وصلاتک فی دارک
خیرمن صلا تک فى مسجد قومک وصلاتک فى مسجد قومک خير من صلاتک فی
مسجدى. فأمرت، فبنى لها مسجد فى أقصى شىء من بيتها وأظلمه، فكانت تصلى فيه حتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١٠
جماعت ک احكا
لقيت الله عزوجل. إسناده حسن- (صحيح ابن خزيمة: ١٦٨٩/٨١٥/٢، المكتب الاسلامى-ورواه الامام
أحمد -وابن حبان، كذا فى كنز العمال: ٦٧٦/٧)
(٥) تح ابن خزيمة م ٢:
قال: خير مساجد النساء قعر بيوتهن. إسناده
عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها زوج النبى
حسن. (صحيح ابن خزيمة: ١٦٨٣/٨١٣/٢، المكتب الاسلامى)
(٢) عن عبد اللّهه عن النبى﴾ قال: إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان
وأقرب ما تكون من وجه ربها وهى فى قعربيتها. إسناده صحيح-(صحيح ابن خزيمة:
١٦٨٥/٨١٣/٢، المكتب الاسلامى)
(٤) عن عبد اللّهله عن النبى ﴿ّ قال: "إن أحب صلاة تصليها المرأة إلى الله فى أشد
مكان فى بيتها ظلمة. قال الهثيمى: رواه الطبرانى فى الكبيرورجاله موثوقون وإسناده حسن. (صحيح ابن
خزيمة: ١٦٩١/٨١٦/٢، باب اختيار صلاة المرأة فى أشد مكان من بيتها ظلمة، المكتب الاسلامى)
حضرت ما تشهر فى الله تعالى عنها كانشاء على نبي تهاكه فتن ونفساوكى وجدت عودتول كوكهر مثل تماز بدهتا جات،
چنانير فراتى بين كماكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويك لية آنج كل عورتون فى كيمائى چيزيل شرورع كروى بير تو
ضروريح فريات- ملاحظة وحديث شريف :
عن عمرة قالت: سمعت عائشة رضى الله تعالى عنها تقول: لوراى رسول الله ﴾ ما أحدث
النساء بعده لمنعهن المساجد کما منعت نساء بنى إسرائيل، فقلت ما هذه؟أومنعت نساء
بنى إسرائيل؟قالت: نعم. (صحيح ابن خزيمة: ١٦٩٨/٨١٨/٢، المكتب الاسلامى -ورواه البخارى: ١٢٠/١ -
والمسلم: ١٨٣/١)
علامه ابوبكر محمد بن اسحاق بن خزيمة فى مستقل باب قاتم كيا جس كاعنوان يدي كه مسجد نوى صلى الله عليه
وسلم مثل اكر چ ينما زكى يست فضيات ب يكن عورتور لتكهر بي نماز ير هنا الضل باور فضيلت والى حديث
ميس مرومراد ين شد كم عود ين - ملاحظة مو:
باب اختيار صلاة المرأة فى حجرتها على صلاتهافى دارها وصلاتها فى مسجد قومها
تعدل ألف صلاة فى
۵﴾ وإن کانت صلاة فى مسجد النبى
على صلاتها فى مسجد النبى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١١
جماعت ٤ احكام
ا: صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف
غيرها من المساجد، والدليل على أن قول النبى
صلاة فيما سواه من المساجد"أراد به صلاة الرجال دون صلاة النساء:
أخبرنا أبو طاهر .... عن عبد الله بن سويد الأنصارى عن عمته امرأة ابن حميد الساعدى أنها
٣ فقالت: يا رسول الله إنى أحب الصلاة معك فقال ...... الخ كما مر. (رواه ابن
جاءت النبى
خزيمة: ١٦٧٩/٨١٥/٢، وإسناده حسن، المكتب الاسلامى)
ايك حديث مث ب كه مودتول كوجما عت ت تماز أه بجات اسمي ثماز ج هن من بچیس ورجد زياده
ثواب لتا- ملاحظه بو:
"صلاة المرأة تفضل على صلاتها فى الجمع خمساً وعشرين درجةً. (الفردوس بمأثور
الخطاب:٣٨٢٦/٣٨٩/٢، عن ابن عمر، دار الكتب العلمية)
ايك اشكال اوراس كاجواب:
اشكال: أكر كوفی اشكال کری کهزمان نوی می تو عور تين مساجد مي جايا كرفى قصير يجر موجوده دور
مين روك كى كيا وجد؟
الجواب : يقيناً دوريوى بي عور من مساجد مي ثماز وغيره ] - لة جايا كرفى قصير، يكن موجوده دور
ميس جندوجوبات كىبشايرٍروكاجاتات:
(١) ووير بوى مث آب صلى الله عليه وسلم برنزولٍ وحى كاسلسله جارى تها مسجد نوى تعليم وين كامركز فى اور احكام
اسلام بتدرت نازل بوست اورجس طرح احكام نازل بوت آب صلى الله عليه وسلم مسجد ميس بيان فر مات اور
صحاب ان كول بي لات، وجس طرح مرد مكلّف بين اى طرح عوديين بهى مكلف بين لهذا ان ويجى احكام اسلام
جا كى ضرورت فى اس وجد ست تماز مثل شامل بموتّ تاكس چو احكام نازل مول دهآب كى زبانى سير اور
عمل بين لا كين اوراحت كى ويكرآفى والى خوانمن تك يني كيٍ، چنا نجد أى طرح بمواكم صحابيات اورازوانج
مطهرات ، ذر يعددين كابو احصد احت تك بينها بجواحا ديث بؤ هن ؤهافي والولاء حق أيس -
لهذايه مقصد عظيم بو شيدونها، اس زمانه ميس تعليم وتبليغ كهر كهر بور ىاست اور وسائل بعىفي ثمار مبيا بولي
اب خواتين كومسجدتك جاف اور تكليف اتهافى ك ضرورة بيس-
(٣) زمانه نبوى خير القرون كاز ماندتها افشاء ثرت الحمينان تها، فتن وفساد كاسيد باب تقااس وقت مسجد مثل جانا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١٢
جماعت ٤ احكام
يرامن تهاسى خطره كاند يشهدن تفالهذا دور نوى كوموجودهدور يرقياس كرنا كي ورست جوكا؟
جب كهروزان فى خ فقة مر الهارب بين عريانى اور فى شى كاسيلاب موجزنب انشاء شر ک وسائل زياده عين
خيرى اميدين كم بي فساق وتجاركا غي زيادات، يز مورتول س وفيشن ون بدن تر فی کرت جار ی،١یے دور
من مسجدجاف ٤- لة هرت نكلنا فتنت خالى بيس، ان وجدت حضرت عما تشهد رضى الله تعالى عنها فى فر مايا كم
رسول الله صلى الله عليه وسلم اكراس زمانه كى عورتور كودي لي كركيا كما ايجاوكيات توضر ورشع فرمات، حضرت
عاتشهد رضى الله تعالى عنها كاز ما يجى دور نبوى لت قريب كانها اكراس زمانه كاحال مال عائشة رضى الله تعالى عنهما ومعلوم
موجات توايك سيكتركى اجازت كواردن فرما كين - اكر بم يدكبين كهر مانه جابليت يلت كراًر باب و خلاف صواب
نموًا
(٣) زمانه نبوى مثل صحابيات مساجد مثل جاتى قصير وه بت اهتمام ] مماتهد جايا كرفى تقصير اور برجكهير
ان كى ربشمالى بولی تفى مثلا:
(١) يرده كاكا فى لحاظ موناتها روايت مثل آثاب كرسوقى مولى جاورين اس طرح ليت متى صين كر صرف
ايك أنكور استه ويف ، لت نظر آلى فى اوريورا جسم مولى جاور مي بوشيده موتاتها اور موجوده ووركى خوا تين كا
برده اليك ترين .
(٢) بناء ستكار ، مما تدآً فى كى أجازت ند قى بكه صلى الحميلى مسجد جايا كرفى تغير.
ملاحظه بموج ابن خزيمة م ب:
قال: وليخرجن إذا خرجن تفلات، إسناده حسن. (صحيح
عن أبى هريرة رضيبه عن النبى
ابن خزيمة: ١٦٧٩/٨١١/٢، باب الأمر بخروج النساء الى المساجد تفلات،المكتب الاسلامی)
وشبول كاكرجانا منورع تها ملاحظه بموقع ابن خزيمة مثل :
عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود عن النبى ﴾ قال: "إذا شهدت أحدا كن
المسجد فلا تمس طيبا" . (١٦٨٠/٨١١/٢)
قال: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم
وعن أبى موسى الأشعرى ، عن النبى
ليجدوا ريحها فهي زانية، وكل عين زانية"إسناده حسن-(١٦٨١/٨١٢/٢)
اس روايت مث ست كه اكر عودت عطر الكاكر بابر تكى اورس اجنبى مردكوخوشبوجى تووه عودت زاديت لى تحت وعيد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١٣
جماعت ٤ احكام
٢- ايك اورروايت مث ب كه مودت عطر لكاكر مسجدجات توثمازي بوك- ملاحظة :
عن أبى هريرة﴾ قال مرت بأبى هريرة امرأة وريحها تعصف، فقال لها: إلى أين
تريدين ياأمة الجبار قالت: إلى المسجد، قال: تطيبت؟قالت: نعم قال: فارجعى فاغتسلى فإنى
سمعت رسول الله يقول: "لا يقبل الله من امرأة صلاة خرجت إلى المسجد وريحها
تعصف حتى ترجع فتغسل"إسناده حسن. (صحيح ابن خزيمة: ١٦٨٢/٨١٢/٢، المكتب الاسلامى)
(٣) اختلاط تروكا كماتها، مردول كوم تهاك تماز، بعد بكم انتظار كريليل تاكم محورين نكل جائين اس
ح بعد مرونظير تاكدراسة بيس اختلاط نهبون
حديث شريف ش : كان رسول الله ﴾ إذا سلم يمكث فى مكانه يسيراً قال ابن شهاب:
فنرى والله أعلم لكى ينفذ من ينصرف من النساء.(رواه البخارى: ٨٤١/١١٧/١)
(٣) فقيها على عبارات اور الكابرين ] فآوى:
المحطاوى على مراقى الفلاح ين :
ولا يحضرن الجماعات لما فيه من الفتنة والمخالفة لقوله: "صلاة المرأة فى بيتها
أفضل فى صلاتها فى حجرتها وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها" فالأفضل
لها ماكان أسترلها لافرق بين الفرائض وغيرها کالتراويح إلاصلاة الجنازة .....
قوله (والمخالفة) أى مخالفة الأمرلأن الله تعالى أمرهن بالقرارفى البيوت فقال تعالى: ﴿و
قرن فى بيوتكن﴾ الأحزاب٣٣. وقال: "بيوتهن خير لهن لو كن يعلمن". (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ٣٠٤/١،فصل فى بيان الاحق بالامامة ، قدیمی کتب خانه)
امداد الفتاح س پ:
ولا يحضرن الجماعات مطلقاً فى كل الأوقات والعجوز كالشابة فى المنع من
حضور الجمع والأعياد وغيرها، لأنها ممنوعة عن البروزولذلك كانت صلاتها فى جوف
بيتها أفضل من صلاتها فى صحن دارها. (امداد الفتاح: ٣٤٥ بيان من تكره امامتهم ،بيروت)
المحطاوى على الدر المختار مس :
أما فى زماننا فالمفتى به منع الكل فى الكل حتى فى الوعظ ونحوه(قوله لفساد

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١٢
جماعت کے احكا
الزمان) و لذا قالت عائشةرضى الله تعالی عنها للنساء حین شکون إليها من عمر غڅ، لنھیہ لهن
ما علم عمر # ما أذن لكن فى
عن الخروج إلى المساجد: لوعلم النبى ؟
الخروج، قهستانى. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٤٥/١، باب الامامة، كوثئه)
عامكیری ی >:
والفتوى اليوم على الكراهة فى كل الصلوات لظهور الفساد، كذا فى الكافى،
وهو المختار كذا فى التبيين. (فتاوى عالمكيرى: ٨٩/١ الباب الخامس فى الامامة ، الفصل الخامس فى بيان
مقام الامام والماموم)
شای س ے:
(قوله على المذهب المفتى به) أى مذهب المتأخرين، قال فى البحر: وقد يقال هذه
الفتوى التى اعتمدها المتأخرون مخالفة لمذهب الإمام وصاحبيه، فإنهم نقلوا أن الشابة
تمنع مطلقاً اتفاقاً، وأما العجوزفلها حضور الجماعة إلافى الظهر والعصر والجمعة أى و
عندهما مطلقاً، فالإفتاء بمنع العجائزفى الكل مخالف للكل، فالاعتماد على مذهب الإمام
قال فى النهر: وفيه نظر، بل هو مأخوذ من قول الإمام وذلك أنه إنما منعها لقيام الحامل
وهو فرط الشهوة بناء على أن الفسقة لاينشرون فى المغرب لأنهم بالطعام مشغولون وفى
الفجروالعشاء نائمون، فإذا فرض انتشارهم فى هذه الأوقات لغلبة فسقهم كما فى زماننا بل
تحريهم إياها كان المنع فيها أظهر من الظهر. نهر. (شامى: ٥٦٦/١، باب الامامة ، سعيد کمینی)
تقريات الرافعى ي ◌ٍ:
(قول الشارح: واستثنى الكمال بحثا العجائز) لكن من أطلق قال لكل ساقطة لاقطة،
وإذا كانت الفساق تتبع البهائم والموتى فى القبور فلان تتبع العجائز المتفانية أولى،فكل من
تكلم على حسب حاله وما يشاهد فى أهل عصره ومن اتسع إطلاعه منع الكل وهو
الصواب ويشهد له حديث عائشة رضى الله تعالى عنها حيث قالت: "لو رأى رسول الله ﴿﴾ ما
أحدث النساء لمنعهن المساجد" ولم يفصل. رحمتى. (التحرير المختار: ٧٢/١، باب الامامة، سعيد
کمپنی)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١۵
جماعت کے احكا
ٹ القديم ے.
لايقال: هذا حينئذ نسخ بالتعليل. لأنا نقول: المنع يثبت حينئذ بالعمومات المانعة من
التفتين،أوهو من باب الإطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته، وقد قالت
عائشة رضى اللّه تعالى عنها فى الصحيح: "لو أن رسول الله ◌َّ رأى ما أحدث النساء بعده
لمنعهن" ... بل عمم المتأخرون المنع للعجائزو الشواب فى الصلوات كلهالغلبة الفساد فى
سائر الأوقات. (فتح القدير: ٣٦٥/١، باب الامامة، دار الفكر)
عناية شرت بدايد ش :
والفتوى اليوم على كراهة حضورهن فى الصلوات كلها لظهور الفساد. (عنايه على هامش
فتح القدير: ٣٦٦/١، دار الفكر)
چوہرهیک ے.
والفتوى اليوم على الكراهة فى الصلاة كلها لظهور الفسق فى هذا الزمان. (الجوهرة
النیرة:٧٢،باب صفة الصلاة،مکتبه امدادیه ملتان)
الاختيارالتعليل الخمار سي :
والمختارفى زماننا أن لايجوزشىء من ذلك لفساد الزمان والتظاهر بالفواحش.
(الاختيار لتعليل المختار: ٥٩، دار الدعوة استنبول)
◌ُمع الاے ی ے.
الأحكام قد تختلف باختلاف الزمان، ألايرى أن النساء كن يخرجن إلى الجماعات فى
زمانه عليه الصلوة والسلام وزمان أبى بكر الصديق ، حتى منعهن عمر ه واستقر
الأمرعليه وكان ذلك هو الصواب كما فى التبيين. (مجمع الانهرفى شرح ملتقى الابحر: ٣٨٤/٢،
باب الاجرة الفاسدة تحت كتاب الاجارة ،احياء التراث العربى)
بدائع الصنائع ميس :
أما النساء فلأن خروجهن إلى الجماعات فتنة. (بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع: ١٥٥/١/ فصل
فى بيان من تجب عليه الجماعة، سعيد)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١٦
جماعت ٤ احكام
ہہوط ی ے:
إن العجوز إذا كان لا يشتهيها شاب يشتهيها شيخ مثلها وربما يحمل فرط السبق الشاب
على أن يشتهيها ..... كما فى زماننا فلهذه العلة منعت فى الصلوات كلها. (المبسوط
للسرخسى: ٤١/٢، باب صلاة العيدين، ادارة القرآن كراچى)
علامه عنى فى بهي فقد وفسادكى وجدت شع فر ما يات- ملاحظه بمؤعمدة القاري شرح تع النجارى مصر :
قال أصحابنا: لأن فى خروجهن خوف الفتنة وهوسبب للحرام، وما يفضى إلى الحرام
فهو حرام، فعلى هذا قولهم: يكره مرادهم يحرم، لاسيما فى هذا الزمان لشيوع الفساد فى
أهله. (عمدة القارى: ٦٤٦/٤، باب خروج النساء الى المساجد)
ووسرى حهفر مات ی:
قلت: لوشاهدت عائشة رضى الله تعالى عنهاما أحدث نساء هذا الزمان من أنواع البدع
والمنكرات لكانت أشد انكاراً، ولاسيما نساء مصر،فإن فيهن بدعاً لاتوصف ومنكرات
لاتمنع، منها ثيابهن من أنواع الحرير المنسوجة أطرافها من الذهب و المرصعة باللآلى
وأنواع الجواهر، وماعلى رؤوسهن من الأقراص المذهبة المرصعة والجواهر
الثمنية، والمناديل الحرير المنسوج بالذهب والفضة الممدودة، وقمصانهن من أنواع
الحرير الواسعة الأكمام جداً، السابلة أذيالها على الأرض مقدار أذرع كثيرة بحيث يمكن أن
يجعل من قميص واحد ثلاثة قمصان وأكثر. ومنها: مشيهن فى الأسواق فى ثياب فاخرة
وهن متبخرات متعطرات مائلات متبخترات متزاحمات مع الرجال مكشوفات الوجوه فى
غالب الأوقات. ومنها: ركوبهن على الحمير الغرة وأكمامهن سابلة من الجانبين فى ازر
رفيعة جداً ، ومنها:غلبتهن على الرجال وقهرهن إياهم وحکمهن عليهم بأمور شديدة،ومنهن
نساء يبعن المنكرات بالاجهار، ويخالط الرجال فيها، ومنهن قوادات يفسدن الرجال
والنساء ویمشین بینھن بما لایرض به الشرع،ومنھن صنف بغايا قاعدات متوصلات
للفساد،ومنهن صنف دائرات على أرجلهن يصطدن الرجال ..... ومنهن: مغنيات تغنين
بأنواع الملاهى بالأجرة للرجال والنساء، ومنهن: صنف خطابات يخطبن للرجال نساء لها

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١٤
جماعت کے احكام
أزواج بفتن يوقعنها بينهم،وغير ذلك من الأصناف الكثيرة الخارجة عن قواعد
الشرعية، فانظر إلى ما قالت الصديقة رضى الله تعالى عنهامن قولها: لو أدرك رسول الله: ﴿له ما
أحدث النساء، وليس بين هذا القول وبين وفاة النبى ® إلا مدة يسيرة، على أن نساء ذلك
الزمان ماأحدثن جزأ من ألف جزء مما أحدثت نساء هذا الزمان. (عمدة
القارى: ٨٦٩/٦٤٩/٤، باب انتظار الناس قيام الامام العالم تحت ابواب صفة الصلاة، دار الحديث ملتان)
حافظ ابن حجر فر مات بين ملاحظه مور البارى من :
ووجه كون صلاتها فى الإخفاء أفضل تحقق الأمن فیه من الفتنة،ویتأکد ذلک بعد
وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة، ومن ثم قالت عائشة رضى الله تعالى عنها ما قالت.
(فتح الباري: ٨٦٩/٣٥٠/٢، باب انتظار الناس قيام الامام، دار نشر الكتب الاسلامية لاهور)
اكابرين ، فآوى مت جى عورتول كومسجد جات ك مما أعدت معلوم موتى :
فتح الملهم سے:
وبالنظر إلى التعليل المذكور منعت غير المزنية أيضاً لغلبه الفساق وليلا وإن كان
النص يبيحه لأن الفساق فى زماننا أكثر انتشارهم وتعرضهم بالليل وعلى هذا ينبغى على
قول أبى حنيفةٌ تفريع منع العجائزليلا أيضاً، بخلاف الصبح فإن الغالب نومهم فى وقته، بل
عمم المتأخرون المنع للعجائزو الشواب فى الصلوات كلها لغلبة الفساد فى سائر
الأوقات. (فتح الملهم: ٥٢٦/٣، باب خروج النساء الى المساجد)
تقعالمفتى والسائل میی ے.
الفتوى فى زماننا على أنهن لا يخرجن، وإن كن عجائز إلى الجماعات، لافى الليل
ولافى النهار، لغلبة الفتنة والفساد وقرب يوم المعاد.
قال مفتى الثقلين: الفتوى اليوم على الكراهة فى كل الصلوات، ومتى كره حضورهن
المساجد للصلاة فلأن يكره حضورهن فى مجلس الوعظ أولى، انتهى.
وفى النهاية: الجملة فى هذه المسئلة أن النساء كان يباح لهن الخروج إلى الصلاة ثم منعن
بعد ذلك لما صارخروجهن سبباً للفتنة.

فتوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١٨
جماعت ٤ احكام
وفى الكفاية: والفتوى اليوم على الكراهة فى الصلوات كلها لظهور الفساد، فمتى
كره حضورهن المساجد لأن يكره مجالس العلم خصوصا عند هؤلاء الجهال الذين تحلوا
بحلية العلماء أولى، كذا فى مبسوط فخر الإسلام، انتهى.
وقال بحر العلوم مولاناعبد الحى فى "رسائل الأركان" بعد تطويل الكلام فى إفتاء
منعهن عن الخروج إلى المساجد: وإنما أطنبنا الكلام لما كان يزعم البعض أنهم أبطلوا
النص بالتعليل، وقالوا: إن الحاكم هو الله تعالى، وكان عالماً بما أحدثته النساء، فلا يظهر
لقول أم المؤمنينرضى الله تعالى عنها وجه. وليس الأمر كما زعموا، و کون الحاكم هو الله تعالى
مسلم، وعلمه بما أحدثته النساء كان متحققاً أيضاً، لكنا نقول: إن حكم الله تعالى على لسان
رسوله * بعدم المنع عن خروجهن للمساجد كان مؤقتاً إلى عدم احتمال الفتنة،فانتفى
بانتفائه، ومقصود أم المؤمنين رضى الله تعالى عنها لو كانت النساء أحدثن فى الزمان الشريف ما
أحدثنه الآن لما حكم رسول الله بالخروج، لانتفاء ما أناط الله الحكم به،انتهى.
وقال الزيلعي فى "تبيين الحقائق فى شرح كنزالدقائق"ولا ينكر تغيير الأحكام بتغيير
الزمان، كغلق المساجد يجوزفى زماننا،انتهى. (فتاوى اللكنوي: ص ٣١٤ -٣١٧ مايتعلق بالجماعة،
بیروت)
فتاوى دار العلوم ويوبند س :
اس زمانه مس يلكن بت سيلمتعودتون كاجما عت يس شريك بموفى حالة مسجد وعيد كارهين جانا ممنوع و
مكروه- صحابه كرام ] زمان ى مث ين منوع بوجكاتها، كما ورد فى الحديث. (فتاوى دار العلوم ويوبند٢٣٩/٣٠،
باب الجماعة، مدلل وكمل)
فآوى محموديس :
فتز وفسادكى زيادتى ك وجدت منورعب - حضرت عاتشهد رضى الله تعالى عنها فر مالى بن كهة: «عورتول كمايدحالت
أكر حضورالكريم صلى الله عليه وسلم ملاحظ فر مات تو مسجد مس جاف ست شع فرماد في بعض الكابر سحابه رضى الله تعالى
غنيم فى توتد بيرول ت اتي عودتول كوسجد مي جاف تروكا- (فتاوى محموديد ٣/٣/٢٠، باب الجماعة، جامعة
فاروق)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١٩
جماعت ٤ احكام
احسن الفتاوی ی ے:
عودتور ک لة جماعت ميس شريك بمونا مكر ومجري ت كوالدردالمحتار (احسن الفتاوى: ٣٨٣/٣، باب الاممية و
الجماعة)
عمرة الفق س ے.
عودتون كاجما عت ميس حاضر مونا مكروه ت- (عمدة الفقه: ١٥/٢، كتاب الصلوة)
فّوی بینات س ے:
حضرت مر څے اے دوری چبعورتول کاداخلےُجد ی بند کیاورعورتوں کوُجد یسآے ےع قریایا
توتمام صحابه كرام ى فى است يستمد كيا اورسافى اس بيريكير بير كى، البرد بعض عورتور فى حضرت عا تشد رضى الله
تعالى عنبات اس كى شكايت كى توحضرت عائشة رضى الله تعالى عنهافي فاروق فيصلت انفاق كرة موت فر مايا:
أكر حضور صلى الله عليه وسلم ان يجزون كود ية جواب محورتور بين نظر آتى بين وآ خضرت صلى الله عليه بعى عورتول كو
مسجد س آف ست منع فرمات- ت بخارى - (فتاوى بينات٠ ٣٢٤/٢، كتاب الصلوة، مكتبه بينات)
درسآند ی سے:
امام الحاوى فريات بين كه عودول كونماز }- لم تكن كا حكم ابتداء إسلام ميس وشمنان اسلام كى نظرول ميس
مسلمانول كى كثرت ظابر كرفى سلسلة ديا كمياتها اوريد علت اب باقى خميس رى، علام نى فرمات بين كماس
علت كى وجد تيجى اجازت ان حالات مين فى جبكه أمن كادور تهااب جبكه دونول علمين ثتم بموجى ين لهذا
اجازت دهولى حاسب - جنانج علماء من خرين كا فتوى الى برت كراس زمانه مثل ان كامسا جدكى طرف نطنا ورسمت
نين - (درس ترندى: ٣٢١/٢،باب فى خروج النساء في العيدين)
آب تح مسائل اوران كامل ين .
أنحضرت صلى الله عليه وسلم كا با بركت زمانه چو كم شر وفسادت خالى تهاء اوهر عورتول كوآ تخضرت صلى الله عليه
وسلم ت احكام سي كى ضرورات فى اس لي عودتول كومساجد بي حاضرى كى اجازت حمى اوراس مي يدق ووقمس كم
با يرده جائين، صلى وكيل ماكين، زينت اختيارنه كرين اس ک باوجود عورتول كوترغيب دى جانى حى كروها
هرول من تماز روحي ... ليكن من قيود وشرالكا والحوار كة موث آلخضرت صلى الله عليه وسلم فى عورتول كو
مساجد س جانے ک اجانت وی جبعورتوںے ان قودوثرالط وموظی رها و اجادت ھی باقی ی رے