النص المفهرس

فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٠
قراءت اور تجويد كابيان
عبدى وإذا قال: ﴿الرحمن الرحيم﴾ قال اللّه تعالى: أثنى على عبدى ....... (رواه
مسلم: ١٧٠/١، باب وجوب قراءة الفاتحة فى كل ركعة، فيصل)
جمع الوسائل مث بـ:
(ثم يقول: ﴿الرحمن الرحيم﴾ ثم يقف) والحاصل أنه كان يقف على رؤس الآى تعليماً
للأمة ولوفيه قطع الصفة عن الموصوف ومن ثمه قال البيهقى: والحليمى وغيرهما يسن أن
يقف على رؤس الآى وإن تعلقت بما بعدها للاتباع فقدح بعضهم فى الحديث بأن محل
الوقف يوم الدين غفلة عن القواعد المقررة فى كتب القراء إذ أجمعوا على أن الوقف على
الفواصل وقف حسن ولوتعلقت بما بعدها وإنما الخلاف فى أن الأفضل هل الوصل
أو الوقف فالجمهور كالسجاوندى وغيره على الأول والجزرى على الثانى وكذا صاحب
القاموس حيث قال: صح أنه﴾ وقف على رأس كل آية وإن كان متعلقاً بما بعده وقول بعض
القراء الوقف على ماينفصل فيه الكلام أولى غفلة عن السنة وأن اتباعه # هو الأولى
والأعدل عدم العدول عما وردفى خصوص الوقف متابعة. (جمع الوسائل فى شرح
الشمائل: ١١٢/٢، باب ماجاء فى قراءة رسول اللّه ﴿، اداره تاليفات اشرفيه-وكذافى المرقاة: ١١/٥، مكتبه امداديه)
احسن الفتاوی س ے:
سورة فاتحركى برآيت يروقف كرنا الضل ٢- (احسن الفتاوى:٨٢/٣٠، باب القراءة)- والثدي عان
آيت ح ثى يورث نه بواس سل باوجود وقف كرنا:
سوال: جب آيت سك معنى يورث نه موتواس بروقف كرف كاكيا حكم ب؟ مثلً والعصر بٍوقف
كرتاوغيرهم
الجواب: لاعلى قارئ فى جمع الوسائل فى شرح الشمائل ميس حديث أم سلمه رضى الله تعالى عنها ]
تحت فر مايا كهر اس الآية في بعض لزويك وقفبشر ب اس لت كماس مث رسول الثر وهى اتجار
بال جمبور زويك وصل، بقرب- ملاحظه بموقع الوسائل فى شرح الشمائل ميى :
(ثم يقول: ﴿الرحمن الرحيم﴾ ثم يقف) والحاصل أنه كان يقف على رؤس الآى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢١
قراءت اور تجويد كابيان
تعليماً للأمة ولوفيه قطع الصفة عن الموصوف ومن ثمه قال البيهقى والحليمى وغيرهما:
يسن أن يقف على رؤس الآى وإن تعلقت بما بعدها للاتباع فقدح بعضهم فى الحديث بأن
محل الوقف يوم الدين غفلة عن القواعد المقررة فى كتب القراء إذ أجمعوا على أن الوقف
على الفواصل وقف حسن ولو تعلقت بما بعدها وإنما الخلاف فى أن الأفضل هل الوصل
أو الوقف فالجمهور كالسجاوندى وغيره على الأول والجزرى على الثانى وكذا صاحب
القاموس حیث قال : صح أنهڅ# وقف على رأس کل آية وإن كان متعلقاً بمابعده وقول بعض
القراء الوقف على ماینفصل فيه الكلام أولى غفلة عن السنة وأن اتباعه چ# هو الأولى
والأعدل عدم العدول عما وردفى خصوص الوقف متابعة. (جمع الوسائل فى شرح
الشمائل: ١١٢/٢، باب ماجاء فى قراءة رسول الله ﴿،اداره تاليفات اشرفيه-وكذافى المرقاة: ١١/٥ ،مكتبه
امداديه) - والشرُّعَلَ اعلم .
تما زجمعد ميل قراءت مستج:
سؤال: ثماذ جمع بين كوفى سور من برهن مستحبب؟
الجواب: ثمازٍ جمعديم بيلى ركعت من سورة اعلى اورد ومرى ركعت مثل سورة غاشيه يا ميلى ميل سورة
جمعهاورد وسرى مثل سورة منا فقون الى طرح بيى بين سورة جمعه اورد وسرى مثل سورة غاشيه فؤاهنا احاديث ثى
وارو اور مستحب ب - يز كاب كاب ترك بجى مناسب ب البتذاكر مستحب كى رعايت كرنا اولى اور فضل
٢- ملاحظه بوسام شريف من :
وعن ابن أبى رافع قال: استخلف مروان أباهريرة# على المدينة وخرج إلى مكة
فصلى لنا أبو هريرة يوم الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة فى الركعة الآخرة إذا جاءک
المنافقون، قال: فأدركت أباهريرة#حين انصرف فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان على
بن أبى طالب يقرأ بهما بالكوفة فقال أبو هريرة ﴿: إنى سمعت رسول الله ﴾ يقرأ
بهمايوم الجمعة.
عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله ﴾ يقرأ فى العيدين وفى الجمعة

فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٢
قراءت اور مجويد كابيان
بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية. وعن عبيدالله بن عبدالله قال: كتب
الضحاك بن قيس إلى النعمان بن بشير ، يسئله أىّ شئ قرأ رسول الله ﴾ ﴾ يوم الجمعة
سوى سورة الجمعة فقال: كان يقرأ هل أتاك حديث الغاشية. (صحيح مسلم
شريف: ٢٨٧/١ -٢٨٨، فيصل-وكذافى جامع التر مذى: ١١٧/١،باب ماجاء فى القراءة فى صلاة الجمعة، فيصل-
وسنن أبى داود: ١٥٩/١ ،باب مایقرأ فى الجمعة،فیصل۔وسنن النسائی:٢٠٩/١، کتاب الجمعة ،قدیمی-وسنن ابن
ماجة: ص٧٨، قديمى-والسنن الكبرى للبيهقي: ٢٠٠/٣، باب القراءة فى صلاة الجمعة، دار المعرفة - ومصنف ابن ابى
شيبة: ١٣٦/٤ ، مايقرأ به فى صلاة الجمعة، المجلس العلمى)
عمدة القاري شرح البخاري س :
قلت: أكثر العلماء على أن: كان لا يقتضى المداومة، والدليل على ذلك مارواه مسلم
من حديث النعمان بن بشير ، قال: الخ ..... قلت: الكوفيون مذهبهم كراهة قراءة شىء من
القرآن مؤقتة لشىء من الصلوات أن يقرأسورة السجدة وهل أتى فى الفجر كل جمعة. وقال
الطحاوىٌّ: معناه إذا راه حتماً واجباً لا يجزىء غيره أورأى القراءة بغيرها مكروهة،أما لو
قرأها فى تلك الصلاة تبركاً أو تأسياً بالنبى ﴿٣) أولاجل التيسير فلا كراهة، وفى المحيط:
بشرط أن يقرأ غير ذلك أحياناً لئلايظن الجاهل أنه لايجوز غيره. (عمدة القارى شرح صحيح
البخارى: ٣٦/٥، باب مايقرأ فى صلاة الفجريوم الجمعة، دار الحديث)
ورتارس ◌ٍ:
ويكره التعيين كالسجدة وهل أتى لفجر كل جمعة، بل يندب قراء تهما أحياناً .....
وفى الشامى: وعلله فى الهداية بقوله لمافيه من هجر الباقى وايهام التفضيل (قوله بل يندب
قراء تهماأحياناً) وفى فتح القدير: لأن مقتضى الدليل عدم المداومة لا المداومة على العدم
كما يفعله حنفية العصر، فيستحب أن يقرأ ذلك أحياناً تبركاً بالمأثور، فإن لزوم الايهام
ينتفى بالترك أحياناً. (شامى: ٥٤٤/١،فصل فى القراءة، سعيد)
مزيد ملاحظة جو: بدائع الصنائع: ٢٦٩/١ فصل فى مقدار القراءة، سعيد-واوجز المسالك: ٤٨٩/٢، كتاب
الجمعة، دار القلم - والشر ◌َّ لَ اعم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٣
قراءت اورتجويد كايمان
جمعدك نجرئيس سورة مجده اورسورة وبريد مداوحت كرة كام:
سؤال: كما جمع كون تحرکی نماز بس صرف سورة نجده اورسورة وبرثابت ش اس ک علاوة ثابت
نبيل؟ فيزاس بر مداومت كر ف كاكيا هم؟
الجواب: جمع ك ون تحرك ثماز من سورة جده اورسورة وبركائز هنا مشحب ت اور حديث
ثابت ت البند مداوحت ثابت كيس ع اس ک علاوة سور تين وهما بجى ثابت ب يله علىا من شائى فى
تحرير فر مايا كه مستحب بإ مدادمنت كروه بي لهذابجى بحى ترك نيجى مناسب ت - يز وميكرروايات مث ب جى
مذكور كمبرودسورت فيهنا جى ثابت ب بس ين آيت بجده جون
جاری ٹریف س ے:
عن أبى هريرة﴾، قال: كان النبى ◌ّ يقرأ فى الفجريوم الجمعة الّمّ تنزيل وهل أتى
على الإنسان. (رواه البخارى: ٨٨١/١٢٢/١، باب مايقرأ فى صلاة الفجريوم الجمعة ومسلم
عنه راره: ٢٨٨/١، باب فى قراءة الّمّ تنزيل وهل أتى فى صلاة الفجريوم الجمعة -والترمذى عن ابن
عباس له: وقال: حديث ابن عباس رضي حديث حسن صحيح، ١١٧/١ ،باب ماجاء فى مايقرأ فى صلاة
الصبح يوم الجمعة - وابو داؤد عن ابن عباس له: ١٥٤/١، باب مايقرأ فى صلاة الصبح يوم الجمعة -
والنسائى عن أبى هريرة ظه وابن عباس ظه: ١٥١/١، القراءة فى الصبح يوم الجمعة -وابن ماجه عن ابن
عباس ه وأبى هريرة ظه وابن مسعود ه وسعد: ص ٥٩، باب القراءة فى صلاة الفجريوم
الجمعة -وأحمد فى مسنده عن ابن عباس قال: ٣٣٨٣/٤٠٩/٧ -وابن أبى شيبة: ٥٤٩٠/١٣٤/٤،
المجلس العلمى)
عرف الشد ی س ے.
السورة المأثورة فى الصلوات مستحبة اعتيادهاعندنا كمافى البحرو الحلية ويدعها
مرة أومرتين كيلا يفسد عقائد من خلفه من عدم صحة هذه الصلاة بدون هذه السور. (العرف
الشذى على هامش الترمذى: ١١٦/١)
عمدة القاري شرح البخاري س .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٢
قراءت اور تجويد کایان
قلت: أكثر العلماء على أن: كان لايقتضى المداومة، ..... قلت: الكوفيون مذهبهم
كراهة قراءة شىء من القرآن مؤقتة لشىء من الصلوات أن يقرأسورة السجدة وهل أتى فى
الفجر كل جمعة. وقال الطحاوىٌّ: معناه إذا راه حتماً واجباً لا يجزىء غيره أورأى القراءة
بغيرها مكروهة، أما لوقرأها فى تلك الصلاة تبركاً أوتأسياً بالنبى ﴿، أو لاجل
التيسير فلاكراهة، وفى المحيط: بشرط أن يقرأ غير ذلك أحياناً لئلايظن الجاهل أنه
لا يجوزغيره. (عمدة القارى شرح صحيح البخارى: ٣٦/٥، باب مايقرأ فى صلاة الفجريوم الجمعة، دار الحديث)
ورقارس ے.
ويكره التعيين كالسجدة وهل أتى لفجر كل جمعة، بل يندب قراء تهما أحياناً ....
وفى الشامى: وعلله فى الهداية بقوله لمافيه من هجر الباقى وايهام التفضيل (قوله بل يندب
قراء تهما أحياناً) وفى فتح القدير: لأن مقتضى الدليل عدم المداومة لا المداومة على العدم
كما يفعله حنفية العصر، فيستحب أن يقرأ ذلك أحياناً تبر كاً بالمأثور، فإن لزوم الايهام
ينتفى بالترك أحياناً. (شامى: ٥٤٤/١،فصل فى القراءة، سعيد) والثرىخلال
بعض روايات ميس مداوست كاذكرت اس كاجواب:
سؤال: بعض روايات ت معلوم بوتا كد آب صلى الله عليه وسلم جمعدك تجر مين سورة مجده وسورة
وبريش أص ح.
ملاحظه بموحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ميس به حديث نقل فر مافى :
عن أبى هريرة كان رسول الله ﴾ يقرأ فى صلاة الفجريوم الجمعة الم تنزيل وهل
أتى على الإنسان، والطبرانى من حديث ابن مسعود ، يديم ذلك. (بلوغ المرام: ٢٨٨/٨٦،
باب صفة الصلاة-ومجمع الزوائد:١٦٨/٢، دار الفكر)
جبكه فقهاء اس كومستحب كية بين اور بحمى بحمى مجوث فى كوركية بين فقبماء كى اصل ويل اس مي كياست اور
اس روايت كاكيما جواب ؟
الجواب: داومت ثابت بس ب اوراس ك ويل يدب كه جمع ك تجر بين ويكر سوريمن الإن كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢۵
قراءت اورمجموید کایان
ثبوت ملتاست مثل بعض روايات مثل ست كر سورة روم يؤهى اور بعض مثل سي سورة تبارك بوهى -
ملاحظه بومصنف عبد الرزاق على :
عن ابن مسعود قال: "كان النبى # يقرأفى صلاة الجمعة ﴿بسورة الجمعة وسبح
اسم ربك الأعلى﴾ وفى صلاة الصبح يوم الجمعة ﴿الم تنزيل وتبارك الذى بيده
الملك﴾". (مصنف عبد الرزاق: ٥٢٣٨/١٨١/٣،باب القراءة يوم الجمعة، المجلس العلمى)
مصنف عبد الرزاق سي :
إ قرأ فى الفجريوم الجمعة بسورة الروم. (مصنف
عن عبد الملك بن عمير أن النبى
عبد الرزاق: ٢٧٣٠/١١٧/٢، باب القرائة فى صلاة الصبح)
اى وجد ست فقهاء في مستحب لكهاب ورنه دوام تووجوب يا سنت مؤكده بو فى ك علامت ، اور مستحب كا
ورجد دونول ـ بعد ب.
روايت كاجواب:
اس بارسے مثل دوروایت ◌ُق یں:(١) كان يقرأ فى كل جمعة(٢) یدیم ذلك.
بنى روايت كاجواب يد كراس مثل ايک راوى انتالى ضعيف ت اوردوسرى روايت مي دوام ت كثرت
مراوب، يعنى أكثر بمعدل نجر مي الن سوركول كوابه حلاوت فرمات .
ملاحظ بموجمع الزواتد ميس :
عن ابن عباس قال: كان رسول الله ◌َّ يقرأ فى كل جمعة فى صلاة الغداة الم تنزيل
الكتاب وهل أتى على الإنسان. قلت: هو الصحيح خلا قوله فى كل جمعة، رواه الطبرانى فى
الكبيروفيه حماد بن سعيد وهو ضعيف جدا. (مجمع الزوائد: ١٦٨/٢، باب ما يقرأ فيهما، دار الفكر)
سنت مؤكده اورواجب كى تعريف:
ملاحظه:بوشالى س ت:
لکن إن
قال فى البحر: والذى ظهر للعبد الضعيف أن السنة ماواظب عليه النبى
کانت لامع الترک فھی دلیل السنة المؤ كدة، وإن کانت مع الترک أحیاناً فھی دلیل
غير المؤكدة، وإن اقترنت بالإنكار على من لم يفعله فهى دليل الوجوب، فافهم هذا فإن به

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٦
قراءت اور مجويد كابيان
يحصل التوفيق. (شامى: ١٠٥/١-مطلب فى السنة وتعريفها، سعيد) - والشرّ انها
جمعدى بجر مي تجده والى سورت يرا هن كاثوت:
مصف ابن الشیت ی ◌ٍ:
عن إبراهيم قال: كان يستحب أن يقرأ يوم الجمعة بسورة فيها سجدة. وعن سعيد بن
جبيرٌقال: ماصليت خلف ابن عباس يوم الجمعة الغداة إلا قرأسورة فيها سجدة. وعن ابن
عون قال: كانوا يقرؤون يوم الجمعة بسورة فيها سجدة، فسألت محمداً، فقال: لا أعلم به
بأساً. (مصنف ابن أبى شيبة: ١٣٣/٤ ، باب من كان يستحب ان يقرأ فى الفجريوم الجمعة بسورة فيهاسجدة) -
والشّه ◌ُخَالِهَ ا
تمازِ مجر بين مختلف سور عمل يؤ ه كاثُوت
سؤال: مجرى نماز من مختلف سور من الإهنا ثابت ب يأمير؟
الجواب: ثمازِ نجر مس مختلف سور من يؤهنا روايات ت ثابت في مثلً سورة ق سورة ذاريات سورة
تكوير سورة وتح سورة مؤمنين سوة انجياء سوة كيف سورة يوسف سورة يقره سورة آل عمران سورة بنى اسرائيل سورة روم
سورة يونس سورة بودوغيره في بالك فتة اور صحابه كرام ثبت ثابت بي لهذ الماز حرس قرآن مس ـ مختلف
سور ين بإهناجاي- يز فقهاء فى طوالٍ مفصل (معنى سورة الحجرات ت سورة برون" تك) مثست لجهة كومى
متگیککما ے۔ نالشریف ی ے:
ـا كان يقرأ فى ركعتى
عن سعيد بن يسارأن ابن عباس ظ أخبره أن رسول الله
الفجرفى الأولى منهما الآية التى فى البقرة ﴿قولوا آمنا بالله وما أنزل الينا الخ﴾ وفى
الأخرى ﴿ آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون﴾وعن رجل من أصحاب النبي ◌َّ عن النبى ◌َّ أنه
صلى صلاة الصبح فقرأ الروم .... وعن أم هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت: ما أخذت ق
والقرآن المجيد إلامن وراء رسول اللّه * كان يصلى بها فى الصبح. وعن زياد بن علاقة
قال: سمعت عمى يقول: صليت مع رسول اللّه ﴾ الصبح فقرأ فى إحدى الركعتين
﴿والنخل باسقات لها طلع نضيد﴾وعن عمروبن حريث قال: سمعت النبى * يقرأ فى
الفجر ﴿إذا الشمس كورت﴾.(نسائى شريف: ١٥١/١، قديمى)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٤
قراءت اور تجويد كابيان
ڑدک شریف ی ے.
روى عن النبى / أنه قرأ فى الصبح بالواقعة. (ترمزى شريف: ٦٧/١، باب ماجاء فى القراءة فى
الصبح)
مصف ان الشمس ے:
عن أنس أن أبا بكر﴾ قرأ فى صلاة الصبح بالبقرة. وعن الأحنف قال: صليت
خلف عمر الغددة فقرأ بيونس وهود ونحوهما. وعن زيد بن وهب: أن عمر ، قرأ فى
الفجر بالكهف. وعن عبد الله بن عامربن ربيعة قال: سمعت عمر يقرأ فى الفجر بسورة
يوسف. وعن أبى عمرو الشيبانى قال: صلى بنا عبد الله ﴾ه الفجر فقرأ بسورتين الآخرة منهما
بنواسرائيل. وعن أبى هريرة ﴾ قال: صليت خلف على صلاة الغداة فقرأ بيونس
وهود.وعن عمروبن ميمون أن معاذ بن جبل ، صلى الصبح باليمن فقرأ بالنساء. وعن
عبيدة : أنه كان يقرأ فى الفجر الرحمن ونحوها. وعن توبة العنبرى: أنه سمع
أباسوار القاضى قال: صليت خلف ابن الزبير ل الصبح فسمعته يقرأ ﴿ألم تر كيف فعل
ربك بعاد. إرم ذات العماد﴾وعن الوليدبن جميع قال: صليت خلف إبراهيم، فكان يقرأ فى
الصبح بيس)وأشباهها. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢١٨/٣، باب مايقرأ فى صلاة الفجر، المجلس العلمى)
تما زِ نجر من طوالٍ مفصل مست ير هن كَاثُوت:
تدک شریف سبے:
وروى عن عمر أنه كتب إلى أبى موسى ﴾ أن اقرأ فى الصبح بطوال المفصل.
(ترمذى شريف: ٦٧/١، باب ماجاء فى القراءة فى الفجر)
مصنف ابن الى شبه س ◌ٍ:
وعن الضحاك بن عثمان قال: رأيت عمربن عبد العزيز قرأ فى الفجر بسورتين من
طوال المفصل. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٢٢/٣، باب مايقرأ فى صلاة الفجر، المجلس العلمى)
مصنف عبد الرزاق سب:
عن الحسن وغيره قال: كتب عمر ظه إلى أبى موسى ظته أن اقرأ فى المغرب بقصار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٨
قراءت اورمجموید کاییان
المفصل وفى العشاء بوسط المفصل وفى الصبح بطوال المفصل. (مصنف عبد الرزاق:
١٠٤/٢ ، باب مايقرأ فى الصلاة)
نيز كتبٍ فقد ملا حظ جو: هدايه: ١٢٠/١، فصل فى القراءة -وبدائع الصنائع: ٢٠٥/١، بيان مقدار المستحب
من القراءة،سعيد-والفتاوى الهندية: ٧٧/١، الفصل الرابع فى القراءة - والثّركخلاله اعلم .
سورة فاتحک بعد صرف فإذا فرغت فانصب الخ﴾ رهنا:
سؤال: اي شخص فى ثماز مس سورة فاتح ک بعد النادى فيها﴿فإذا فرغت فانصب وإلى ربک
فارغب﴾ توركيانماز مولَ يا تبين بمولَى؟
الجواب: سوره فاتحه ، بعد كم ازكم قراءت حس ست واجب اداموجات ، من محولی آیں ییںیا
ايك بردى آيت، اكر تين آيات تكم فرحاتوكم ازكم تعي حروف موناجاه، جنانج صورت مسئوله من صرف
ووآ يتين وصير بن ] حروف كا مجموع ٣٦ بوتاست لهذاواجب مقداراو أبيس بولى، ثماز واجب الاعاده .
ملاحظه بوامد او الفتارح مي :
ويجب ضم سورة قصيرة أو ثلاث آيات قصار لقوله# "لاصلاة لمن لم يقرأ بالحمد و
سورة فى فريضة أو غيرها". (أخرجه الترمذى فى أبواب الصلاة،باب ماجاء فى تحريم الصلاة و
تحليلها: ٢٣٨/٣/٣) - (امداد الفتاح مع الحاشية: ص ٢٧٥، فصل فى واجبات الصلاة -وكذا فى حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٢٤٨، فصل فى بيان واجبات الصلاة، وكذافى الفتاوى
الهندية: ٧١/١، الفصل الثانى فى واجبات الصلاة)
ورمارس ◌ٍ:
وضم أقصر سورة کالکوثر أوماقام مقامها وهو ثلاث آيات قصار نحو: ﴿ثم نظر ثم عبس
وبسر ثم أدبرواستكبر﴾وكذالو كانت الآية أو الآيتان تعدل ثلاثاً قصاراً ذكره الحلبى. وفى
الشامى: (قوله تعدل ثلاثاً قصاراً) أى مثل ثم نظر ...... وهى ثلاثون حرفاً فلو قرأ آية طويلة
قدر ثلاثين حرفاً يكون قد أتى بقدر ثلاث آيات ...... (الدر المختارمع الشامى: ٤٥٨/١)
فآوىمحمودہےس ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٩
قراءت اور تجويد كابيان
ايك سورت ملاك يا يقيمن مجوفى آيت لاست كه محمود بين آيات بين كم از كم تمس حروف حول صل ﴿ثم
نظرثم عبس وبسرثم أدبر واستكبر﴾ يا ايك بدى آيت كلمات ...... اكرا مقدار بوهى كر ئيس حروف بموجات
تي بهى كفايت موجات ك - (فتاوى موديه: ٤/ ٣٠، باب القراءت، جامعة فاروقيه)
يز ملاحظه بو: فتوى رحيمي ٣١٠/٣-وفاوى حقانيه ١٤٢/٣،باب القراءت)- والشر عماله
فارى زبان مس قراءت كرن كاهم
سؤال: أكر فاري زيان من حجم قراءت كى توثمان مولى يأمير؟
الجواب: فارى ، مماتدانا عربى أطياب كه مس ست تماز ور ست بموجالى بت لوتماز فاسمدن
بوك، البند قاضيخان وغيره في ذكر كما كمصاحبين ] نزويك تماز فاسد موجات كى- ابن بمام فى دونول
اقوال بين تطبيق اس طر وحات كماكر قصد يا امرونى كى آيات يومى تونماز فاسد بموجات كى اوراكر ذكروستيح كى
آيات بي توتماز فاسد د بوكي .
ملاحظه بوشاعی ین ے:
اختار هذا التفصيل فى الفتح توفيقاً بين القولين وهما ماقاله فى الهداية من أنه لاخلاف
فى عدم الفساد إذا قرأ معه بالعربية ما تجوزبه الصلاة، وماقاله النجم النسفى وقاضيخان من
أنها تفسد عندهما فقال فى الفتح: والوجه إذا كان المقروء من مكان القصص والأمروالنهى
أن تفسد بمجرد قراءته لأنه حينئذٍ متكلم بكلام غير القرآن، بخلاف ما إذا كان ذكراً
أو تنزيهاً فإنها تفسد إذا اقتصر على ذلك بسبب إخلاء الصلاة عن القراءة. وتبعه فى
البحروقواه فى النهر فلذاجزم به الشارح. (شامى: ٤٨٥/١، سعيد)
امداد الفتاحح مسس ٢:
وتأويل ماروى عن علمائنا أنه: تفسدصلاته إذا قرأ هذا، أولم يقرأ شيئاً، مما فى
مصحف العامة، ولوقرأ على طريق التفسير تفسد بالإجماع، لأنه غير مقطوع به، ولا يمكن
رعايته، كذافى الدراية عن المبسوط وغيره، قلت: ولعله فيما إذا اقتصر عليه، أما لوقرأ معه
قدر المفروض صحت إذا لم يكن فيما قاله من التفسيرما يقتضى الفساد من

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٠
قراءت اورمجموید کایان
الألفاظ. انتهى. (امداد الفتاح: ص٣١٢، فصل فى كيفية ترتيب افعال الصلاة -وكذا فى الفتاوى
الهندية: ٦٩/١، الباب الرابع فى صفة الصلاة) والثدى اليه العلم .
سورة العصريس فلهم أجر غير ممنون أضخم تمازكاظم:
سؤال: سورة الحصر مين ﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق﴾ ك
حكم﴿ فلهم أجر غير ممنون﴾ أحالونمازكاكيا حلم ـف؟ غير مقتدى كماكر القمر ديانا مؤشر؟
الجواب: چوتكدآ رت كريمة كامعنى ورست ب لهذانماذج موكى- البند مقتدى ]- لاتريد
كماسك حالت مي القمد ونتاكت قرآن كريم كانج بموجات - حديث شريف من اس كى تاتيدعى ب، ايك مرتبه
آب لاست ثمار من هواً ايك آبت كريمه بحوث كى بعد مس آبهفى حضرت إلى بن كعب له ست
فرمايا: آب في كول ياونه ولادى، معلوم بمواكد لقمن وبناء اشرب-
ملاحظه بوابوداودشريف مس :
عن یحیی الکاهلى عن المسوربن یزید المالكى أن رسول اللهڅ﴾ قال یحیی وربما
قال: شهدت رسول اللّه ◌َّ يقرأ فى الصلاة فترك شيئاً لم يقرأه فقال له رجل: يارسول الله
تركت آية كذاوكذا فقال رسول اللّه »: هلا أذكرتنيها، وفي رواية له عن عبدالله بن
عمر أن النبي ◌ّ صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لأبى أصليت معنا؟
قال: نعم، قال: فما منعك. (ابو داؤد شريف: ١٣١/١، باب الفتح على الامام فى الصلاة، سعيد)
ورحارس ے:
بخلاف فتحه على إمامه فإنه لا يفسد مطلقاً لفاتح وآخذ بكل حال ..... وفى الشامية:
قوله بكل حال: سواء قرأ الإمام قدرما تجوزبه الصلاة أم لا، انتقل إلى آية أخرى أم لا،
تكرر الفتح أم لا،هو الأصح، نهر. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٦٢٢/١، سعيدوفى الفتاوى
الهندية: ٩٩/١ الباب السابع فيما يفسد الصلاة ومايكره فيها)
ماشياطاوی ی ے.
وضع حرف موضع حرف آخرفإن كانت الكلمة لاتخرج عن لفظ القرآن ولم يتغير به

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣١
قراءت اورتجويد كابيان
المعنى المراد لاتفسد. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٤٠، تكميل فى زلة القارى،
قديمی-وكذافى شرح منية المصلى: ص٤٧٦، فصل فى بيان احكام زلة القارى،سهيل اكيدمى-وكذافى
الفتاوى الهندية: ٨٠/١، الفصل الخامس فى زلة القارى) - والثديّعليها
ثماز ی لكنود كى لكم "الكبير ،" ثم هخت تمازكاظم:
سؤال: ايک امام صاحب ف ﴿إنّ الإنسان لربه لكنود﴾ ى حكم " إنّ الإنسان لربه لکبیر"
◌ِإِهاتونماز بمولَ يأين؟
الجواب: صورت مستوله بين تماز جاورور ست اس الت كد كتور ] معنى نافر مان ح ی
اوركبير من كبركا معي ياياجاتاست اورية جى ايك تم ك نا فر مائى ؟ ..
ملاحظه بوقاوى بندي سم >:
ومنهاذکر کلمة مكان كلمة على وجه البدل إن كانت الكلمة التى قرأهامكان كلمة
يقرب معناها وهى فى القرآن لاتفسدصلاته نحوإن قرأ مكان العليم الحكيم وان لم تكن
تلك الكلمة فى القرآن لكن يقرب معناها عن أبى حنيفةٌ ومحمدٌ لا تفسد. (الفتاوى
الهندية: ٨٠/١، الفصل الخامس فى زلة القارى)
ماشية المطاوی ی ے.
وضع حرف موضع حرف آخرفإن كانت الكلمة لاتخرج عن لفظ القرآن ولم يتغير به
المعنى المراد لاتفسد. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٤٠، تكميل فى زلة
القاری،قدیمی۔و کذافی شرح منیة المصلی ص٤٧٦،فصل فی بیان احکام زلة القارى،سهيل اکیدمی)۔
والتُّرِّلَا
فرض يانقل بين سورت كوكر ريث هن كا
سؤال: أكركس تخص فى فرض بأقل ميس سورت كرر يوهى توكي قم ؟
الجواب: فرض بين بلاضر ورت تكرارسورة لكروت او الفل بين دولى حرحیس -
ملاحظه بوامد او الفتارح مثل :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٢
قراءت اورتجويد كابيان
ويكره تكرار السورة فى ركعة واحدة من الفرض ذكره قاضيخان، وكذا تكرارها فى
ركعتين من الفرض إذا كان لغير ضرورة بأن كان يقدر على قراءة سورة أخرى، أما اذا لم
يقدر فلايكره لوجوب ضم سورة إلى الفاتحة فى الثانية أيضاً وهذا إذا وقع عن قصد أما
إذا كان لاعن قصدكما إذا قرأ﴿قل أعوذ برّب النّاس﴾فى الأولى فإنه لايكره أن يكررها فى
الثانية، ...... ولايكره تكرار السورة فى ركعة أو فى ركعتين من النفل؛ لأن باب التطوع أوسع
وقد ورد "أنه قام إلى الصباح بآية واحدة يكررهافى تهجده" (أخرجه ابن ماجه فى كتاب
إقامة الصلاة: باب: ماجاء فى القراءة فى صلاة الليل من حديث سيدنا أبى ذر قال:قام النبى ﴾ بآية
حتى أصبح يرددها، والآية: ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفرلهم فإنك أنت العزيز الحكيم ﴾"ورواه
النسائى فى الافتتاح ،باب ترديد الآية (١٠٠٩) فدل على جواز التكرارفى التطوع كذافى شرح المنية
وقدثبت عن جماعة من السلف أنهم كانوا يحيون ليلتهم بآية العذاب، أو آية الرحمة، أو آية
الرجاء، أو آية الخوف. وإن كان ذلك فى الفرائض فهومكروه إن لم ينقل عن أحد من
السلف أنه فعل مثل ذلك كذافى التجنيس والمزيد. (امدادالفتاح مع الحاشية: ص ٣٨١، فصل
فيمايكره فى الصلاة -وكذا فى الدر المختارمع الشامى: ٥٤٦/١، سعيد-وحاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ٢٣٨/١)
فآوی حقانيس ے.
تواقل من تكرارسورة جائزة ليكن غير اولىاست - البند فر الضر بين تكرارسورة مكروه تز باكات الاست ثماز ميس
كونَ فسادلا زم بير آثا - (فتاوى حقاني ١٧٩/٣٠)- والثّرُ الّ ا
فرض ك دوا خيرى ركعت بين قراءت كاظم
سؤال: فرض كى اخرى ركعت بين قراءت فرض ت يا واجب؟ لوكول كا آمين مثل اختلاف سوريا
الجواب: فرض كى اخرى ووركعت من قراءت ند فرض ت اورن واجب، بالك سورة فاتح كا ئؤهنا
سنت اور مستحب بت، يكن بعض وست تذاب واس يه كمان كرة بين كه احناف أخرى ووركعتول بي سورة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٣
قراءت اور تجويد كابيان
فاتح بين مؤ هلة، يدرمع أبي ب الاف سورة فاتحه ميشه الإرها بي، يكن ال كوسفت يا مستحب مجصة بين ند كه فرض
اورواجب- ملاحظه بوبد اي ش :
ويقرأ فى الركعتين الأخيرين بفاتحة الكتاب وحدها لحديث أبى قتادة څأن النبى
قرأ فى الأخيرين بفاتحة الكتاب، وهذا بيان الأفضل هو الصحيح لأن القراءة فرض
الركعتين. (هدايه: ١١١/١، باب صفة الصلاة)
محطاوی ی ے.
وتسن قراءة الفاتحة فيما بعد الأوليين يشمل الثلاثى والرباعى قوله الصحيح هو
ظاهر الرواية كما فى الحلبى ..... ولذا قال القهستانى: ولعل المذكوربيان السنة أو الأدب
وإلافالفرض على رواية الأصول مطلق القيام كما مر (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٧٠
فصل فى بيان سننها، قديمى)
يز ملاحظة مو:شرح البناية على الهداية للعلامة العينى: ٦٧٦/١، صفة الصلاة، فيصل آباد-وبدائع الصنائع:
٢٩٥/١، بيروت -واحسن الفتاوى: ٧١/٣-والثديّخلاله
تماز مس خلاف ترتيب قراءت كرن كاح
سؤال: أكريلي ركعت ميس ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ يومى اورووسرى ركعت مث بحول ت ﴿قل
هو الله أحد كه شرورع كروى اب اس كوپوراكرب يااس كومهوذكر﴿قل أعوذ برّب الناس﴾ /%2؟
الجواب: دومرى ركعت مثل ﴿قل هو الله أحد﴾ يورى كر لاس لت كم شروع كرة]
بعد يجوز نالمكروه ت- نيز مجهول ت اس طرح خلاف ترتيب قراءت كرلى توكوفى حرج خبير البند قصد أخلاف
ترتيب قراءت كرنا مكروه.
ملاحظه مودر مختار س >:
ويكره الفصل بسورة قصيرة وأن يقرأ منكوساً إلا إذا ختم فيقرأ من البقرة، وفى
القنية: قرأ فى الأولى الكافرون وفى الثانية ألم ترأوتبت ثم ذكريتم ..... وفى الشامية: أفاد أن
التنكيس أو الفصل بالقصيرة إنمايكره إذا كان عن قصد فلوسهواً فلاكما فى شرح المنية،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٢
قراءت اورجوید کایان
وإذا انتفت الكراهة فإعراضه عن التى شرع فيها لا ينبغى، وفى الخلاصة: افتتح سورة
وقصده سورة أخرى فلما قرأ آية أو آيتين أرادأن يترك تلك السورة ويفتتح التى أرادها
يكره، وفى الفتح: ولو كان المقروء حرفاً واحداً. (الدر المختارمع الشامى: ٥٤٦/١، سعيد- وكذافى
الفتاوى الهندية: ٨٩/١، الفصل الرابع فى القراءة)
امداد الفتاحح ی :
وكذا لايكره لوأراد أن يقرأ غير التى قرأها فى الأولى فافتتحها فلما قرأ منها آية أو آيتين
تذكر فأراد أن يتركها ويفتح السورة التى أرادها يكره ذلك لقوله ﴿# "إذا افتتحت سورة
فاقرأها على نحوها "كذافى التجنيس والمزيد، ووجه الكراهة عدم وروده ...... ويكره قراءة
سورة فوق التى قرأها لما فيه من قلب التلاوة، وقال عبدالله بن مسعود "من قرأ القرآن
منكوساً فهومنكوس"كذا فى التجنيس. (امداد الفتاح: ص ٣٨١، فصل فيمايكره فى الصلاة)
عدة الفقر ہ ے:
قرآن مجيد والثارة هنا بمعنى ايك ركعت مث ايك سورة مثلًا سورة الإخلاص بولى اوردوسرى ركعت مثل يااى
ركعت مثل الاست اويركى سورة يعنى تبت يداينهى تومكروه، خواه تماز لاندريمويا با براس لت كر سورتول كى
ترتيب تلاوت تك واجبات مث ست يكن اكربهولى ست الياموجات تومكرونبيس - (عمدة الفقه٠ ١٩/٢، كتاب
الصلوة، وفى فصل ترانت كايمان مجددين) - والثّر ◌َلَاهـ
ثماز ميس تكرارٍ آً يت كاشـ
سؤال: الكرسى فى سورة فاتح كى ايك آبيت مكرر يومى توكيا علم ؟ بيز وسرى سوريون كى ايك
آيت كرريز هن كاكي هم ؟
الجواب: سورة فاتحد اور دومرى سورتول كى كى ايك آيت كاتكرارنوافل بين بموتوكونى حرج خبير
البريد فر الض بيس بلا عذركروهب-
امداد الفتاحح مس :
ولايكره تكرار السورة فى ركعة أو فى ركعتين من النفل؛ لأن باب التطوع أوسع وقد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣۵
قراءت اور مجويد كابيان
ورد "أنه قام إلى الصباح بآية واحدة يكررها فى تهجده" (أخرجه ابن ماجه فى كتاب اقامة
الصلاة، باب: ماجاء فى القراءة فى صلاة الليل من حديث سيدنا أبى ذر قال:قام النبى ﴿3﴾ بآية حتى
اصبح يرددها، والآية: ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك وان تغفرلهم فانك انت العزيز الحكيم﴾" ورواه
النسائى فى الافتتاح، باب ترديدالآية (١٠٠٩) فدل على جواز التكرارفى التطوع كذا فى شرح
المنية وقدثبت عن جماعة من السلف أنهم كانوا يحيون ليلتهم بآية العذاب، أو آية
الرحمة، أو آية الرجاء، أو آية الخوف. وإن كان ذلك فى الفرائض فهومكروه إن لم ينقل
عن أحد من السلف أنه فعل مثل ذلك كذافى التجنيس والمزيد. (امداد الفتاح مع الحاشية:
ص٣٨١، فصل فيمايكره فى الصلاة - وكذافى مراقى الفلاح ص ١٢٨، فصل فى المكروهات، مكة المكرمة)
فآویپٹديس ے:
وإذا كرر آية واحدة مراراً فإن كان فى التطوع الذى يصلی وحده فذلک غير مكروه
وإن كان فى الصلاة المفروضة فهومكروه فى حالة الاختيار و أما فى حالة العذر والنسيان
فلابأس هكذا فى المحيط. (الفتاوى الهندية: ١٠٧/١، الفصل الثانى فيمايكره فى الصلاة)
قاوی محمودہےس ے:
ايك ركعت مث ايك آبيت يا سورت كرر يؤهنا:
جواب: تماز موجاتى ت ليكن فرض نماز من قصد اايياكرنا مكروه س كفل مي كرون بيس - (فاوى محمودين: ٩٥/٤،
باب القراءة، جامعة فاروق) - والشّد ◌َلَّأ
ووسورتول ک ورمان فصل كى مقدار:
سوال دوسورول ےدرمیان یسورییں یچوثنےکی کجاشٍ؟
الجواب: دوسورتول ک ورميان ايک مجوعى سورت قصداً مجوزنالکروه ت سمواً کرومیس ے يز
اكرور مان ميس الى يومى سورت مؤكداسل بوه ت ومرك ركعت قيل ركعت ت مقدارقراءت ميس ؤه
جات ك تواس ک مجوث في مين كوفى حرج خميس اى طر ورميان ميس دومچونی سور یتیل مچوز نامرومنس.
ملاحظه بوامد او الفتاحح سيس .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٦
قراءت اور مجموید کایان
ويكره فصله بسورة بين سورتين قرأهما فى ركعتين وقال بعضهم: إن كانت السورة
طويلة لايكره كما لو كان بينهما سورتان قصيرتان وذلك لمافيه من شبهة التفضيل
والهجر. (امداد الفتاح: ص ٣٨٢، فصل فيمايكره فى الصلاة، داراحياء التراث)
شای سے.
(قوله ويكره الفصل بسورة قصيرة) أمابسورة طويلة بحيث يلزم منه إطالة الركعة
الثانية إطالة كثيرة فلايكره شرح المنية كما إذا كانت سورتان قصيرتان. (شامى: ٥٤٦/١، فصل
فى القراءة، سعيد- وكذا فى الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ٣٥٢، فصل فى مكروهات الصلاة، قديمى - وكذا فى
الفتاوى الهندية ٧٨/١، الفصل الرابع فى القراءة) - والثروته له اعلم .
فأغنىيرهنت نماذكاسم:
«ووجدک ضالاً فهدی
سؤال: ايک امام صاحب فى ثماز ی ﴿و وجدک ضالاً فهدى﴾ ك حكم "ووجدك ضالاً
فأغنى "أطلياتونماذ كاكي همٍ؟
الجواب: اس صورت مثل معنى فاسده بموفى كى وجد ست ثمازوج اورور ست ب- اس لم كوفاً غنى
كا مطلب يب كه الله تعالى في آب كوبدايت ست مرفرازخر ماكرغنى كرويالهذا معى بين كوكى خر اني في.
لا حظہوقآویپنديس ے.
ومنهاذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل إن كانت الكلمة التى قرأهامكان كلمة
يقرب معناها وهى فى القرآن لاتفسدصلاته نحوإن قرأ مكان العليم الحكيم وإن لم تكن
تلك الكلمة فى القرآن لكن يقرب معناها عن أبى حنيفةٌ ومحمدٌ لا تفسد. (الفتاوى
الهندية: ٨٠/١، الفصل الخامس فى زلة القارى- وكذافى المحيط البرهانى: ٦٦/٢)
هاڤيچ اهطاوی ی ے.
المسألة الثالثة: وضع حرف موضع حرف آخرفان كانت الكلمة لا تخرج عن لفظ
القرآن ولم يتغيربه المعنى المراد لا تفسد كما قرأ .. والأرض وما دحاها مكان
طحاها. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٤٠، تكميل فى زلة القارى، قدیمی -وكذافى شرح منية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٤
قراءت اور تجويد كابيان
المصلى: ص٤٧٦، فصل فى بيان احكام زلة القارى،سهيل اكيدمى) - والثدىّ ل ا
عذاباًمهيناً﴾ كى حكم ﴿ أجراً عظيماً﴾ أز هى ع تماز كاظم
سؤال: ايك حافظ صاحب فى تحرك نمازمس ووسرى ركعت ميس سورة احزاب كى آيت، هم
(عذاباً مهيناً﴾ كى بكم ﴿أجراً عظيماً ﴾ وهاتونمازكاكيا سم ب فاسد مولَ يأخير؟
الجواب: فقباء فى تصريح فر بالَ ب كه قراءت ميس فاحش غلطى كى وجد سنة ثمان فاسد بموجالى
مثلً ابل جنت كوتمى بعاوت يا ابل بيتم كوفى بعاد اتوتماز فاسد بموجات كى لهذاصورت مستوله مين بحى فاحش
غلطى كى وجد ست تماز فاسد بموسى -
شرق ميدالمصلى ين :
ولوقرأ "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجحيم" أو "أولئك هم
شرالبرية" أوقرأ "والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجنة هم فيهاخالدون"
وماأشبه ذلك ممافيه تغيير حكم الله تعالى على أحد الفريقين بضده ...... ووصل قال: عامة
المشايخ: تفسد صلاته لأنه أخبر بخلاف ماأخبر الله تعالى به ولواعتقده يكون كفراً. (شرح
منية المصلى: ص ٤٨٧ فصل فى بيان احكام زلة القارى،سهيل اكيدمى)
فآویہٹديس ے.
وإن تغير المعنى نحوأن يقرأ "إن الأبرار لفى جحيم وإن الفجارلفي نعيم" فأكثر
المشايخ على أنها تفسد وهو الصحيح هكذا فى الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٨٠/١، الفصل الخامس
فى زلة القارى-وكذافى الشامى: ٦٣١/١، مسائل زلة القارى، سعيد)
يز ملاحظه بو امداد الفتاوى: ٢٩٣/١، باب ما يفسد الصلاة، دار العلوم كراجى) - والشدونعليها
" الضاد مشتبه الصوت بالظاء أو الدال"
حرفِ ضاد كودال ک ما تهد زياد العلق خميس اوريه طاك مماتها نى اكثر صفات مثل مثابه في محركات
بهى وهجدا كانه حقيقت ركتا بين بوخص اس كوخالص طائر مح وهاور جوخص خالص وال يؤه وهوونور
تبديل حرف ک مرتكب بين اور وقص ضاد ک اواكر في ک قصدت يؤ2 اوراس كى آوازدال يُكى نكل باطا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٨
قراءت اورتجويد كابيان
] مثابه لكل ان دونول كى ثماز ريج يموكى، اوركا مشابه فيها والا أقرب إلى الصحي بوكا.
خالص وال كى آوانت اواكرنا غلط ت ضادكى آوازاصل حقيقتك اعتبارت طاع مشابه وال ]
مشابیں۔
ضادكامخرج: "الضاد من أصل حافة اللسان ومايليها من الأضراس" لعن ضادكا مخرج زبان كويورا
كنارهاوروا كين يابا كي طرف كى دائه.
ظاكا مخرج: كاكا مخرجاوير دونول دائنول اورزبان كى نوك ب-
دال كمامخزن: دال كامخزن زبان كى نوك اوراويرك دونول دائنول (ثانيا عليا) ك جرب-
صفات حروفي ثلاثة:
"ض، كى صفت ] معلق كتب تجويد مس لكهات: الرخاوة والجهروالاستعلاء والإطباق والتفخيم
والاستطالة والإصمات من صفات الضاد المعجمة والتفشى عند البعض أيضاً كذا فى جهد
المقل.
يزبعض كتب تجويد مين "ض،" كل صفات مين ت سكون وهى شاركيا كيماب -
"ظا" كى صفت ـح متعلق علامة محمد مرش لك بير: الإصمات والجهر والرخاوة والاستعلاء والإطباق
والتفخيم من صفات الظا المعجمة، كذا فى جهد المقل وشرحه وفى منهاج النشر
السكون أيضاً.
اس كتاب من صفاتٍ وال ] متعلق يول مرقوم :
القلقلة والشدة والإصمات والانفتاح و التوفيق والاستفال من صفات الدال المهملة.
علامه محمد بن محمد جزرى للمح بين:
والناس يتفاوتون فى النطق بالضاد فمنهم من يجعله ظاء لأن الضاد يشارك الظاء فى
صفاتها كلها ويزيد على الظاء بالاستطالة ولولا الاستطالة واختلاف المخرجين لكانت ظاء
وهم أكثر الشاميين وبعض أهل الشرق.
مشهور ومعروف مؤرخ ابن خلكان إلى ثارت أمين زية جمه ابن العربى اللغوى للص ين:
وكان (أى ابن العربى) يقول جائزفى كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء فلا يخطئ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٩
قراءت اور تجويد كابيان
من يجعل هذه فى موضع هذه و ینشد:
إلى الله أشكومن خليل أوده ثلاث خلال كلها لى غائض
بالضاد ويقول هكذا سمعته من فصحاء العرب.
پزفاوی قاضی خان ی ے :
لوقرأ الضالين بالظاء أو الذال لاتفسد صلاته ولوقرأ بالدال تفسد صلاته.
خلاص: حرفٍ ضادوطادونون آه صفات مي متحد بين جبكه حرف ضاد اور ال بي كوكى مناسبت و
مثاست خميس، يلكن أمير تناين ت، غور يجمَ ضاد بس رخاوت بع تووال مثل شدته، ضادسا كنه ت وال قلقله
، ضاء مطبقة ت دال متفتحة، ضاء مستعليه دال مستقله، ضار س حيم ب وال من تريق، ضاء مستطيله
وال آنى، ضاد بس تفشى ت وال بس عدم الششى، يزابل عرب ] كلام اور علمت تجويد ك كلام اور فقبات عظام
، فماوتست بد ثابت موتا كمضا وكومشقة الصوت بالظاء يده سكة بين - (خص ازفاوى ثاني١/٢٠ + مولانا ابو الوفاء
ثاء التّد امر تسرى "غير مقلد"، اسلامك بيالشنك لاهور).
مزيد ملاحظة هو: ("رفع التضاد عن احكام الضاد" ازحضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ، واعداد الفتاوى: ٢٣٤/١-٢٣٣،
وفتاوى فريديد ٢٣٨/٢٠-٣٨٢) والتُدر له العلم .
قراءت مثل مفسد غماء خلطى كى ليكن ورميان من وقف تام كياتها توتمازكاهم:
سؤال: اي شخص فى عشاءكى تماز مير سورة البلدى آيت ﴿وتواصوا بالصبروتواصوا
بالمرحمة بعد وقف كما يجر﴿ أولئك أصحاب المشئمة﴾ وحاتونماز فاسد مولَ يا بين؟
الجواب: بظابر آمنت كريمة كا معنى بدل كما تماز فاسد مونى حاست لميكن فقبماء فى تفصيل فر مالى
كه اكرورمان بين وقف تام كرويا يعنى سائس توذكر خير كما يجر وسرى آيت يومى تونماز فاسد بس موكى ، لهذا
صورتٍ مستوله بين بحى تماز فاس أبيس بولى- ملاحظه بمؤثرى معد المصلى مثل :
ولوقرأ: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات" ووقف وقرأ بعد الوقف التام "أولئك
أصحاب الجحيم،"أولئك هم شر البرية" أوقرأ"والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
أصحاب الجنة هم فيها خالدون"وما أشبه ذلك مما فيه تغيير حكم الله على أحد الفريقين