النص المفهرس
صفحات 241-260
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٠ قراءت اور محويد كابيان بضده لاتفسد لصيرورة الكلام الثانى مبتدأ به غير متصل بالأول فلم يتعين الحكم بالضد.(شرح منية المصلی : ٤٨٧ ،فصل فى بيان احكام زلة القارى، سهيل اکیدمی لاهور) مح القديم : ولوبنى بعض آية على أخرى إن لم يغير نحو "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء الحسنى" مكان "كانت لهم جنات الفردوس نزلا"لاتفسد، وإن غيرفإن وقف وقفاً تاماً بینھا فکذلک لو كان قرأ "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات" ووقف ثم قال: "أولئك هم شر البرية" وإن وصل تفسد عند عامة المشايخ وهو الصحيح، وحينئذ هذا مقيد لما ذكرفى بعض المواضع من أنه إذا شهد بالجنة لمن شهد الله له بالنار أو بالقلب تفسد، والله سبحانه وتعالى أعلم. (فتح القدير: ٣٢٤/١، فصل فى القراءة، دار الفكر) شای ہے. (قوله كما لوبدل الخ) هذا على أربعة أوجه، لأن الكلمة التى أتى بها، إما إن تغير المعنى أولا، وعلى كل فإما أن تكون فى القرآن أولا، فإن غيرت أفسدت لكن اتفاقاً فى نحوفلعنة الله على الموحدين وعلى الصحيح فى مثال الشارح لوجوده فى القرآن،وقيد الفساد فى الفتح وغيره بما إذا لم يقف وقفاً تاماً، أما لووقف ثم قال: لفى جنات فلا تفسد.(شامى: ٦٣٤/١، مسائل زلة القارى، سعيد)- والثمثقال غلط جه كرفور ◌ًلج كريليتم تمازكا سؤال: ايك شخص فى تماز بين غلط قراءت كى يجراى وقت تح كرلى توثماز مولى يأمير؟ الجواب: تماز بسن غاط أنكر وج كريست نماذجوجانب- لا حظه بوطاوی یی ے. وفى المضمرات: قرأ فى الصلاة بخطأ فاحش ثم أعاد وقرأ صحيحاً فصلاته جائزة. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٦٧/١، باب مايفسد الصلاة) فاویپندیس ے: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٨١ قراءت اور تجويد كابيان ذکرفی الفوائد: لوقرأ فى الصلاة بخطأ فاحش ثم رجع وقرأ صحيحاً قال: عندى صلاته جائزة. (الفتاوى الهندية: ٨٢/١، فى زلة القارى) يز ملاحظه بو: امداد الفتاوى: ١٧٨/١،باب القراءة،ودار العلوم كراجى- وامداوالمفتين: جلد دوم س، ٣٨- وفتاوى حقافي٣٠/ ،، الباب القراءة- وفتاوى رحمي: ٣٠٩/٣ باب صفة القراءة، مكتبه رجمي_ والثر عليه العلم. يلى ركعت بين محمد غلطى كى اصلاح وومرى ركعت ميس كرف لت تماز كاظم: سؤال: أكرامام فى على ركعت بين محش خلطى كى يجر ومرك ركعت مثل مقتدى فى لقمن ديا اور امام سفي ح كراتوثمان بولى ياأمير؟ فيز ترى يا جوقى ركعت من الح كراتوكيا قمب؟ الجواب: تخشى غلطى ، بعد تج كرة ست تماز ورست موجاتى ب أكرجددومرك يا تيرى يايوحى ركعت بين ح كر اس لت كم يورى نماذايك مجلس كى طريق ت اكريعلى ركعت ميس قراءت ئيس كى توتيرى ركعت بين كرسكتاب، اى طرح قيل ركعت ث واجب مجوث جارة توجدة سهوت ثلافى اخر ين ، يزثماذكا كوفى بجدة مجهول جات تو آخرى ركعت ميس بوسكتات لهذاقراءت كى نجيبعلى ويكر ركعات بي موسى- لا حظه بوطاوی یک ے . وفى المضمرات: قرأ فى الصلاة بخطأ فاحش ثم أعاد وقرأ صحيحاً فصلاته جائزة. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٦٧/١، باب مايفسد الصلاة) فآویپٹديس ے: ذكر فى الفوائد: لوقرأ فى الصلاة بخطأ فاحش ثم رجع وقرأ صحيحاً قال: عندى صلاته جائزة. (الفتاوى الهندية: ٨٢/١، فى زلة القارى) امداد الفتاح س ٢: روى أن عمر ترك القراءة فى ركعة من المغرب فقضاها فى الثالثة. (امداد الفتاح: ص ٢٧٦، فصل فى واجبات الصلاة) ورمخارس ◌ٍ: ولوتذكر فى ركوعه أو سجوده أنه ترك سجدة صلبية أو تلاوية فسجدها أعادهما فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٢ قراءت اور مجموید کایان ندباً .... وفى الشامية: (قوله فسجدها) أفاد أن سجودهاعقب التذكر غير واجب لما فى البحرعن الفتح: له أن يقضى السجدة المتروكة عقب التذكر، وله أن يؤخرها إلى آخر الصلاة فيقضيها هناك. (الدر المختار مع الشامى: ٦١٢/١، باب الاستخلاف) فآوى قاضیخان ی ے. المصلى إذا نسى سجدة التلاوة فى موضعها ثم ذكرها فى الركوع أوفى السجود أوفى القعود فإنه يخرلها ساجداً ثم يعود إلى ما كان فيه فيعيده استحساناً وإن لم يعد جازت صلاته وإن أخرها إلى آخر صلاته أجزأه لأن الصلاة واحدة. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٢٧/١، فصل فيمايوجب السهوومالايوجب السهو) - والثدىّ عليه العلم "رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة" يره بع تمازكا سؤال: أَركى فى ﴿رب ابن لى عندکَ بيتاًفي الجنة﴾ک بکم"رب ابن لی عندك بيتاًفی الجنة، ثماز مس مؤهاتونماز فاسد مولَ يأمين؟ الجواب: أس مستله مثل متقد بين اورمتاًخرين كا اختلاف فى - متقدمين ] نزويك تماز فاسد بموجات ت اورمتا ثرين ک نزويك تماز فاسد أبيس مولى- قاضيخان فى فرمايا كر متأخرين حبيبال کجاش اور وسعت في اور متقدمين ، قول يعمل كرف من احتياط ب خصوصاً عمادات مثل احتياط برعمل كرنا اولى سب لهذا صورت مستوله مى اعادة أفضل ٢- شامى س . والقاعدة عندالمتقدمين أن ماغير المعنى تغيراً يكون اعتقاده كفراً يفسد فى جميع ذلك ..... واما المتأخرون كابن مقاتل وابن سلام ...... فاتفقوا على أن الخطأ فى الإعراب لا يفسد مطلقاً ولواعتقاده كفراً لأن أكثر الناس لا يميزون بين وجوه الإعراب، قال قاضيخانٌ: وماقاله المتأخرون أوسع وماقاله المتقدمون أحوط. (شامى: ٦٣١/١، فى زلة القارى،سعيد-وكذافى شرح منية المصلى: ص٤٧٦، فى بيان احكام زلة القارى،سهيل-والفتاوى الهندية: ٨١/١، الفصل الخامس فى زلة القارى-وفتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٤٠/١، فصل فى قراءة القرآن خطأ) - والثدىخ الى أعلم . فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٣ قراءت اورتجويد كايمان رحمته كى حكم رحمتى يره ت تمازكاظم: سؤال: الكرسى فى سورة وبريل آيت كريم ﴿يدخل من يشاء فى رحمته﴾ "رحمته، کی حكم "(حمتى " ؤهالونماز كاكيا هم؟ الجواب: ثماز ورست موجات ك- علم بلاغت كا مشهور قاعدوب جن الثقات كت بين بعنى غائب ح بعد مخاطب يا منتظم يا بالعكس لا نا- "يدخل" مي الترهات كما ذكر خمير غاتبت بموااور"رحمتى، بين مسلم بوا جس طرح ﴿الحمد لله رب العلمين﴾ سصيغ غائب ےماتهاور﴿إیاک نعبد﴾ ی مخاطب ے ما تهــ ملاحظهبوغیر یضاوی ی ے. ومن عادة العرب التفنن فى الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تطريةً له وتنشيطاً للسامع، فيعدل من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم وبالعكس، كقوله تعالى: ﴿حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم﴾ وقوله : ﴿والله الذى أرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه﴾وقول امرء القيس: تطاول لیلک بالإثمد ..... ونام الخلی ولم ترقد وبات وباتت له ليلة ..... كليلة ذى العائر الأرمد وذلك من نبأ جاء نى .... وخبرته عن أبى الاسود (تفسير البيضاوى ٧/١ تحت الآية: إياك نعبدوإياك نستعين) - والثدى عليه علم . "لا يسمعون فيها لغواً الا كذاباً، برهنت تمازكاظم: سؤال: تمارس ﴿لا يسمعون فيها لغواً ولا كذابا﴾ لم" لا يسمعون فيها لغواً الا كذاباً" بُهاتو ثماز چولَ يأمير؟ الجواب: صورت مستوله بيس معنى ٤ فاسد بموفى ك وجدت تما زبس مولى لهذااعاده كرلياجات. لا حظ موڅطاوی یک ے. فالأصل فيها عند الإمام ومحمدٌ تغير المعنى تغيراً فاحشاً، وعدمه للفساد، وعدمه مطلقاً سواء كان اللفظ موجوداً فى القرآن أولم يكن. (طحطاوى على مراقى الفلاح: ص٣٣٩، تكميل فادى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٢ قراءت اورتجويد كابيان فى زلة القارى،قدیمی) شرح معيدالمصلى من : إن الخطأ فى القرآن ..... أو الحروف يوضع حرف مكان آخر أوزيادته أو نقصه أو تقديمه أو تأخيره أوفى الكلمات أوفى الجمل كذلكـ ...... فإن الأصل فيه أنه إن لم يكن مثله فى القرآن والمعنى بعيد من معنى لفظ القرآن متغير تغيراً فاحشاً قوياً بحيث لامناسبة بين المعنيين أصلاً تفسد صلاته ...... (شرح منية المصلى: ص ٤٧٥، فى بيان احكام زلة القارى، سهيل) عامکیری ی >: ومنهاذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل ..... ولايتقاربان فى المعنى تفسدصلاته بلاخلاف إذا لم تكن الكلمة تسبيحاً ولا تحميداً ولا ذكراً. (الفتاوى الهندية: ٨٠/١، الفصل الخامس فى زلة القارى-وكذافى الشامى: ٦٣٤/١، فى زلة القارى، سعيد) - والثدونعليه علم - قراءت ش "لا تحبون العاجلة" مهن ـ نماذكاسم سؤال: ايك امام صاحب فى "بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة" كى حكم " لاتحبون العاجلة " يدهالونماز مولَ يأمين؟ الجواب: بصورت مسئول معنى كى تجد يح كى وجدت تماز كالعا دهكريلينا جات، اكرية أفضل حضرات عدم فسادکےقال ہیں۔فآوى قاضیخان س ◌ٍ: ولوقرأ ان هولاء يحبون العاجلة يكذبون العاجلة تفسد صلاته. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١ / ١٤٢). وفيه أيضاً: وإن أخطأ ولم تكن المسئلة فيماذكرنا من المسائل ينظرإن كان الخطأ فى الإعراب فقد ذكرنا أنه إن لم يفحش لا تفسد عندالكل كما لوقرأ: إن المسلمين والمسلمات بنصب التاء، وإن فحش بأن قرأ: مالوتعمد به یکفر فکذلک عندالمتأخرين والإعادة أحوط ، وإن أخطأ بذكر حرف مكان حرف ولم يخلتف المعنى والتى قرأها تكون فى القرآن جازت صلاته عندالكل كما لوقرأ: إن المسلمون إن الظالمون. وإن لم يختلف فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢۵ قراءت اور مجوید کایان المعنى لكن ما قرأ ليس فى القرآن كما لوقرأ كونوا قيامين بالقسط ولاتذر على الأرض من الكافرين دوّاراً ، وقرأ: الحى القيام فسدت صلاته في قول أبي يوسفٌ وفي قول أبي حنيفةً ومحمدٌ لاتفسد. وإن اختلف المعنى ولم تكن التى قرأها فى القرآن نحو أن يقرأ فسحقاً لأصحاب الشعير تفسد صلاته عندالكل ولا يميزبين حرف وحرف بخلاف ماقاله منصور العراقى. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٥٠/١). وفيه أيضاً: وإن تغير المعنى بترک الكلمة بأن قرأ: فمالهم لايؤمنون وترک لا، أو قرأ وإذا قرئ عليهم القرآن لايسجدون وترک لا،تفسدصلاته عندالعامة،لأنه أخبر بخلاف ما أخبر اللّه به، لواعتقد ذلك يكفر فإذا أخطأ تفسدصلاته وقيل: لا تفسد صلاته لأن فيه بلوى وضرورة والصحيح هو الأول. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١ /١٥٤). والله شحاته وعام قوت بين غلطى كى وجد من فساد يتماز كا سؤال: اي شخص نماز ير حاد باتهانماز بين بعض على حالات كى وجدت قوت نازله يؤهنا شروع كياس ی بعض كلمات تبدیل ہوگے جسےعى بدل گےمثلً "وقنا شرما قضيت" کی لم "وقنا خير ما قضيت" برهاكياس كى وجدت تماز فاسد موك يت بين؟ قراءت قرآن مث بنده كومستكة معلوم ت ك معى بدل جاف ست غاز فاس بولى ، كمايه قاعد ه وعادل مث بجي جارى ؟ يائس؟ الجواب: فقباءكى بعض عبارات ت معلوم بموجات كه معى تك بدلك من ثماز كافاسد بونا قراءات ک ماتد خاص بين ست يلكم دعا دول اور تسبيحات مين بجى محمش غلطى ت تماز فاسد بموجالى ، باين وجد بصورت مسئول تماز فاسد بموكى اعاده كراماجات. ( وقنت فيه) ويسن الدعاء المشهور، ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم به يفتى ... ونحفد بدال مهملة بمعنى نسرع فإن قرأ بذال معجمه فسدت خانية لأنه كلمة مهملة . وفى الشامية: كذا فى البحر لكن فيه أنه ورد صفة البراق "له جناحان يحفذبهما" أى يستعين على السير. وفى تقريرات الرافعى: قلت: الذى فى صفة البراق إنما هو بزاى معجمة فى آخره كما فى مجمع بحار الأنوار وغيره لا بذال منقوطة. (الدر المختارمع فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم قراءت اورتجويد كابيان رد المحتار مع التحرير المختار: ٧/٢، سعيد). آوی شای س ے. السنة فى تسبيح الركوع سبحان ربى العظيم إلا إن كان لايحسن الظاء فيبدل به الكريم لئلا يجرى على لسانه العزيم فتفسد به الصلاة كذا فى شرح درر البحار فليحفظ فإن العامة عنه غافلون حيث يأتون بدل الظاء بزاى مفخمة. (رد المحتار: ٤٩٤/١)، سعيد). نز فقهاءے زاد القارئ ےگت تشهداوردعاول ےُعلق بعض چرزیات ذ کرفرای یں اس ے بھی بند إجتما كرفسا وصلوة كاحكم قراءتك ماتهد خاص تعيس - ملاحظه بموقًا وى تاتار خاني س . نوع آخر فى زلة القارى، وسئل الوبرى عمن قرأ فى صلاته: ربنا لك الهمد بالهاء فقال: لا تفسد صلاته إن شاء الله تعالى. (الفتاوى التاتار خانية: ٢، رقم المسئلة: ١٨٢٦، ط: ديوبند). فآوى قاضخان س ے: وإذا قرأ التحيات لله بالطاء أو قرأ الدحيات لله بالدال قال القاضى الإمام: لا تفسد صلاته، ... ولو قرأ: اللّهم صل بالسين لا تفسد صلاته. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٤١/١، ١٤٣، فصل فى قراءة القرآن خطأ). والشر ◌ّ له اعلم . "يا أيها الذين آمنوالاتلهكم أموالكم ولا أولادكم" يُ ه لماز كا سؤال: ايك امام صاحب فى جرى تماز من آمبت كرين ﴿يا أيها الذين آمنوالاتلهكم أموالكم وأولادكم﴾ ك حكم" أولادكم " ؤهالونمازمولی یأمين؟ الجواب: صورت مستوله ميس معى فاسد ن موت كى وجد ست تماز موكى- فيزاس كى تاويل بعى موسى كمٌ"لاتلهكم اموالكم مع اولادكم" ير مفعول معدبن جاف جيد "سرت وزيداً أى مع زيد". عامکیری ی ے: ومنها حذف حرف .... وإن لم يكن على وجه الإيجازوالترخيم فإن كان لا يغير المعنى لاتفسد .... (الفتاوى الهندية: ٧٩/١، الفصل الخامس فى زلة القارى) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم قراءت اورتجويد كابيان فآوى قاضخان ی ے: أما الخطأ فى الإعراب إذا لم يغير المعنى لاتفسد الصلاة عندالكل ..... لأن الخطأ فى الإعراب ممالا يمكن الاحتراز عنه فيعذر. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٣٩/١ - وكذافى شرح منية المصلى: ص ٤٧٦، سهيل) طاوی ی ے. وفى النهر وأحسن من لخص من كلامهم فى زلة القارى الكمال فى زاد الفقيه فقال: إن كان الخطأ فى الإعراب،ولم يتغير به المعنی ککسر قوامامکان فتحهاوفتح باء نعبد مكان ضمها لا تفسد.(طحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٤٠، قديمى) - والثرى الثا ايك طويل آيت مثل ث بمحمد حصد مجوث كيا لونماز كاظم: سؤال: ايك امام صاحب فى بن آيت ﴿محمد رسول الله الخ﴾ يؤ هلى بحراس مي ست بالحمع مصر جول كما مثلًا ﴿وعد الله الذين آمنوا﴾]بعد ﴿ وعملوا الصالحات منهم) حول کیماتونماز مولی یابین؟ الجواب: صورتٍ مستوله مين تماز ورست ٢ ١سلسلة كه اكرايك بى آيت كا انتاحص ؤهاجومجول تين آيات ك بقدربجولو صحت نماذج لم كافى ت اور تين مجوفى آيات كى مقدار بعض حضرات ح قول ] مطابق . الكلمات اوره٣ حروف بي- ملاحظه بمودر مختار مس: ولوقرأ آية طويلة فى الركعتين فالأصح الصحة اتفاقاً لأنه يزيد على ثلاث آيات قصار قاله الحلبى .... وفى الشامى: (قوله لأنه يزيد على ثلاث آيات) تعليل للمذهبين لأن نصف الآية الطويلة إذا كان يزيد على ثلاث آيات قصاريصح على قولهما فعلى قول أبى حنيفة المكتفى بالآية أولى. قال فى البحر: وعلم من تعليلهم أن كون المقروء فى كل ركعة النصف ليس بشرط بل يكون البعض يبلغ مايعد بقراء ته قارئاً عرفاً ...... وفى التاتار خانية والمعراج وغيرهما: لوقرأ آية طويلة كآية الكرسى أو المداينة البعض فى ركعة والبعض فى ركعة اختلفوا فيه على قول أبى حنيفة ...... وعامتهم على أنه يجوزلان بعض هذه الآيات یزید على ثلاث قصار أويعدلها فلاتكون قراء ته أقل من ثلاث آيات ...... وقدرها من حيث فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٨ قراءت اور تجويد كابيان الكلمات عشر، ومن حيث الحروف ثلاثون ...... (الدر المختارمع الشامى: ٥٣٧/١، فصل فى القراءة، سعید) عامکیری ی ے: إذا قرأ آية طويلة فى الركعتين نحوآية الكرسى وآية المداينة البعض فى ركعة والبعض فى أخرى عامتهم على أنه يجوز كذا فى المحيط. وهو الأصح كذا فى الكافى ومنية المصلى. (الفتاوى الهندية: ٦٩/١، الباب الرابع فى صفة الصلاة، الفصل الأول فى فرائض الصلاة) - والشر وخاليا آمين اكرياس والاسن اتوجر مين شامل خمس: سؤال: الحركىفى آبين اس طرف كى تح ياسن واساف من لى تويد جر مين شامل ب يأمس؟ الجواب: آمين اكرياس والاسن لتوجر ميم شامل نیس مربی ح کم ی ے اس ست تمازج ب - ملاحظه مودر مختار س ◌ٍ: وأدنى المخافتة إسماع نفسه ومن بقربه؛فلوسمع رجل أورجلان فليس بجھر والجهر أن يسمع الكل .... وفى الشامى: ولذا قال فى الخلاصة والخانية عن الجامع الصغير: أن الإمام إذا قرأ فى صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أورجلان لايكون جهراً، والجهر أن يسمع الكل أى كل الصف الأول لا كل المصلين، بدليل مافى القهستانى عن المسعودية أن جهر الإمام إسماع الصف الأول. (الدر المختار مع رد المحتار: ٥٣٤/١، فصل فى القراءة، سعید) فآوىگمودہہ ے. أكرايك دوآدمى كوستاكي وى لونماز بس كوفى خر اني فياست يلكن مركب امام ك آوازكوين صف عموما من ساتويه جر - (فادى محمود ين: ٣٩/٤، الفصل الثانى فى كيفية الحجم والسر) - والشّرَ له علم . صلاة كسوف وخسوف مس مرأيا جر أقراءت كاظم: سؤال: صلاة كسوف وشوف مي قراءت مر أموكى ياجراً؟ الجواب: صلاة الكسوف بإجماعت بدهيس سح مرى قراءت ک مماته، اور صلاة الخسوف تتباتها فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٩ قراءت اورمجويد كابيان يرجي سك اور قراءت بعي مر أبوك- ملاحظه بمومرافى الفلارح مي : سن ركعتان كهيئة النفل للكسوف بإمام الجمعة ..... ولاجهرفى القراءة فيهما عنده خلافاً لهما. (مراقى الفلاح: ص ٢٠٢، باب صلاة الكسوف، مكة المكرمة) ورقارس ◌ٍ: يصلى بالناس عند الكسوف ركعتين ولاجهر ..... وفى الشامى: (قوله ولاجهروقال أبو يوسف: يجهرو عن محمدٌ روايتان جوهرة.(شامی: ١٨٢/٢،باب الكسوف،سعيد) عامکیری ی ے: وأجمعوا أنها تؤدى بجماعة ولا يجهر بالقراءة فى صلاة الجماعة فى كسوف الشمس فى قول أبى حنيفةً كذا فى المحيط والصحيح قوله كذا فى المضمرات ...... ويصلون فى خسوف القمر وحداناً هكذا فى محيط السرخسي. (الفتاوى الهندية: ١٥٣/١، الباب الثامن عشرفى صلاة الكسوف) - والشرّلَاعلم خلافٍ ترتيب قرآن بأنهفت تمازكا سؤال: ايک امام فى ليلى ركعت مثل سورة كافرون يومى يجر ووسرى ركعت مثل سورة كوثر يرجى تو ثماز كاكيا حكم فى؟ اكرسورة كوثر شروع كرفل بعد مجوز كردوسرى سورت بؤهناجات وكيا هم ؟ اى طرق ثماز مس خلاف ترتيب قراءت كرفس بجدة سهوواجب موكايا ميس؟ الجواب: يجول ت خلاف ترتيب قراءت كر الوكوفى حرج بين ب نمازج بوك، ليكن سورت شروع كرف ک بعداس كومهوزنامكروه ب، يزنماز مس خلاف ترتيب قراءت كريست بجدة سبوواجب بيس بوتا- البيئة قصد أأياكرنا كروهب- لاحظ،ودرمختارس ے: ويكره الفصل بسورة قصيرة وأن يقرأ منكوسا إلا إذا ختم فيقرأ من البقرة، وفى القنية: قرأ فى الأولى الكافرون وفى الثانية ألم ترأوتبت ثم ذكريتم ..... وفى الشامية: أفاد أن التنكيس أو الفصل بالقصيرة إنمايكره إذا كان عن قصد فلوسهواً فلاكما فى شرح المنية، فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢۵٠ قراءت اورجوید کایان وإذا انتفت الكراهة فإعراضه عن التى شرع فيها لا ينبغى، وفى الخلاصة: افتتح سورة وقصده سورة أخرى فلما قرأ آية أو آيتين أرادأن يترك تلك السورة ويفتتح التى أرادها يكره، وفى الفتح: ولو كان المقروء حرفاً واحداً. (الدر المختارمع الشامى: ٥٤٦/١،سعيد-وكذافى الفتاوى الهندية: ٨٩/١، الفصل الرابع فى القراءة) امداد الفتارح ی ے: وكذا لايكره لوأراد أن يقرأ غير التى قرأها فى الأولى فافتتحها فلما قرأ منها آية أو آيتين تذكر فأراد أن يتركها ويفتح السورة التى أرادها يكره ذلك لقوله ﴾ "إذا افتتحت سورة فاقرأها على نحوها" کذافی التجنیس والمزید، ووجه الكراهة عدم ورودہ، ...... ويكره قراءة سورة فوق التى قرأها لما فيه من قلب التلاوة، وقال عبدالله بن مسعود رض "من قرأ القرآن منكوساً فهو منكوس" كذا فى التجنيس. (امداد الفتاح: ص٣٨١، فصل فيمايكره فى الصلاة) عمدة الفقه ہ ے. قرآن مجيد كوالثارة هنا ليعن ايك ركعت في ايك سورة مثلا سورة الإخلاص بنه اور وسرى ركعت مين يا اى ركعت مثل الاست او يرك سورة يعنى تبت يداية هى توكروات، خواه تماز لاتدربويا بابراس لتكم سورتول كى ترتيب حلاوت ک واجبات بين = ٢ يكن الكربولي ت اليا موجات تومكروه خميس - (عدة الفقه : ١٩/٢، كتاب الصلوة، وفى فصل قرانت كابيان، مجددين) نيز ملاحظه بموأحسن الفتاوى ٢٣٣/٣ مسائل زلة القارى، امداد الفتاوى١٢٠/١_ والشر خلالها فرض نمازكى ايك ركعت مي دوسور تول كوجع كرف كاظم: سؤال: دوسورتولكوفرض كى ايك ركعت ميس جمع كر ف كاكيا هم؟ الجواب: أحاديث مي مختلف ثم كى روايت واروين، بن كمائين فقهاء فى تطبيق وفي موفى فر مايا بين كهووسورتول كاايك ركعت مين وجع كرتاجاتزن ليكن خلاف اولى ب، خصوصً امام ك لة الضل بيب كوقراءت مسنون براكتفاء كرت اورنغاز كوطويل تذكر. فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٥١ قراءت اور تجويد كابيان مصف ابن الی شیہی ے. حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ﴾ أنه كان يقرن بين السورتين فى ركعة من الصلاة المكتوبة. حدثنا ابن مهدى عن سفيان عن وٍقاء قال: رأيت سعيد بن جبير يجمع بين سورتين فى كل ركعتين فى الفريضة. حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه كان يقرأ فى الفجرفى الركعة الأولى بحمّ الدخان والحشر ويقرأفى الثانية بآخر البقرة وآخر آل عمران وبالسورة القصيرة. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٥٥/٣-٢٥٦)، فى الرجل يقرن السورفى الركعة، من رخص فيه، المجلس العلمى) مصنف عبد الرزاق س : حدثنا عبد الرزاق عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن ابن طاؤوس قال: كان أبى يجمع بين (سبح اسم ربك الأعلى﴾و ﴿والليل إذا يغشى)فی ر کعة وبين ﴿و الضحى﴾و﴿ألم نشرح﴾فى ركعة فى المكتوبة. (مصنف عبد الرزاق: ١٤٩/٢) موظامام بالك سب: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا صلى وحده يقرأ فى الأربع جميعاً فى كل ركعة بأم القرآن وسورة من القرآن قال: وكان يقرأ أحياناً بالسورتين والثلاث فى الركعة الواحدة فى صلاة الفريضة. (مؤطا امام مالك: ٦٣) اس روايت ٤ تحت محشى مولانا اشفاق الرحمن كاند حلوى فر ماتي: وكان ابن عمر أحياناً أى فى بعض الأوقات يقرأ بالسورتين والثلث فى الركعة الواحدة من صلاة الفريضة، قال الزرقانى: وبجواز ذلك قالت الأئمة الأربعة لرواية ابن مسعود: لقد عرفت النظائر التى كان النبى ا يقرن بينهن، الحديث. قال العينى فى حديث ابن مسعود فى النظائر: فيه جواز الجمع بين السورتين فى ركعة واحدة وإليه ذهب النخعي والثورىٌ وأبو حنيفة ومالك والشافعيّ وأحمدٌ فى رواية ...... وفى المغنى: لا بأس بالجمع بين السورفى صلاة النافلة الخ ...... وأما الفريضة فالمستحب أن يقتصر على فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢۵٢ قراءت اور تجويد كابيان هكذاكان يصلى أكثر صلاته وأمر معاذاً سَام سورة مع الفاتحة من غير زيادة عليها لأن النبى رض له أن يقرأ فى صلاته كذلك وإن جمع بين السورتين ففيه روايتان: أحدهما يكره والثانية لايكره لأن حديث ابن مسعود مطلق فى الصلاة فيحتمل الفرض وقد روى الخلال بسنده عن ابن عمرأنه كان يقرأ فى المكتوبة بالسورتين فى ركعة. (حاشية مؤطا امام مالك: ٦٣/١، رقم ٥،آرام باغ كراچی) اعلاء السفن ميس . عن نافع قال: ربما أمناابن عمر بالسورتين والثلاث فى الفريضة. (اعلاء السنن: ١٣٣/٤) بعض روايات ت معلوم بموتاست كهدوسوركول كوايك ركعت مثل جمع كرنا اجهائين . ملاحظه بو مصنف ابن الی شیہی ے: حدثنا عبيد الله بن موسى عن عيسى عن الشعبى عن زيد بن خالد الجهنى قال: ما أحب أنى قرنت سورتين فى ركعة ولوأن لى حمر النعم. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٤/٣، المجلس العلمى) شرح معاني الآثار من : عن أبى العالية قال: أخبرنى من سمع النبى # يقول: "لكل سورة ركعة". حدثنا أبوبكرة قال: ثنا أبو داؤد قال: ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال: سمعت ابن لبيبة قال: قال رجل لابن عمر انى قرأت المفصل فى ركعة أوقال فى ليلة، فقال ابن عمر ظه، إن الله لوشاء لأنزله جملة واحدة ولكن فصله لتعطى كل سورة حظها من الركوع والسجود.(شرح معاني الآثار: ١ /٢٤٠، باب جمع السورفى ركعة، فيصل) مصف انِ الی شیہی ے: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن أبى عبد الرحمن أنه كان لا يقرن بين السورتين فى ركعة. حدثنا عبد الله بن موسی عن عثمان بن الأسود عن عكرمة بن خالد قال: كان أبوبكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام لا يجمع بين السورتين فى ركعة ولا يجاوزسورة إذا ختمها. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٥٨/٣) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٨٣ قراءت اور تجويد كابيان فقهاءكى عبارات ملاحظه بوشافى شى : فى شرح المنية: الأولى أن لايفعل فى الفرض ولو فعل لايكره إلا أن يترك بينهما سورة أو أكثر. (رد المحتار: ٥١/١، سعيد) قاوی تاتارانیس ے. وإذا جمع بين السورتين فى ركعة رأيت فى موضع أنه لا بأس به وذكرشيخ الإسلام أنه لا ينبغى له أن يفعل هكذا على ماهو ظاهر الرواية. (الفتاوى التاتار خانية: ٤٥٢/١) احسن الفتاوی ی ہے. فرض ثمازكى ايك ركعت ميس ووسور تين جمع كرك بؤهنا خلاف اولى-(احسن الفتاوى٠ ٢٦/٣) فویمحمودينس >: فرالض بين نا مناسب، أوأقل ميس مضا تقد بيس - (فتاوى محموديد: ٩٠/٢ بوب ومرتب، جامعة فاروقي) امام ـ - لم قراءت مسنون براكتفاء كرنا افضل اورة بتر- ملاحظه بموسام شريف صى : عن أبى هريرة أن النبى ﴾ قال: إذا أم أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض،فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء. (مسلم شريف: ١٨٨/١) فآویپندیس ے: ولا يزيد على القراءة المستحبة ولا يثقل على القوم ولکن یخفف بعد أن یکون علی التمام والاستحباب كذا فى المضمرات ناقلاً عن الطحاوى. (الفتاوى الهندية: ٧٨/١) عدة الفق ہ ے: قراءت مسئونه وُستجد يرزيا دتى مد كر اورتمازكو جما عت بربهادى مذكر يكن يورى سنت اور مستحب قراءت اواكر في ک بعد تخفيف كالحانظر- (عمدة الفقه: كتاب الصلاة مصر دوم ص ١١٦، وفى فصل قراءت كابيان، مجدديد) لميكن چونكه محلية كرام رضى الله تعالى عنيمت نع كرنا عما بت ب اس لة بحى بجى نجع كرف بين كوفى حرج غبين اورامام بخارى فى اس برباب باندهاب. فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢۵٨ قراءت اورتجويد كایان ملاحظه،وحضرت تغ ®"الأبواب والتراجم)،ی "باب الجمع بین السورتین فی ر کعة،"ےگےفراتےہیں: قال العلامة العينى" فى حديث أنس : جواز الجمع بين السورتين فى ركعة واحدة وإليه ذهب أبو حنيفةٌ ومالكٌ والشافعىّ وأحمدٌ فى رواية ...... وقال ابن عابدينٌ: عن أبى حنيفةً أنه قال: لا أحب أن يقرأ سورتين بعد الفاتحة فى المكتوبات ولو فعل لايكره وفى النوافل لا بأس به. (الأبواب والتراجم: ص ٩٣، باب الجمع بين السورتين فى ركعة، سعيد) فيز مرفوع روايت ست جى ثابت ت ملاحظه موتز ندى شريف مثل : عن عبدالله بن مسعود﴾ ..... كان النبى ﴿ يقرن بين كل سورتين فى كل ركعة. (رواه الترمذى: ١٣١/١ ، باب ماذكرفى قراءة سورتين فى ركعة) معارف السنن یس ے: يجوز قراءة السورتين فى ركعة واحدة من غير كراهة، كما فى "شرح معاني الآثار" للطحاوى (١- ٢٠٢) (باب جمع السورفى ركعة) وذكر أن هذا مذهب أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وذكرفى "البحر": إن الجمع بين السورتين بينهما سور أو سورة واحدة مكروه. ثم إن جواز الجمع بين سورتين فى ركعة واحدة حكاه العينىّ فى "العمدة" (٣ -١٠٢) عن الأئمة الأربعة وعن كثير من الصحابة والتابعين. (معارف السنن: ١٣٨/٥، سعيد) - والثر عليهاعلم مسلم فاتح خلف الامام ميل شوافع حضرات سـ لة محمد فكريد: سؤال: اكثر شوافع كوريكها كما كه جرى نما زون بي امام ك فاتح ، بعد يا ان كما تدماته فاتح ◌ٍ هت بين، كما شوائع حضرات كوجرى نما زول مث امام ]يع سورة فاتح وهى حاست يا يس؟ الجواب: اس مستله كى أنهى تحقيق استاذ محمرّ م حضرت مولانا سر فر ازخان صاحب ى "أحسن الكلام فى ترك القراءة خلف الإمام" مس فر الى ، بم اس تحريركى روشى مي مختصر أثريم واضافه ك ساه شوافع حضرات كضدمت یس یحقیق چٹکرتےہیں: امام شافعى فى كتاب الام ك كتاب الصلاة ميس امام اور منفرولة سورة فاتح ٤ ضرورىمون كو فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٥٥ قراءت اور تجويد كابيان بيان فر مايات : حيث قال: فواجب على من صلى منفرداً أو إماماً أن يقرأ بأم القران فى كل ركعة لا يجزيه غيرها وأحب أن يقرأ معها شيئاً آية أو أكثر وسأذكر المأموم، إن شاء الله تعالى . (كتاب الأم: ٢١٠/١، باب القراءة بعد التعوذ) وقال في موضع آخر: والعمد فى ترك القراءة بأم القران والخطأ سواء فى أن لاتجزئ ركعة إلا بها أوبشىء معها إلاما يذكر من المأموم، إن شاء الله تعالى. (كتاب الأم: ٢٠٣/١، باب من لا يحسن القراءة ، دار الكتب العلمية) مذكوره بالاعمارات ئيس حضرت امام شافعى فى مقتدى رقم ] بارت مثل جووعده فرما يات وهوعده امام شافى في كتاب الحدود تح بعد كل غير مظان مى ورافر مايا: حيث قال: ونحن نقول كل صلاة صليت خلف الإمام والإمام يقرأ قراءة لا يسمع فيها قرأ فيها. (كتاب الأم: ٢٥٦/٧، اختلاف على ابن مسعود رضى الله عنه، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان) چو تكن ين وعده امام شا فعى فى غير مظان مي يورافر ما يات اس سلة وست ست الكابر فى تحريرفر مايا كمان كو كتاب الام مث اس وعده كى تحميل تبين لى، چنا في حضرت تع ذكرياتحري فر ماتين: ثم لم أجد ذكر المأموم فيما تتبعت.(أوجز المسالك: ١٦٨/٢) پزٹٹبوریّفراتے ہیں: والنسخة المطبوعة لم نجد فيها حكم المأموم. (معارف السنن: ١٨٦/٣ ، سعيد). اشكال: اماممزى فى "مختصر المزنى)» مين امام شافعى ست جرى ثمازول مس قرات فاتحكا وجوب أقل فر ما يات اورا كوقول جديدقراردياب: قال المزنىّ: قد روى أصحابنا على الشافعى أنه قال: يقرأمن خلفه وإن جهربأم القران. (مختصر المزنى: ٢٦)، باب صفة الصلاة وما يجوز منها، دار الكتب العلمية) الجواب: اس اشكال كا جواب يدي كم كتاب الام ربيع بن سليمان كى روايت ب اور امام مرئى ] مقابله مس وه زياده قائل اعتماداور ثقة بين، جنا نجد امامسى فر مات ی: ثقة متفق عليه والمزنى مع جلالته استعان على ما فاته عن الشافعى بكتاب الربيع وقال فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵ ٢۵ قراءت اور تجويد كابيان مسلمة: كان من كبار أصحاب الشافعى.(تهذيب التهذيب: ٢٢١/٣، بيروت) امام ابوالحسن فرمات ين: البويطى كان يقول: الربيع أثبت فى الشافعى منى. (تهذيب التهذيب ٢٢١/٣، بيروت) مولى احمد بن مصطفى المعروف بطاش كبرى زاده الكبير: الربيع بن سليمان الثقة الثبت فيما يرويه حتى رجحوا روايته عند تعارض المزنى مع علو قدر المزنى علماً وديناً وجلالةً. (أحسن الكلام: ٨٢ بحواله مفتاح السعادة: ١٦٢/٢) خلاص يدبمواكهامام بولهى اور محمد ثين ، فيصل كى روت امام ربيع بن سليمان كى روايت كوتاريخى اور صرت حوالون كيش نظر تري حاصل ت، لهذا شافعى مقتدى كوجرى نما زون بي امام ٤ ماته يا بعد مثل فاتحه بين أحتاجها في اور سبى مسلك بالّ اتمن ثلاثة كا صحى- والثّرَالَأ فرض تماز مس مفصلات ، علاوة قراءت كاهم. سؤال: بعض علماءكرام تجركى نماز بين طوال مفصل اور مغرب ميس قصار مفصل اور عشاء ميس اوسماط مفصل كومستون مجهة بين اوراكركوكى سلسل جندون اس خلاف به اتواست ناراض موجات ين، فقد اوراحا ديث كى روشى من اس ک خلاف فيهف كاكيا حلم ى؟ اورشر عى مستله كيات؟ بنوا تو جروا. الجواب: بصورت مسئول تمازٍ نجر أورظبر مي طوال مفصل، عصر وعشاء مي اوساري مفصل اور مغرب من قصار مفصل كامٍهناء بنترب، يمكن احاديث اوراً ثما راورفقهى عبارات ت يتا حاتا كدانك عاده كائؤهما بهى بكثرت ثابت ب اس لي مفصلات ، علاوة حى بحمى حمى يؤهناجاج، مفتى ولى حسن صاحب فرمات طوال مفصل فجر بين اورقصار مغرب بين آسالى اور مقدار بتلا فى ٤ في ٢، اس في طوال مفصل اوراوساط مفصل اور قصار مفصل ک عداده وسرى سور من في صف والاامام قابل لاحت خبير يلكم بميشه طوال واوساط وقصار فُ ه ت يقولٍ مفتى ولى حسن صاحب تماز مير باقى قرآن ] ترك وجر ان كاشبه موكا- حقق ابن بمام فى بعى سبي فر مايات- (فخّ القدير: ٣٣/١، دار الفكر). مفصلات ، بارت مث روايات ملاحظه : (١) أخرج الإمام النسائي بإسناد صحيح، عن أبي هريرة ظله قال: ما صليت وراء فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٥٤ قراءت اور تجويد كابيان أحد أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان: كان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر ويقرأ فى المغرب بقصار المفصل ويقرأ فى العشاء بوسط المفصل ويقرأ فى الصبح بطوال المفصل . (رواه النسائي: رقم: ٩٨٢). وأيضاً أخرجه ابن حبان في صحيحه (رقم: ١٨٣٧) قال الشيخ شعيب: إسناده حسن ، وابن خزيمة في صحيحه (رقم: ٥٢٠) وأحمد في مسنده (رقم: ٧٩٩١). (٢) وعن الحسن وغيره قال: كتب عمر رضيه إلى أبي موسى أن اقرأ فى المغرب بقصار المفصل وفى العشاء بوسط المفصل وفى الصبح بطوال المفصل . (أخرجه عبد الرزاق فى مصنفه : ٢٦٧٢). وأيضاً أخرجه ابن أبي داود فى المصاحف (٤٢٨). وعن الضحاك بن عثمان قال: رأيت عمر بن عبد العزيز قرأ فى الفجر بسورتين من طوال المفصل . (مصنف ابن أبى شيبة : ٣٥٨٢/٢٢٢/٣). قال في رد المحتار: ذكر فى النهر أن القراءة من المفصل سنة والمقدار المعين سنة أخرى ثم قال وفى الجامع الصغير: يقرأ فى الفجر فى الركعتين سورة الفاتحة وقدر أربعين أو خمسين واقتصر فى الأصل على الأربعين وفى المجرد ما بين الستين إلى المائة والكل ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام ويقرأ فى العصر والعشاء خمسة عشر فى الركعتين فى ظاهر الرواية كذا في شرح الجامع لقاضيخان وجزم به فى الخلاصة ، وفى المحيط وغيره: يقرأ عشرين وفى المغرب خمس آيات في كل ركعة ، أقول: كون المقروء من سور المفصل على الوجه الذي ذكره المصنف هو المذكور فى المتون كالقدورى والكنز والمجمع والوقاية والنقاية وغيرها وحصر المقروء بعدد على ما ذكره فى النهر والبحر مما علمته مخالف لما فى المتون من بعض الوجوه ... فالذي ینبغی المصیر إلیه أنهما روایتان متخالفتان اختار أصحاب المتون أحدهما ويؤيده أنه في متن الملتقى ذكر أولاً أن السنة فى الفجر حضراً أربعون آية أوستون ثم قال: واستحسنوا طوال المفصل فيها وفى الظهر الخ . فذكر أن الثاني استحسان فيترجح على فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٥٨ قراءت اورتجويد كابيان الرواية الأولى لتأيده بالأثر الوارد عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى ... قال فى الكافى: وهو كالمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن المقادير لا تعرف إلا سماعاً. (فتاوى الشامى: ٥٤١/١،سعید). وللاستزادة راجع: (السعاية: ٢٨٠/٢ -٢٨٢، ط: سهيل ١ كيلمى، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٢٢٣، ط: قديمى، والجامع الصغير، ص ٩٢،، ط: عالم الكتب). قال المحقق ابن الهمام في فتح القدير: والحق أن المداومة مطلقاً مكروهة سواء رآه حتماً يكره غيره أولا لأن دليل الكراهة لا يفصل وهو إيهام التفضيل وهجر الباقى ... ثم مقتضى الدليل عدم المداومة لا المداومة على الترك كما يفعله حنفية العصر بل يستحب أن يقرأ بذلك أحياناً تبركاً بالمأثور فإن لزوم الإيهام ينتفى بالترك أحياناً. (فتح القدير: ٣٣٧/١، دار الفكر). مزيد ملاحظه بتجة: (الفتاوى الهندية: ٣٨/١، والبدلية: ١٢٠/١ فصل فى القراءة، وبدائع الصنائع: ٢٠٥/١، سعيد، والحر الرائق: ٥٩٣/١، وبين الحقائق: ٣٣٣/١، وكفايت المفتى: ٣٨٦/٣٠)، وفتاوى محمودين: 4/4،، وفتاوى ريميد ١٠١/٣٠، وا حسن الفتاوى: ٢٢/٣). علا من شائى كى عمادتت ينا جتماست كه بعض فقهاء في مقدار قراءت كومستون قر مايا أور بعض فى مفصلات كولميكن يعر علا من شائى فى مفصلات كوستحسن بالأثر فرماكركر توزيع دى - حاصل يب اكثر ويشتر مفصلات كا رعايت كرفى حاست تام اس ک علاده كانؤهنا جى بكثرت ثابت - مفصلات ، علاوة قراءت مت علق چنداحاديث وآثار ملاحظه تيجة: عن عبدالله بن السائب ﴾ قال: صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين ... (رواه مسلم ،رقم: ٤٥٥، باب القراءة فى الصبح). مفصلات ، بارت مث حضرت عمر رضي كاخط مشهور اور خود انت اس ک خلاف بعى ثابت ٢- ملاحظه ان: وعن حفصة بنت سيرين أن عمر قرأ فى الفجر بسورة يوسف . (مصنف عبد الرزاق: ١١٣/٢، وابن أبى شيبة: ٢١٩/٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢۵٩ قراءت اورتجويد كابيان وعن صفية بنت أبي عبيد: أن عمر ظ قرأ في صلاة الفجر بالكهف . (مصنف عبد الرزاق: ١١٣/٢، وابن أبى شيبة: ٢١٩/٣). وعن أنس بن مالك قال: صليت خلف أبي بكر فاستفتح البقرة فى الفجر. (مصنف عبد الرزاق: ١١٣/٢). وعنه قال صليت خلف أبي بكر فاستفتح بسورة آل عمران . (مصنف عبد الرزاق: ١١٣/٢). وعن أبى العالية قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رمقوه فى الظهر فحزروا قراءته فى الركعة الأولى من الظهر بـ تنزيل السجدة. (مصنف عبد الرزاق: ٢٦٧٧/١٠٥/٢). وعن مورق العجلي، قال: صليت خلف ابن عمر ظه الظهر، فقرأ بسورة مريم. (مصنف ابن أبى شيبة، رقم: ٣٥٩٦). وعن مجاهد، قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقرأ فى الظهر بـ كهيعص. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٢٧،رقم: ٣٥٩٧). وعن مورق قال: صلينا مع ابن عمر ظ العصر فقرأ بـ المرسلات . (مصنف عبد الرزاق: ١٠٧/٢). عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فى المغرب بـ الطور. (ابن أبى شيبة، رقم: ٣٦٠٩، مايقرأ به فى المغرب). وعن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ فى المغرب بقصار المفصل ؟ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فى المغرب بطولى الطوليين ، قال: قلت: وما طولى الطوليين ؟ قال : الإعراف. (مصنف عبد الرزاق: ١٠٧/٢). وعن ابن عباس ، عن أمه؛ أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فى المغرب : والمرسلات . (ابن أبى شيبة،رقم: ٣٦١٠). عن عبد الله بن الحارث أن ابن عباس ظ قرأ الدخان فى المغرب. (ابن أبى شيبة، رقم: