النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٠
اما مت کاییان
حطاوی ی ے.
ويجب جهر الإِمام الواجب منه أدناه وهو أن يسمع غيره، ولو واحداً وإلا كان إسراراً.
(طحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٥٢، فصل فى بيان واجبات الصلاة، قديمى)
ويجب جهر الإمام بقراءة ركعتى الفجر وقراءة أوليى العشائين للمواظبة عليه. (امداد
امداد الفتارح ی پ:
الفتاح: ص٢٧٨، فصل فى واجبات الصلاة)
بش کوبری پ:
أكركولى خض تها تجريا مغرب يا عشاء كافرض آبسته آوانت فتح بابمواى اثناء مس كوفى خص اس كى اقتداء
كرب تواس مي دوصور تين بين (١) ايكي كم ين قص ول بين قصدكرب كريس اب امام بنتمول تأكد
ثماز جما عت ت وجاءت (٢) دومرك صورت یکه قصدن کر، بلک بدستوراپ کوہی ے کم کوہیمرسےہے
أكثر ابواليكن بين امامرئيس بغتةً يلكم بدستور تهابرهتامول بين بيلى صورت ميس تواس براى حلمت بلند آوازت
قراءة كرنا واجب ت بيس اكرسورة فاتح يا سى قد ردوسرى سورت بهى آسته آ وانت فيه جكابوتواس كوجابي
كرامى بكرت بقين كوبلتدا وات فيه، اس لة كهامام كوتجر ومغرب وعشاء ـ وقت بلندآً واز قراءت
كرناواجبات، ووسرى صورت مثل بلندآ واست قراءت كرنا واجب بيس سب اوراس مقتدى كى نماز بجى ورسمت
ر كي كيوتكه محت صلوة مقتدى سلسلة امام كانيت الما مت كرنا ضرورى أبيس_
(اصلى: شق كوبر كياروال حصن: ص ٥٨، مقتدى اورامامى معلق مسائل، مستكه ٠ ٣، المد خي لا جور) والشرَّ لَ ا
مصنوعى دانت واسل امام ـ جع تماز كاظم:
سؤال: ايك صاحب ٤ بجودانت كرسكة بين ان كى جكه مصنوع وانت لكاي بي جو عليحده ي
ماسك بين، اور مصنوعى وانت نرجوفى كى وجدت بعض حروف مثلً شين، صادا يجى طريق او أنيس موت بين، اكر
يدصاحب دانول كون لكا جب كهوانت هيريا جيب مثل موجود بول اوراق حالت مثل ثماز يؤهاد نوكيا
تمازٌحَ جُوكَ يأبي؟
الجواب: بصورت مسئول مصوعى وانت ند لكاف يرقراءت ميس كن جلى كامر تكب بموتاست تووانت لكا

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨١
اما مت كابيان
كرتماز ؤهانالازم اورضر ورى - اس حبغير معى بدل جاف من تماز فاسد بموجات كى، أوراكمر مصنوع دانت
ح بغير مكن فى كامر تكب بموتاست ودانت لكاكرتماز يؤهانا أفضل اورة بترب ضرورى ليكن بيس - يحن جلى اوركن ففى كى
تفصيل فقدك كتابون ت معلوم كى جاسق به ياسى عالم قارى ت ز بانى مجهاجاسكتاب-
لا حظ ہوقاوی شای ی ے.
سئل الخير الرملى عما إذا كانت اللثغة يسيرة . فأجاب بأنه لم يرها لائمتنا، وصرح
بها الشافعية بأنه لو كانت يسيرة بأن ياتى بالحرف غير صاف لم تؤثر، قال : وقواعدنا
لاتأباه ، وبمثله أفتى تلميذ الشارح المرحوم الشيخ إسمعيل الحائک مفتى دمشق الشام.
(فتاوى الشامى: ٥٨٢/١،سعيد).
غير مذكورب:
قوله إلاما يشق، قال فى الخانية والخلاصة : الأصل فيما إذا ذکر حرفاً مكان حرف
وغير المعنى إن أمكن الفصل بينهما بلا مشقة تفسد، وإلا يمكن إلا بمشقة كالظاء مع
الضاد المعجمتين والصاد مع السين المهملتين والطاء مع التاء قال أكثرهم لاتفسد، وفى
خزانة الأكمل قال القاضى أبو عاصم: إن تعمد ذلك تفسد، وإن جرى على لسانه أو
لا يعرف التمييز لاتفسد، وهو المختار حلية وفى البزازية : وهو أعدل الأقاويل ، وهو
المختار. وفى التتارخانية عن الحاوى : حكى عن الصفار أنه كان يقول: الخطأ إذا دخل فى
الحروف لايفسد ، لأن فيه بلوى عامة الناس لأنهم لا يقيمون الحروف إلا بمشقة ...
قلت: فينبغى على هذا عدم الفساد فى إبدال الثاء سيناً والقاف همزة كما هو لغة
عوام زماننا، فانهم لا يميزون بينهما ويصعب عليهم جداً كالذال مع الزاى ولا سيما على
قول القاضى أبى عاصم وقول الصفار، وهذا كله قول المتأخرين ، وقد علمت أنه أوسع وأن
قول المتقدمين أحوط قال فى شرح المنية : وهو الذى صححه المحققون وفرعوا عليه،
فاعمل بما تختار، والاحتياط أولى سيما فى أمر الصلاة التى هى أول ما يحاسب العبد
عليها. (فتاوى الشامى: ٦٣٣/١، سعيد). والترويجلانه ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٢
اما مت كابيان
بريوى عقيده ، واست امام ٤ يع تماز بر هن كالم:
سؤال: الكرسى محخص كوبريلوى عقيده رك واسل امام ٤ يت نماذ يؤ هن كااتفاق موجات أو
جما عت ترك كرب يا شريك جما عت بوجاست؟ اوراكر تما زيؤ ها برمجور بوتو كياكى؟
الجواب: بريلوى عقائد بات مختلف بين - اكران ] عقائد مست مثلً آب له كوعالم الغيب
التعليم كرنا، حاضر ناظر بجهنا مختاركل ماماءمتصرف فى الامور جانماء مشكل كشاء حاجت رواكهنا، بارى تعالى كا على
بتانا، يد تمام عقائد كفرتك بني فى والح بين لهذااکرسی خص ح بن مذكوره بالاعقائد ی تواس ے ی نمارت
اورورست خميس ٢، ١كريم صن ٢ مجمور بوتواعاده لازم ت، يزاكرفتة وغيره كاخوف بوتو تحبه با مصلين كرا
اوريجراعاده كرا يدصورت زيادة مناسب __ درمحار م :
ومبتدع أى صاحب بدعة وهى اعتقاد خلاف المعروف عن الرسول ..... لايكفربها
...... وإن أنكربعض ماعلم من الدين ضرورة كفربها .... فلايصح الاقتداء به أصلاً،
فليحفظ. (الدر المختار: ٥٦٠/١، باب الامامة، سعيد)
الحر الرأق م ٢:
وأطلق المصنف فى المبتدع فشمل كل مبتدع وهو من أهل قبلتناوقيده فى المحيط
والخلاصة والمجتبى وغيرها بأن لاتكون بدعته تكفره فإن كانت تكفره فالصلاة خلفه
لاتجوزوعبارة الخلاصة هكذا. (البحر الرائق: ٣٤٩/١، باب الامامة، الماجدية)
حمبين الحقائق س ٢:
(والمبتدع) أى صاحب الهوى قال المرغينانى تجوز الصلاة خلف صاحب الهوى
وبدعة ولاتجوز خلف الرافضى والجهمى والقدرى والمشبه ومن يقول بخلق القرآن،
حاصله إن كان هوى لا يكفربه صاحبه يجوزمع الكراهة وإلافلا. (تبين الحقائق: ١٣٤/١، باب
الامامة، امدادية)
امداد الفتارح مي :
والمراد المبتدع الذى لاتكفره بدعته فإن كفربها لاتصح إمامته كما قدمناه. فإذا تبين
له ذلک لزمه إعادة ما صلاه خلفه.(امداد الفتاح: ص ٣٣١،٣٤٣،بیان من تكره امامتهم)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٣
اما مت كابيان
عدة الفقر ہ ے.
الي بدق ،يج س كى بدعت كفرتك ترج جات کی مخص كى ثماز ور ست بيس - (عمدة الفقه: حصد دوم
كتاب الصلاة: ص ١٨٣ شرائطامامت مجد دين، كراج)
فآوی رشدییے:
جومخص رسول الله } له علم غيب بوخاصة خدا ثابت كرتابواس ک يج ثماز نادرست ب-(فاوى
رشيديد: ٣٣٤)
فتاوى دار العلوم ميس :
اكركوكى جناب مرور كائنات عا كوغيب دال جانتات توية عقيد ٥باطل اور غلط ت اوراس كيك نمازن برهى
حا أوراس من يورى احتياط كرفى حاست اوراكرسى وجدت فؤاده لى تواس كاعاده كرنا جاست - (فتاوى دار العلوم
ويوجد ١٤٥/٣٠ ،باب الامامة دلل واكمل، دار الاشاعت)
فآوىمحمودہی ے:
چخص کاعقیدہ کغريے ہواس کوامام بنانا اےہیں اوراس کی اقذاء کرنابرکت یاریں ،اں ے ہے
تماز بركز ورست بيس - (فاوى محمود يد ٦ / ٣٠)، باب الاعلمية، الفصل الثالث فى المعدة المعتدرع، جامعة فاروقيه)
فآوى عٹای س ے:
حضور بلهو عالم الغيب اور حاضرناظرمات واست ]ي ◌َّ نماز *هنا ورست بيسات - (فتاوى ثا فى ٣٢٤/١
فآوی ریمی س ے.
جب كهامام مذكور کے عقائد كفرك حدتک چے ہو ے ہیں واس کی امامت جاری اوراں ے ہے مازن
د بوك، اورال بد عقيدهامام ك اقتداء مي جو جماعت موكى اس كاشر عاً كولى اعتبار نه موكاوه كالعدم ، لهذااس
ح بعد ابل فى كاجما عت ت تمازيزهنا جماعت ثانيا حم مث بموكا- (فتاوى رحمي ٣٩٠/٣٠، باب الامامية)
التشبه بالمصلين _کےشوابد:
يعنى اكر مجور أتماز يرؤهنتائج_ لونمازيون ، مماتهدفجبه كرا اور بعد م التى تماز مه]-شريعت
بين اس كى مثالي موجودين ملاحظه بو:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٢
اما حت كابيان
بانى اورشانهيارفي والكوجبه كا حكم ب، يحر اعاده ضر وركاب- اى طرح مريض جووضواوريم برقاورن چور
ورقارس ے:
والمحصور فاقد الماء والتراب الطهورين بأن حبس فى مكان نجس ولا يمكنه إخراج
تراب مطهرو كذا العاجز عنهما لمرض يؤخرهاعنده، وقالا : يتشبه بالمصلين وجوباً فيركع
ويسجد .... ثم يعيد الصلاة كالصوم وبه يفتى وإليه صح رجوعه أى الإمام كما فى الفيض.
(الدر المختار: ٢٥٢/١، سعيد)
مرقات ہ ے.
وفى شرح الشمنى والمحبوس الذى لا يجدطهوراً لا يصلى عندهما وعند أبى يوسفٌ
يصلى بالإيماء ثم يعيد وهورواية عن محمدٌ تشبهاً بالمصلين قضاء لحق الوقت. (المرقاة شرح
المشكاة: ٣٣٤/١)
الفقم الاسلامی ی ے:
حكم فاقد الطهورين: الحنفية: المفتى به عندهم ما قاله الصاحبان وهو أن فاقد الطهورين
يتشبه بالمصلين وجوباً ...... (الفقه الاسلامى وادلته: ٤٥٢/١،دار الفكر)
الفقه على مذاهب الاربعد مشا :
الحنفية قالوا: من فقد الطهورين الماء والصعيد الطاهر ... فإنه يصلى عند دخول وقت
الصلاة صلاة صورية بأن يسجد .... بدون قراءة أوتسبيح وهذه الصلاة الصورية لاتسقط
الفرض عنه بل تبقى ذمته مشغولة.
(الفقه على مذاهب الأربعة: ١٦٦/١)
يزكى مخص كاوضوئوت كيا اوروه جماعت مس ـت نكلنا مشكل ت يا ثرم محسوس كرتاب تويقيه تماز س تقب
با مصلى كرب- ملاحظهبوقاوى اللكنوي مث :
الاستفسار: رجل يصلى مع قوم وأحدث،فاستحيى من أن يظهر ذلك، فكتم وصلى
کذلک مع الحدث ھل یحکم بکفره؟
الاستبشار: لا يكفر؛ لأنه غير مستهزىء ومن ابتلى بذلك بضرورة أولحياء، ينبغى أن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٥
اماحت كابيان
لا يقصد بذلك الصلاة، بل يقوم ولا يقرأ شيئاً، وإذا انحنى لايريد الركوع، ولا يسبح،
ولا يفعل شيئاً من أعمال الصلاة؛ لئلا يقع فى أداء الصلاة مع الحدث. كذا فى "خزانة
الروايات".(فتاوى اللكنوي: ص ١٧١، كتاب الصلوات، دارابن حزم)
فقهاء فى حائض ـ بارت مثل فر مايا كما كررمضان مثل ياك موتوتحبه بالصائم كرم اور مسا فر افطار
كر بير مقيم بموجات تويفيدون تحبه بالصائم كرم- ملاحظه بوشالى مث ب:
(قوله كالصوم) أى فى مثل الحائض إذا طهرت فى رمضان، فإنها تمسك
تشبهاً بالصائم لحرمة الشهر ثم تقضى، وكذا المسافر إذا أفطر فأقام. (شامى: ٢٥٣/١، مطلب
فاقد الطهورين، سعيد)
نيزاخرس جوقراءت وتلبية وغيره برقادر نه بموتوتشبه بالقارئ بعن تحريك الشفتين كم كان
ملاحظه بوقاوى اللكنوي مس > :
الاستفسار: الأمى والأخرس إذا لم يقدر على أداء فرض القراءة هل يجب عليه
تحریک الشفتین؟
الاستبشار: قيل: يجب تحريك الشفة واللسان كتلبية الحج وقيل لا يجب. (فتاوى
اللكنوي: ص٣٣٨، ما يتعلق بالاعذار المسقطة لاركان الصلاة، دارابن حزم-وكذافى الشامى: ٤٨٣/١،قراءة فى
الصلاة، سعيد-ولباب المناسك: ص١١٣، فصل وشرط التلبية، بيروت) - والثدى له اعلم .
فساد تما زكى جروينا امام أمن.
سؤال: اكرام م ك نمازخون لكلمن كى وجدت فاسد موكى اورامام كونمازتك بعد معلوم بوالو امام؟
اطلاع وينالازم ت يأمس؟
الجواب: كى وجدت نماذج لدولوامام ] ومن مقتديول كواطلارع وينالازم ت، يعر اكرامام
عادل موتو مقتديون ماعاده واجب ت ورن مستحب ؟ - يمكن أكر مقتدى متعين نمويا خر وينا مشكل بوتو اطلاع
ويثالازم حيات - ملاحظة بمودر محار م >:
وإذا ظهر حدث إمامه وكذا كل مفسد فى رأى مقتد بطلت فيلزم إعادتها لتضمنها صلاة

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢ ٢٨
اما حمت كابيان
المؤتم صحةً وفساداً كما يلزم الإمام إخبار القوم إذا أمهم وهو محدث أوجنب أو فاقد شرط
أوركن، وهل عليهم إعادتها، إن عدلا نعم، وإلا ندبت ...... بالقدر الممكن بلسانه أوبكتاب
أورسول على الأصح لومعينين أى معلومين وقال ح: وإن تعين بعضهم لزمه إخباره وإلا أى
وإن لم يكونوا معینین کلهم بعضهم لا يلزمه.(الدر المختارمع الشامى: ٥٩٢،٥٩١/١، سعيد)
قآوی ریم ی﴾.
سؤال: امام فى جنابت ك حالت مث تمازيز حادى توكي هم ؟
الجواب: صورت مستلم من امام اور مقتديون كى ثماز ئيس مولى دوباره يؤهنا ضرورى امام كوجاب كم
مقتديول كونها تها جر كروب يا تمازک وقت اعلان كروب كرخلال ون تحرك تماز مس جوجو حضرات تت وهاني
تماز كااعاده كرئيس جن مقتديون كواس كى اطلاع نديموسك وه معذورين- (فتاوى رحيمي ٣٧٣/٣٠)
امداد الاحكام مث ب:
سؤال: امام فى سهواً بلا وضوتما زجحادى تواس كوكيما كرنا جات؟
الجواب: امام بإلازم ت كه من اشخاص فى متعلق معلوم بموكه وهنماز ميس شريك تع ان سب كوجس طرح
ممكن بواطلاع كروب اورامام عادل بونوان فراطلاعت اعادة ضرورى ، اوراكر امام عادل نه موتو اعاده
مستحب - (امداد الأحكام: ٥٣٥/١) - والشّر عليه العلم.
مدت طويل ، بعد فساوتمازكى جروي كاسم
سؤال: ايك صاحب ايك مسجد بي اماحت كراست يت، اس واقعه كوكافى مدت كري ب، ایک دو
مرتبة اليامواكه نماذک ورعمان بيشاب كاقطره كرف كااحتمال بوا، يا غالب كمان بموا، ايك مرتبه اليابواكم
رمضان ك يجارات جاند كا اعلان اب تك ليس بمواتها اورامام في اتي وتر يؤهلى يخرجاندك اعلان ] بعداس
فى تزاوت ک بعد دوباره لوكول كووتر بؤ حادى، جب كه تراوت كى اورصاحب فى يدهالى تقى،اس وقت
بهيشاب ، قطره كى وجدت جو مشكوك يا مظنون تها، امام فى نماذ ك اعاده كااعلان يس كياء اب اس مقام }
سماتهد امام كاكوكى رابط خير ت، اوراسل وقت ک اكثر مصلى ياوفات يا ك بول تح ياسى اوربك فتقل موه
يس، يدوا قد ٠ ٣ سمال چيلى كاتب ، اب الطلارع كاكوكى فائدة بجى خميس باب امام كى كلوخلامى كى كيا صورت موسى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
/٢٨
اما مت كابيان
الجواب: بصورت مستوله جب امام ك وضوكانوثنا قطر ه كى وجدت مشكوك يا مظنون تهاء تو امام كواس
وقت اعلان كرنا جات تها، تاكم تماز كاعاده موجاتا، احناف كامل تدريب توييدي كمامام ك غماز مقتدى كى نماذكو
متضمن ب، اس ك تشرتك ووسرى جلد ص ٢٣٣، بمركز ريك ، يمكن مذكورة صورت حال ميس مشكلاتك چش نظر
فقهاء ، بال ايك جزئية متا حس ست ين هلتماست كه اعلان ضرورى تغميس .
علا فرما كين تحفة الملوك مثل :
ولو ظهر حدث الإمام أعاد المأموم لقوله صلى الله عليه وسلم: أيما رجل صلى بقوم
ثم تذكر جنابةً أعاد، وأعادوا . (فصل فى الجماعة: ٨٤٦/١)
اس كى شر مي محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز بن ملك لك بير: هذا إذا علم المأموم حدث
إمامه وإن لم يعلموا لايجب عليهم الإعادة ولا على الإمام الإعلام بأنه صلى على غير طهارة
ولا يأثم بتركه الإعلام. (شرح تحفة الملوك: ٨٤٧/١ - بتعليق عبد المجيد الدرويش).
ورمختا راور شامى فى جى عدم اخبار كاقول بعض فقماء نقل كيات-
وصحح في مجمع الفتاوى عدمه أى الإخبار مطلقاً لكونه عن خطأ معفو عنه لأنه لم
يتعمد ذلك.(ص: ١/٥٩١).
من یی میحدیث کاحوالمدیا گیا( أيما رجل صلی بقوم ثم تذ کر جنابً اعاد، وأعادوا "اے
متعلق صاحب تعليق الدكتور عبد المجيد الدرويش فى نصب الراية تنقل كيما كميد روايت غريب في اورابن حجر
فى لم اجده مرفوعاً فر مايا- بال سعيد بن مسيتبت مرسلاً مروى :
"أن رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم صلى بالناس وهو جنب وأعاد وأعادوا " يـ
روايت مرسل ت اوراس كى ستد ميس ابوجابر البياض متروك ،. بن معين فى انكوكذاب كما، اس ]
بالمقابل وارتطنى م براء بن عازب وت مروى ◌ٍ:
قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد
مضت صلاتهم ثم لیغتسل هو ثم لیعد صلاته الخ۔
تمريروايت بهى ضعيف ت اس ين جو مبر منزول -(تعليق عبد المجيد الدرويش على شرح تحفة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٨
اماحت كايمان
الملوك: ٨٤٦/١).
شرح تحفة الملوك -٤ مصف محمد بن عبد اللطيف المتوفى ٨٥٣، جوامن ملك نامت معروف ين،
سما تد يكداث مدظله العالى منية الصيادين، فقد من ميس ان ] حالات الك سوة فرمات بين:
" هو الإمام المحدث الفقيه الحنفى المعتبر محمد بن عز الدين عبد اللطيف بن عبد
العزیز بن أمین الدین بن فرشته الرومى".
جوصاحب تصانيف عالم تع، من كى چند تصانيف يميل: (١) شرح مصابيح السنة للبغوى،
(٢) شرح الوقاية، (٣) شرح تحفة الملوك للرازى، (٢) منية الصيادين فى تعلم الاصطياد
وأحكامه، (٥) روضة المتقين في مصنوعات رب العلمين فى المواعظ والعبادات.
ان ] حالات كاحواله منية الصيادين كى تعليقات بين ورنج ذيل كتابول ت ديات- (١) كتائب
اعلام الاخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار الكفوى،(٢) الشقائق النعمانية فى علماء
الدولة العثمانية، (٣) كشف الظنون لحاجى خليفة، (٣) الفوائد البهية فى تراجم الحنفية
لعبدالحي اللكنوي، السعاية، وعمدة الرعاية، (٥) هدية العارفين لاسماعيل باشا البغدادى،
(٢) الاعلام للزر كلى، (4) معجم المؤلفين لعمررضا كحالة وغيره. (مقدمة منية الصيادين لسائد
بكداش، ص١١).
ان ، والدعز الدين عبد اللطيف بجى صاحب تصانيف حقق عالم كزر بي شرح تحفة الملوك
مقدم مس بحى حقق ن ان ک حالات قلمبتد کث یں۔
ين تعارف اس في لكما كما كمايك وفعدايك فتوى مي بنده فى شرح تحفة الملوك كاحوالهوياتو بعض
مفتول فى اشكال كيا كمية غير معروف كتاب حواله ، في كمال ت آكل، مصنف كى بعض تصانيف صيے مدية
الصيادين توشابهكار تصنيف بهى حالىات، يادرب كر متن تحفة الملوك محمد بن إلى بكر الرازى المتوفى ٢٧٧، كى كتاب
٢- حاصل يدب كر جمال تك مكن بومصليون كوتجرديدي أكر بالكل مشكل بوتواس قول بعمل بوسكتاب ..
والتّ ◌َُلها
عودت كى الاحت كاهم
سؤال: كي عودت مردول كى المحت كر كتب يامين؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٩
اما مت کایان
الجواب: عودت مردول كى المحت ثميس كرسى-
ولآل ملاحظه بجول: (١) قال الله تعالى: ﴿الرجال قومون على النساء الخ﴾ (سورة النساء: الآية: ٣٤)
علا من آلوبي روح المعاني مس فرمات ں:
أى شأنهم القيام عليهن قيام الولاة على الرعية بالأمروالنهى ونحو ذلك ...... ولذا
خصوا بالرسالة والنبوة على الأشهر، وبالإمامة الكبرى والصغرى، وإقامة الشعائر كالأذان
والإقامة والخطبة والجمعة ..... (روح المعاني: ٢٣/٥، القاهرة)
علام سفى فر مات یں:
يقومون عليهن آمرين ناهين كما يقوم الولاة على الرعايا وسموا قواماً لذلك .....
يعنى إنما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال على بعض وهم
النساء بالعقل والعزم والحزم والرأى والقوة والغزووكمال الصوم والصلاة والنبوة
والخلافة والإمامة والأذان والخطبة والجماعة والجمعة ....... (تفسير النسفى: ٢٢٣/١، دار الفكر)
(٢) حديث شريف من:
عن جابر بن عبد اللّهعنه قال: خطبنارسول اللَّهِ ﴾ فقال: "يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل
أن تموتوا .... ألا لاتؤمنّ امرأة رجلاً ...... ". (رواه ابن ماجة: ٧٥/١، باب فى فرض الجمعة -والبيهقى فى
سننه الكبرى: ١٧١/٣، كتاب الجمعة، دار المعرفة -والطبرانى فى الأوسط: ١٢٨٣/١٥٢/٢، الرياض)
ينحديث طويل فى مطلب يد كه: فجر داركوفى عودت كسي مروك المحت تذكر.
(٣) مُلم ٹریف ی ے:
عن أبى هريرة قال: قال رسول الله له خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها
وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها. (رواه مسلم: ١٨٢/١ ، باب تسوية الصفوف، فيصل)
مصنف عبد الرزاق سب:
عن إبراهيم عن أبى معمرٌ عن ابن مسعود قال: "كان الرجال والنساء فى بنى إسرائيل
يصلون جميعاً، فكانت المرأة لها الخليل، تلبس القالبين تطول بهما لخليلها، فألقى عليهنّ
الحيض"فكان ابن مسعود رضي يقول: "أخروهن حيث أخرهن الله". إسناده صحيح. (مصنف

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٠
اما مت كایان
عبد الرزاق: ٥١١٥/١٤٩/٣،باب شهود النساء الجماعة، المجلس العلمى-اعلاء السنن ٢٢٤/٢ -نصب الراية: ٣٦/٢)
اس حديث شريف ےمعلوم ،وا کمعورتول کامقاممردولے ہہےہے۔
"تجي: عبد اللهبن مسعود في كايدروايت أكر جد موقوف ب يكن مرفوع٤ هم-
(٢)ابن ماجدٹریف ی ے:
عن أنس مظ﴾، قال: صلى رسول اللّه ◌َ﴾ بامرأة من أهله وبى فأقامنى عن يمينه وصلت
المرأة خلفنا. (رواه ابن ماجه: ٦٩/١، باب الاثنان جماعة)
مصنف ابن الی شیہہی ے:
عن أنس ، عن النبى صلى بهم وامرأة من أهله فجعل أنساً عن يمينه والمرأة
خلفه. وعن ثابتٌ قال: صليت مع أنس ظ فقمت عن يمينه وقامت أم ولده خلفنا. وعن هشام
قال: جئت إلى عروة﴾، وهو يصلى وخلفه امرأة فأقامنى عن يمينه والمرأة خلفه. (مصنف ابن
أبى شيبة: ٥٦٨/٣ اذا كان الامام ورجل وامرأة، كيف يصنعون، المجلس العلمى)
خلاص : حضرت الس چچ فرماتے ہی کمآحضور څہے ہے اورایکعورت کواپ ایل ی سے ثماز
يؤهالى اور مج انى جانب كطرا كرويا اور عودت كوي كثر اكرويا- معلوم بواكه عودت كابى مقام .
(٣) جارک شریف ی ے:
عن أنس بن مالك وظ قال: صليت أنا واليتيم فى بيتنا خلف النبى
؛ وأمى أم سليم
خلفنا. (رواه البخارى: ٧١٨/١٠١/١، باب المرأة وحدها تكون صفاً)
يعنى حضرت الس وظهروايت كرت بين كما لحضور هميرت كهر تشريف لات اور دور كعات تماز فر حاتى
من أور شليم حضور /ک اوريمرى والدهچ صف مس كشرى رين - معلوم بموا کمورت کی ومف ھی ێے
بونى حاست جدجا يكن أمامت كرم-
(٢) غيز آ لحضور هي مدة العمركى عودت كى اقتداء مس تما ز ئيس يومى اورن سحابه شى براهين.
(٤) فيز عورتول كى افضل ثمازهر ك كونه مثل ست من مسجد مثل اند اماحت كر ف ميس.
لاحظ وابوداودثریف ی >:
ـَّ قال: صلاة المرأة فى بيتها أفضل من صلاتها فى
عن عبد الله بن مسعود عن النبى؟

فتاوى دار العلوم زكرياجلد دوم
٢٩١
اما مت كابيان
حجرتها وصلاتهافى مخدعها أفضل من صلاتهافى بيتها. وفى هامشه : مخدعها هو البيت
الصغير الذى يكون فى داخل البيت، وقال السندى:هو البيت الذى يخبأ فيه خير المتاع وهو الخزانة داخل
البيت- (ابوداؤدشريف مع الحاشية: ٨٤/١، باب التشديدفى خروج النساء الى المسجد)
(٨)نارمی کونی چزیش آے وعورتول کھفیق ،اکم ویا کیات کلت کا کیوکمآ وازفت کاباعث ے
اورامامت مثل توزيادة فقد لهذابد بجد اولى منورع بوكى.
لاحظہوخاری ٹریف ی ے:
؟ قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال. (رواه البخارى:
عن أبى هريرة ظ عن النبى ؟
١١٨٩/١٦٠/١، باب التصفيق للنساء، فيصل)
عودت ك المحت ک سلسل بين بعض حضرات ابوداود وشريف كى روايت مت استدلال كرة
يس - بس سام ورقمكى الماحت كاذكر-
ملاحظه بوابوداودشريف سي :
عن أم ورقة بنت عبدالله بن الحارث﴾ ... وكان رسول اللّه ﴾ يزورها فى بيتها
وجعل لها مؤذناً يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها. (رواه ابو داؤد: ٨٧/١، باب إمامة النساء)
مذكوره بالاحديث كاجواب:
(١) يه حديث ضعيف - اس حديث ] رواة مث بت (١) وليد بن بجميع (٢) عبد الرحمن بن خلاو (٣)
وليد ابن جميع كى داوى-يدسب مجروح اور مجمول رواة ين-
ملاحظه بموا علاء السفن ميى :
قال المنذرى فى مختصره: الوليد بن جميع فيه مقال، وقال ابن القطان فى كتابه: الوليد
ابن جميع وعبد الرحمن بن خلاد لا يعرف حالهما. (اعلاء السنن: ٢٤٥/٤، ادارة القرآن-وفتح القدير: ١
/٣٥٤، باب الامامة، دار الفكر)
قال الحافظ ابن حجرٌ فى التقريب: الوليدبن جميع صدوق يهم ورمى بالتشيع. (تقريب
التهذيب: ص ٣٧٠)
وقال أيضاً: عبد الرحمن بن خلاد مجهول الحال. (تقريب التهذيب: ص ٢٠١)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٢
اما حمت كابيان
حضرت مولانا خليل احمد سهار فورى فى بجى "بذل المجهود" من ان راويول بركلام فرماكران كوضعيف
قرارويات - ملاحظة و: (بذل المجهود: ٢١٠/٤)
يز مدكور:
وأما ما استدل به بعض العلماء على جواز إمامة المرأة للنساء والرجال فغير صحيح.
(بذل المجهود ٢١٠/٤)
بالفرض اكرروايت ثابت بموجات تب بنى اس ميس مردول كى اما مت كاذكرتيسا ب يلكرام ورقة عودتون كى
ی امام ين ہوگی ۔
عورتول كى اما مت اكرييدنالسند يدوب ليكن بعض احوال او رضر ورتوس ك وجدت قابل برواشت-
تعبير: ام ورقه كى اس روايت كوالبانى صاحب فى حسن كباب يدان كاويهم .
ملاحظه جو: حاشية صحيح ابن خزيمة: ١٦٧٦/٨٠٢/٢، المكتب الاسلامى-
عودت ك اما منت ، عدم جوازبر كتب فقدك عبارات ملاحظه مو:
مذيب احناف:
حاشية الحطاوی ی ے.
المرأة تخالف الرجل فى مسائل منها ..... ولا تؤم الرجال. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ص ٢٥٩، فصل فى بيان سننها، قديمى-وهكذافى الشامى: ٥٠٤/١، سعيد- والبحر الرائق: ٣٢١/١، الماجديه)
پزشای سے.
إذا استخلفها الإمام وخلفه رجال ونساء فتفسد صلاة الكل أما الرجال والإمام فلعدم
صحة اقتداء الرجال بالمرأة. (شامى: ٥٦٥/١، سعيد)
الحر الرأى م :
وفسد اقتداء رجل بامرأة ونقل فى المجتبى الإجماع عليه. (البحر الرائق: ٣٥٩/١، كوئتة)
تذهبٍ بالكي:
المدونه م :
وقال مالك®: لا تؤم المرأة. (المدونة: ٨٥/١، كتاب الصلاة، فى الصلاة خلف السكران ...... )

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٣
اما مت كايمان
اثمر الدائی ی ے:
ولاتؤم المرأة فى فريضة ولانافلة لارجالاً ولا نساء ...... قوله ولا تؤم المرأة ..... وكما
لاتؤم المرأة لايؤم الخنثى المشكل فإن ائتم بهما أحد أعاد أبداً على المذهب سواء كان من
جنسهما أولا، .... فاعلم أن الذكورة المحققة شرط فى صحة الإمامة. (الثمر الدانى: ص ١٠٠، باب
الامامة، دار الفكر)
ذيب شافعية:
كتاب الام ی : قال الشافعى": وإذا صلت المرأة برجال ونساء وصبيان ذكور فصلاة
النساء مجزئة وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة لأن الله ومت جعل الرجال قومين
على النساء وقصرهنّ عن أن يكن أولياء وغير ذلك ولايجوز أن تكون امرأة أمام رجل فى
صلاة بحال أبداً ..... (كتاب الام: ١٩١/١، باب صفة الائمة، امامة المرأة للرجال-وروضة الطالبين: ٣٥١/١، باب
صفة الائمة، المكتب الاسلامى)
تذهبٍ حقابله:
المغنى س : وأما المرأة فلايصح أن يأتم بها الرجل بحال فى فرض ولانافلة فى قول عامة
الفقهاء ... ولنا قول النبى ﴾: "لاتؤمنّ امرأة رجلاً" ولأنها لا تؤذن للرجال فلم يجزأن
تؤمهم كالمجنون، وحديث أم ورقة ..... ولوقدرثبوت ذلك لأم ورقة لكان خاصاً بها بدليل
أنه لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة فتختص بالإمامة لاختصاصها بالأذان
والإقامة. (المغنى: ٣٣/٢،احكام امامة المشرك والمرأة والخنثى، دار الكتب العلمية) - والثديعليها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٢
جماعت ٤ احكام
فصل دوم
جماعت ٤ احكام
خد متكارات تبليغ كااجتماع كامنس جماعت كرز كاهم:
سؤال: آخ والمستله ] بارت مثل شر عى حلم كيا؟
اجتماع كى يتاري ] لت تقريباً،، بفة قبل كام شروع موجاتاتبت لوکُ مُخلّف على قول ـ آتي
، عام طوريٍ بم لوك اجتمارع كاه س ثماز يازهة بين حاسب كولى مسجد نزويك بويانه بواوراس كى جند وجوبات ين جو
حسبغیل ہیں:
(١)اس ی زیادہ مولت ےاوروقتکیزیادہ یت ھیے.
(٣) برغماز تك بعد مذاكرة، ترغبى أو راحيمى بيانات موت بين، مشورة تهى بموتاب حسب ضرورت تحرك بعد
ختم بينّ، وعاء، ذكراوردوسرت معمولات موت بين٢ ١كثر تمازول بعد ضرورى تقاض بجمع ] ما من يش
کے جاتےہیں۔
(٣) شام ـ وقت بكثرت لوك آت بي في كه بعض مربي ٣٠٠ ٠٠، تك موجات بين لهذاتماز، كهانا،
بينا اورر جنابر لماذات انتظام كرتاب تاب.
(٣) سامان ك حفاظت بعي مطلوب ت الى وجدت جمع بجى اجتماع كاه مس لحة بين تأكد بروقت ايك
جما عت حفاظت كى خاطر مقرربون
قريب زمافي منمين بدجايا كي كم معدكى نماذ اجتمارع كاه بس مسئون ميس فت جب كم مسجد قريب بموااور مسجد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩۵
جماعت ٤ احكام
مين وسعت يجي بون يز حفاظت كرف والولك علاءهتمام كويا تجول نمازول ، لت مسجد جانا ضرورى ، كيا
ج ٢؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئولة بشراور فضيلت كايات تويدت كه تماز باجما عت مسجد يس يؤهي جات
ليكن الكرسى عذركى وجدت است طور إجماعت كرك جات تو جما عت كى فضيلت حاصل بوجاتي كي.
چونكم بليفى حضرات اجتماع كادي كام كانج وغيره مثل مصروف ري بين أوروبال بكثرت لوك آت ير
سب كاجانا مسجد مثل مشكل بموجاتات يز بعض كوسابان كى حفاظت ٤- لة يجى رمنا ضرورى بوتاب، اس لة
اني جما عت كر تكت بين.
على من ابن عابدين شامى " تحرير فر مات ين:
واختلف العلماء فى إقامتها فى البيت والأصح أنها كإقامتها فى المسجد إلا فى
الأفضلية. (شامى: ٥٥٤/١، سعيد)
يعنى علماء فى هربين جماعت كرف ح بارت ثم اختلاف كيا الح قول يد كه مسجد سي جماعت
كرف ك طريق ت بال الضل ويسر مسجدب.
ورمختار ش مرقوم :
والجماعة سنة مؤكدة للرجال ..... وأقلها اثنان مع الإمام ولومميزاً أوملكاً أو جنياً فى
المسجد أوغيره.
محطاوی علی الدرس >:
فلوصلى فى بيته بزوجته أو جاريته أو ولده فقد أتى بفضيلة الجماعة. (طحطاوى على الدر
المختار: ٢٤٠/١)
يعنى جماعت بي كم ست كم وآدمى امام ماتدول الكروموشيار لكيافر شهيا من مسجد مثل بمويا مسجد
ست بابر بونيس الكركولى يوى يحول بابا ندى، مما تد جما عت كر الواس فى جما عت كى فضيلت حاصل كى.
علا من شمالى فى مخد الخالق بس تحرير فرمايات:
اختلف العلماء فى إقامتها فى البيت والأصح أنها كإقامتها فى المسجد إلافى الأفضلية
وهو ظاهر مذهب الشافعى" قلت: ويظهر أن ما سيأتى عن الحلوانى مبنى على ما مرمنه من

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٢
جماعت ٤ احكام
وجوب الإجابة بالقدم وتقدم أن الظاهر خلافه فلذا صححوا خلاف ماقاله هنا . (منحة الخالق
حاشية البحر الرائق: ٣٤٥/١، كوئتة)
يعنى علماء فى جماعت كهريركرف مثل اختلاف كياست اورتع بيدست كه مسجدكى طريق ست كر فضيلت ميس
اورسبى امام شاففى كاند بب أصحاب اورمس الأئمة حلوائى فى مسجد بابر جماعت كوبدعت كباب يدان ٤ ٣١
مذهب يرجى ست كه چالنا مسجدتك واجب تاوريه خلا في ظابر.
بهر حال بليفى حضرات كوكوشش كرناجياست كه بعض ما فى مسجد مي مكسو كبير ليكن اجتمارع كاويس بحى جماعت
اور جمعد جائز، غير معلوم بمواكه مسجدايك كيلومتر دور حجاب، فقهاء لكه بين كهايك ميل كى دورى بريانى حلة
جانا بحمى ساقط موجاتاست اوريم كرسكتات لهذااس صورت مثل مسجد مي جانا على زيادة ضرورى فيس -
والتُّر ◌َُاَ
مسجد مجوز كرميدان بى جماعت كاظم
سؤال: بعض حضرات تبليفى جماعت براعتراض كرة بين كمية لوك مسجد يجوز كربابر اجتماع كاويس
جما عت كرت بي معتر فين بدعوى كرة بين كه مسجد مثل جماعت سنت مؤكدةب بابرك جماعت بين كوفى
فضيلت خير ت كما ان كايديات ورست ؟ يأ خميس؟ اور حضرت عبد الله بن مسعود فك ايك روايت چش
كرت بين بمس مي مسجدكى جماعت كوستن بدى فر مايا كما.
الجواب: أكر مسجدت بابر جما عت كرلى جات توجما عت كاثواب ثل جاتات بال مسجد سي جماعت
کا واباسےزیادہے۔
فادى مراجيد مى مرقومب:
قوم تخلفوا عن المسجد وصلوا فى البيت بجماعة فإنهم ينالون فضل الجماعة لكن
دون ما ينالون فى المسجد . (الفتاوى السراجية:، قبيل باب الامامة، ص٧٨).
محطاوی علی مراق الفلارح ی ے:
حتى لو صلى في بيته بزوجته أوجاريته أو ولده فقد أتى بفضيلة الجماعة ، كذا فى
الشرح، لكن فضيلة المسجد أتم . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٨٧، باب الأمامة).
فى قاضيخان مي مذكور:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٤
جماعت کے احكا
والصحيح أن للجماعة فى البيت فضيلة وللجماعة فى المسجد فضيلة أخرى فإذا
صلى فى البيت بجماعة فقد حاز فضيلة أدائها بالجماعة وترك الفضيلة الأخرى . يربات
انبول في تراوت ک بار م لاحى ت يحر بعد مس فر مات یین: وكذلك فى المكتوبات. (فتاوى
قاضيخان على هامش الهندية: ٢٣٣/١، باب التراويح).
شرح معيدالمصلى مين :
لو صلى جماعة فى البيت على هيئة الجماعة فى المسجد نالوا فضيلة الجماعة وهي
المضاعفة بسبع وعشرين درجة لكن لم ينالوا فضيلة الجماعة الكائنة فى المسجد
فالحاصل أن كل ما شرع فيه الجماعة فالمسجد فيه أفضل لما اشتمل عليه من شرف
المكان وإظهار الشعائر وتكثير سواد المسلمين. (بكلام انبول فى تراوتح باريس
فر مايا يمكن است قبل لكمات) وهكذا فى المكتوبات أى الفرائض. (شرح منية المصلى، ص ٤٠٢،
ابواب التراويح، سهيل).
مذكوره بالاعمارات فقهيت يخوبي وائع مواسد بليفى حضرات كواجتمارع كاهميس جما عت كاثواب لتناسب
اورسنت اواموجاتئات بال مسجد سترب يكن بعض مصارع كى وجدت سب مسجد أبيس ماسكة، اور اجتماع واس الوك
مسجدول ميس سمابجى بيس سكن - باقى يدبات كه مسجد ، كما فضائل بين تووهآب مساجد ک فضائل ين بأسانى وي
سكت بين، مثلًا سات آدمى عرش كما يدرس بول ، ان مثل وهلوك بعى بين بن كاول مسجد كماتهدانكابوابو
جب تكلم بين تووالس آفى كاسوحة بين، أوران وسحابة كاوا قدرة مشهور كه مسجد مثل تماز يؤ ه ] بعد تحت
المد جرى مي ان كى الأنطون ت روشى تقى فى اورجون وشام مسجد مس جاتا بوالد تعالى اس ح لي جنت ميس
مجمانى كاانتظام فرما كين ، اورجب صرف نمازكى نيتت مسجدك طرف نكتاب تؤاس كا ورجه بلند بوتاب اور
كناه مثاياجاتاست يكر جب تماز يؤهكرفاررع بموجاتات توفر شح اس } لي رحمت كى وعاما تكت بين، يدسب
فضائل كتب احاديث ئيس مذكور ومشهور ين .
حضرت عبد الله بن مسعود لكى روايت كابجى بى مطلب ت كم جما عت سندت ب اس كومچوز ناتفاق كى
علا مت ب، چنا نجد وه فرماتيين: "من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فيلحافظ على هؤلاء
الصلوات الخمس حیث ینادی بهن فإن الله شرع لنبیکم صلی الله عليه وسلم سنن الهدى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٨
جما عت ےاحكا
وأنهن "أى الصلوات الخمس بالجماعة" (فتح المهلم) من سنن الهدى "أى من طريق
الهدى" (فتح الملهم) ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف في بيته لتر كتم
سنة نبيكم ولوتر كتم سنة نبيكم لضللتم. (رواه مسلم: ٢٣٢/١).
اس روايت مث "كما يصلى هذا المتخلف" ين جما كهابن مسعود فيه منفر وتخلف كوقابل وعيد
يجمع بين بس ک مقابله مي جماعت ست تمازيؤهنا قابل مدرح ومنالش ب، بال دورى روايت جو سلم شريف
من مذ كور ت اسل س يد الفاظ مذ كور ين:
لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أومريض ان كان المريض
ليمشي بين رجلين حتى يأتى الصلاة وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن
الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة فى المسجد الذي يؤذن فيه. (رواه مسلم: ٢٣٢/١).
اس روايت كى ابتداء مثل بلى تخلف منا فق كاذكرت بو جماعت كومچوز تاب تواس ل مقابله مس تماز
باجما عت ى قابل مدرح ولا أن ثواب ، بال جو عكه جما عت شهرون اوراً بادى ميس عموماً مسجد ميس مولى اس
علي بنابر غالب مسجد كاذكرفر مايا لهذ ابظابر يه قيد احتراذى خميس وصرى روايت مي رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
جما عت كى ثماز كومفردكى نمات،مورجد فضيلت والى بتلايات، اس مثل مسجد كاذكريات، يز حديث مثل :
" الصلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده. (مسلم ٢٣١/١). يال
منفروع مقابله ميس جما عت كى فضيات واروب والثّد وَلَ اعلم.
رمضان مث نماذٍ عشاء مقام تراوت بري هذ كاهم:
سؤال: رمضان مي ايك علاقة مثل متعدد مقامات برغمازٍ تزاوت يرى جالى، مثلً ورس كامول
من، بال بس، اور مختلف هرون بين يؤهى جالى ، اب وريافت طلب مستلهيدي كم كما ان حضرات كوعشاءكى
فرض نماذ مسجد من جماعت ٤ ماتداداكرفى ، بعد انى اني جكبول بوتراوت ، لي جانا حاسة يا فرض تماز
بهمى است مقام برجما عت ٤ ماتد به سكة بين؟ اس مستكه مثل باربيمال بنكمه اختلاف فى شكل مور،ى
تح حكم شرعى بيان فر ماكر منون ومشكور فرما كين.
الجواب: بصورت مستوله الفضل اورة تزيد كهنماز عشاء مسجد ميس جماعت ٤ ماتهذه ]

٢٩٩
جماعت ٤ احكام
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
بعد تراوت ، لياسفي مقام تزاوت بري جامين، كوتكه عمال ووعليجد وستين بي؛ (١) فرض ثماز جماعت ]
سماته هنا-(٢) فرض كى جما عت مسجد مثل مونا- لهذابلاعذر فرض ثماز مسجد مى باجما عت نه في هذ كى وجدت
ايك سنت متروك وكى اوراس كاثواب خميس على كا بال اكركوكى عذر - مثلاً: مقام تراوت مسجدت كافى دور
ت اورسوارى كاانتظام ئين في يا قريب في لميكن رات ] وقت جل كرجانا خطر ت خالى خميس ،يا فرض
تمازک بعد مُجدت نكلنا انفشار كابا عث بنما بوتوان صورتول مث مقام تراوت برتماز عشاء با جما عت أهدت
ان شاء الثديور الثواب على جايكا.
بال ثما زِتراوت باجماعت ◌ُجد مثل فهما سنت على الكفاية اس وجدت بعض حضرات مسجد ميس المهدي
س توسعت على الكفاية اواموجات كى، يهر دوسري حضرات است اتي مقام بيتزاوت كى مجماعت كرسكة بين اس
مين كوَى قباحت أمس - بال مسجد كا ثواب بس على كا-
ملاحظه بموعلامد عينى فر مات ين:
اختلف العلماء في كونها سنة أومتطوعاً ... روى الحسن عن أبى حنيفة أن التراويح
لايجوز تركها وقال الشهيد: هو الصحيح وفى جوامع الفقه التراويح سنة مؤكدة والجماعة
فيها واجبة وكذا فى المكتوبات قال: وذكر فى الروضة أن الجماعة فضيلة وفى الذخيرة
عن أكثر المشايخ أن إقامتها بالجماعة سنة على الكفاية ومن صلى فى البيت فهو تارك
فضيلة المسجد وفى المبسوط لوصلى إنسان فى بيته لا يأثم فعلها ابن عمر وسالم والقاسم
وإبراهيم ونافع فدل هذا على أن الجماعة فى المسجد سنة كفاية أى لا يظن بابن عمر ومن
معه ترك السنة وهذا هو الصواب . (البناية فى شرح الهداية: ٨٦٧/١، ط: فيصل آباد، باكستان).
فتاوی قاضیخان ہہے:
والحاصل أن الجماعة سنة على الكفاية ، إن ترك أهل المسجد كلهم فقد أساؤوا
وتركوا السنة ، وإن أقيمت التراويح فى المسجد بالجماعة وتخلف رجل من آحاد الناس
وصلى فى بيته، يكون تاركاً للفضيلة ، ولا يكون مسيئاً ولا تاركاً للسنة . وفيه بعد أسطر:
وإن صلى بجماعة فى البيت اختلف فيه المشايخ ، والصحيح أن للجماعة فى البيت فضيلة
وللجماعة فضيلة أخرى ، فإذا صلى فى البيت بجماعة فقد حاز فضيلة أدائها بالجماعة ،