النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٠
مرداور عودت كى تماز كافرق
(٣) صرف كند حول برابر باته الهافى حائيس -
(٣) تكبير تحريمن ، بعد بين في القانون ، في باتهدر كتها ميس.
(٣) عورتول كووا بنى تفصيلى با كين تفصيلى كى يشت يركا ويناجاي حلقة بنانا اور با كين كلالى كويكرنان
چاث۔
(٥) ركوارع من زيادة جهكنا ئبميس جامع بلكم صرف اس قدر كلين جس بين ان } باتد مشتول تكبتروج
جا یں۔
(٢) ركورع مي دونول باتحول كى الكيال بغير كشاده كث بموت يعنى ملا كرر فى حياتي .
(٤) ركورع من است با حول برسهارانه (ب)-
(٨) ركوارع من باتحد كمثول يدرككل ان كويك بيس -
(٩) رکوعمساےکُول کوجهکاے ركے.
(١٠) ركورع مث اني كمعمال اي بيكوول ت على موتَ رفى جانبليس معنى على مولى ريں۔
(١١) بجد وس كبيمال زمين يريحمى مولى ركنى جانيس.
(١٣) مجده مث دونول مدير الطيور ] بل كهر بس ك جانيس بلكم وونول بيردا ى طرف تكال
( -> اورثوب سمك كراوروب كريجده كراورمر ين ند المهمات.
(١٣) بجده مثل بيت رانولت ملا بوا بونا جاي-
(١٣) بازونبيكوت على يوم مول -
(١٥) التحيات ميس يفة وقت مردول ] برخلاف وونولايروانى طرف تكال كربا كين مرين يربيههنا
چاث-
(١٦) التحيات ميس باحهول كى الكيال ی مونَ رے.
(١٤) جب كولَ امرغماز مين يش آولى مثلاً كوفى آسكر بت كذر نا جات لوتالى بجاسة، مردون كى طرح
سجان الثدن سٌ.
(١٨) مردول كى الاحت ذكر-
(١٩) نماز مي صرف عودتون كاجما عت كرنا مكر وه جر بي .

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨١
مرداور عودت ك ثمازكافرت
(٢٠) عور تين أكر جما عت كرين توجوعورت امام بجوده تج ميس كهرى بواسع ومهكركطرى ندبور
(٣١) عودتول كاجما عت ئيس حاضر بمونا مكروه.
(٢٢) مردول كى جماعت ئي عودت مردول ٤ ج كشرى بون
(٢٣) عودتول برجمن فرض عين يكن اكريوهي توظهر سا فقط بوجاتي كي.
(٢٣) عورت بر عيد ين كى ثماز واجب ميس-
(٣٥) عورت بهايامتشرين بين فرض نمازون ] بعد كبير جر أو اجب خمس-
(٢٢) عورتون ] - لت تمازِ مجر من اسفار مستحب بيس-
(٢٤) عودت كوسي بقى نماز مسن جر أً قراءت كرفى ك اجازت ميس.
(٢٨) عورت اذاناندو.
(٢٩) عورت مسجد ميل اعتكاف ذكرت - (ماخوذ ازعمدة الفقه ص ١٣، حصن دوم، كتاب الصلوة، اداره مجددين،از
مولانا سيد زوارحسين صاحب).
كتبٍ فقدكى عبارات ملاحظه بو: (١) مدبب احنافى ..
مراقى الفلارح ی :
ورفع اليدين حذاء المنكبين للحرة على الصحيح لأن ذراعيها عورة ومبناه على
الستر ... وتسن وضع المرأة يديها على صدرها من غير تحليق لأنه أسترلها ... والمرأة
لاتفرجها (فى الركوع) لأن مبنى حالها على الستر ... ويسن انخفاض المرأة ولزقها بطنها
بفخذيها لأنه مرعلى امرأتين تصليان فقال: "إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى بعض فإن
المرأة ليست فى ذلك كالرجل" لأنها عورة مستورة ... ويسن تورك المرأة بأن تجلس
على اليتها وتضع الفخذ على الفخذ وتخرج رجلها من تحت وركها اليمنى لأنه
أسترلها. (مراقى الفلاح: ص ٩٤ -٩٩، فصل فى سننها).
حاشية احطاوی ی ے.
(ويسن وضع المرأة يديها) المرأة تخالف الرجل فى مسائل منها هذه ومنها أنها
لاتخرج كفيها من كميها عندالتكبير وترفع يديها حذاء منكبيها، ولا تفرج أصابعها فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٢
مرداور عودت كى تماز كافرق
الر کوع، وتنحنی فی الر کو ع قليلاً بحیث تبلغ حد الركوع، فلا تزيدعلی ذلک وتجلس
متوركة فى كل قعود بأن تجلس على اليتها اليسرى وتخرج كلتارجليها من الجانب الأيمن
وتضع فخذيها على بعضهما، وتجعل الساق الأيمن على الساق الأيسر كما فى مجمع
الأنهر ولاتؤم الرجال، وتكره جماعتهن ويقف الإمام وسطهن ولاتجهرفى موضع الجهر،
ولا يستحب فى حقها الإسفار بالفجر، والتتبع ينفى الحصر. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
ص ٢٥٩، فصل فى بيان سننها، قديمى-والبحر الرائق: ٣٢١/١ - والشامى: ٥٠٤/١، سعيد_وفتاوى بينات: ٣١٦/٢،
كتاب الصلاة، مكتبة بينات)
(٣) تدريبٍ بالكبير .
ملاحظه موحاشية الدسوق ميس > :
ومفهوم رجل أن المرأة یندب کونها منضمة فی ر کوعها وسجودها .(قوله يندب
كونها منضمة) أى بحيث تلصق بطنها بفخذيها ومرفقيها بركبتيها. (حاشية الدسوقى: ٣٩٣/١،
دار الفكر)
(٣) تدريب شافعية.
ملاحظه بمؤشرح المهذب عشى :
وإن كانت امرأة ضمت بعضها إلى بعض لأن ذلك أستر لها. (شرح المهذب: ٤٢٩/٣،
دار الفكر)
كتاب الام یس ت:
(قال الشافعيّ) وقد أدب الله تعالى النساء بالاستتارو أدبهنّ بذلك رسوله ﴾ وأحب
للمرأة فى السجود أن تضم بعضها إلى بعض وتلصق بطنها بفخذيها وتسجد کاسترما یکون
لھا وھکذا أحب لھا فی الر کوع و الجلوس و جمیع الصلاة أن تکون فیھا کاسترمایکون لها
وأحب أن تكفت جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة عليها لئلا تصفها ثيابها. (كتاب
الام: ١٣٨/١، باب التجافى فى السجود، دار الفكر)
(٣) تدريبٍ حمابله-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٣
مرداور عودت کی نماذ كافرق
ملاحظه بوامعنى مي :
مسئلة: قال: ( والرجل والمرأة فى ذلك سواء إلا أن المرأة تجمع نفسها فى الركوع
والسجود وتجلس متربعة أوتسدل رجليها فتجعلهما فى جانب يمينها. الأصل أن يثبت فى
حق المرأة من أحكام الصلاة ماثبت للرجال لأن الخطاب يشملها غير أنها خالفته فى ترك
التجافى لأنها عورة فاستحب لها جمع نفسها ليكون أسترلها فإنه لا يؤمن أن يبدؤ منها شىء
حال التجافى وذلك فى الافتراش، قال أحمدٌ: والسدل أعجب إلى واختاره الخلال. قال
على ظه: إذا صلت المرأة فلتحتفزولتضم فخذيها. وعن ابن عمر ته أنه كان يأمر النساء أن
يتربعن فى الصلاة. (المغنى لابن قدامة الحنبلى: ٥٩٩/١،دار الكتب العلمية)
احاديث مت فرق كاثوت:
چند احا ديث ملاحظه فر ما كين جن بيس مرداور عودت ک فرق كى نشاندى كى كى - اوراس كى بنيا دمورت
كى نسوانيت اوراس ک برده وقرارديا كمات.
مراسل الی داووس ے:
حدثنا سليمان بن داؤد، حدثنا ابن وهب،أخبرناحيوة بن شريح، عن سالم بن غيلان
عن يزيد بن أبى حبيب، أن رسول اللّه ◌َّ مرعلى امرأتين تصليان، فقال: "إذا سجدتما فضما
بعض اللحم إلى الأرض، فإن المرأة ليست فى ذلك كالرجل". (رواه أبودؤدفى
مراسيله: ص٨٧/١١٧، مؤسسة الرسالة)
وقال شعيب الأرناؤوط فى تعليقه على المراسيل: رجاله ثقات. (تعليق شعيب الأرناؤوط:
ص١١٨ ، مؤسسة الرسالة)
بق سعن كبرى مس جند روايتين مذكور بين بعض ان بث ت ضعف بين- ملاحظه بو:
عن الحارث قال قال على : إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها.
وعن أبى سعيد الخدرى #ه صاحب رسول اللَّهِ ﴾ عن رسول اللّهِ ﴾ أنه قال:
"خير صفوف الرجال الأول وخير صفوف النساء الآخرو كان يأمر الرجال أن تجافوا فى
سجودهم ويأمر النساء أن ينخفضن فى سجودهن وكان يأمر الرجال أن يفرشوا اليسرى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٢
مرداور عودت كى نماذ كافرق
وينصبوا اليمنى فى التشهد ويأمر النساء أن يتربعن. (حديث ضعيف ب)
وعن مجاهدٌ عن عبدالله بن عمرعنه قال: قال رسول الله ﴾ إذا جلست المرأة فى
الصلاة وضعت فخذها على فخذها الأخرى وإذا سجدت ألصقت بطنها فخذيها كأسترما
يكون لها. (يحديث هى ضعيف ). (بيهقى سنن كبرى: ٢٢٢/٢، باب ما يستحب للمرأة من ترك التجافى فى
الركوع والسجود، دار المعرفة)
مصنفٍ ابن إلى شبه مي جيدآثار مذكور ين - ملاحظه مو:
عن ابن عباس تز أنه سئل عن صلاة المرأة؟ فقال : تجتمع وتحتفز.
وعن إبراهيم قال: إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها ولتضع بطنها عليها.
وعن مجاهدٌ: أنه كان يكره أن يضع الرجل بطنه على فخذيه إذا سجد كما تصنع
المرأة.
وعن إبراهيم قال: إذا سجدت المرأة فلتلزق بطنها بفخذيها ولا ترفع عجيزتها
ولاتجافى كما يجافى الرجل. (مصنف ابن أبى شيبة: ٥٠٤/٢، المرأة كيف تكون فى سجودها)
نيز مدكور:
عن خالد بن اللجلاجُ قال: كن النساء يؤمرن أن يتربعن إذا جلسن فى الصلاة
ولا يجلسن جلوس الرجال على أوراكهن، يتقى ذلك على المرأة مخافة أن منها الشىء.
عن نافع: أن صفية رضى الله تعالى عنها كانت تصلى وهى متربعة. (مصنف ابن أبى شيبة: ٥٠٥/٢، فى المرأة
كيف تجلس فى الصلاة)
غير مذكورب:
عن عبد ربه بن زیتون قال :رأيت أم الدر داءرضى الله تعالى عنها ترفع يديها حذو منكبيها
حين تفتتح الصلاة.
وعن عطاءٌ سئل عن المرأة: كيف ترفع يديها فى الصلاة؟قال: حذو ثديها.
وعن حمارٌ: أنه كان يقول فى المرأة إذا استفتحت الصلاة: ترفع يديها إلى ثديها.
(مصنف ابن أبى شيبة: ٤٢/٢، فى المرأة إذا افتتحت الصلاة إلى اين ترفع يديها، المجلس العلمى) - والثّ له اعلم .
-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٥
مرداور عودت کی نماز كافرق
سلفى حضرات كااستدلال اوراس كاجواب:
سؤال: سلفى حضرات مرداور عودت كى نماذ ک فرق ک قائل ميس باور استدلال مي بحديث
يش كرت ير "صلوا كما رأيتمونى أصلى" اس كا كيا جواب ؟
الجواب: حديث بالاكاجواب يد كهاس مي دواحمال بين (١) ياتواس حديث مثل مرداور
عودت دونول كى نماذ كابيان - (٣) يا صرف مردك ثماز كابيانات- أوريد ووسر أمعنى معين ت ان احاديث
وآثاركى وجدت جومر داور عودت كى نماذ ک فرق بدلالت كرتى بين جو على ذكركى جاي-
نيز مرداور عودت كى نماذكا فرق بيت سادى چيزول مثل ياياجاتاست حى كه ثر اتطمئن بجى جس كانكار سافى حضرات
بهى يس كرسكة.
ملاحظه بو: (١) مرد عورتك ستريس فرق - أورسشركاوجهيا ناشر الطتماز ميل -
حديث شریف ی :
عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول اللَّهِ ﴾: "لا يقبل اللّه صلاة حائض
إلابخمار" رواه الترمذي وقال: حديث عائشة رضى الله تعالى عنها حديث حسن، والعمل عليه
عند أهل العلم أن المرأة إذا أدركت فصلت وشىء من شعرها مكشوف لاتجوز صلاتها.
(ترمدى شريف: ٨٦/١، باب ماجاء لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار-ورواه ابو داؤد: ٩٤/١)، باب المرأة تصلى بغير خمار)
يز مردول ٤ - لة اسمال ازار كر و جر يجيب اور عودتون ، لت ضرورى ب تاكد قدمين كاوبركاته
أصيارب- ملاحظه بوابوداودشريف مى :
عن أم سلمة رضى اللُّه تعالى عنها أنها سألت النبي # أتصلى المرأة فى درع وخمارليس
عليها إزارقال: إذا كان الدرع سابغاً يغطى ظهور قدميها. (رواه أبو داود: ٩٤/١، باب فى كم تصلى
المرأة)
(٣) مردول ٤ - لت تماز با جما عت سجد مثل سنت مؤكدا واجب ، قريب، اور مورتون ]
لت كهربين نمازير هنا أفضل ب، بلكماس زمان مثل تؤكّه بى مثل وهنا ضرورى .
ملاحظه وحديث شریف ی ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٢
مرداور عودت كى تماز كافرق
عن أم سلمة رضي اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله له: صلاة المرأة فى بيتها خير من
صلاتها فى حجرتها وصلاتها فى حجرتهاخير من صلاتها فى دارهاوصلاتها فى دارها
خير من صلاتها خارج. رواه الطبرانى فى الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلازيد بن
مهاجر.(مجمع الزوائد: ٣٤/٢،باب خروج النساء الى المساجد)
وعن ابن مسعود قال: صلاة المرأة فى بيتها أفضل من صلاتها فى حجرتها وصلاتها
فى حجرتها أفضل من صلاتها فى دارها وصلاتها فى دارها أفضل من صلاتها فيما سواها ثم
قال: إن المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان. رواه الطبرانى فى الكبير ورجاله رجال
الصحيح. (مجمع الزوائد: ٣٤/٢،باب خروج النساء الى المساجد، دار الفكر)
(٣) ثماز جمعه مردول ، لتے ے کممورتوں کےلے
ملاحظه بوحديث شريف مى :
عن طارق بن شهاب عن النبى قال: الجمعة حق واجب على كل مسلم فى جماعة
إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة ..... قال أبو داود: طارق بن شهاب قد رأى النبى ﴾. ولم يسمع
منه شيئاً. (رواه ابو دواؤد: ١٥٣/١، باب الجمعة للمملوك والمراً،سعيد)
وفى التعليق المحمود على سنن أبى داؤد: وقال البيهقى: فى المعرفة هذا
هو المحفوظ مرسل وهو مرسل جيد وقد أسنده عبيدالله بن محمد العجلى فقال: عن طارق
عن موسى. (التعليق المحمودعلى سنن أبى داؤد: ١٥٣/١)
(٣) عودت نداذان وي سكى بي ندا قامت.
قال ابن عمررضي ليس على النساء أذان. (مصنف ابن أبى شيبة: ١٢٧/٣)
(٥) تعيد] له مروزع في محاور عودتست ند ◌ٍمث بلكن باتد برباتهدماء.
جاری ٹریف ی ے:
قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال. (رواه
عن أبى هريرة ، عن النبى
البخارى: ١١٨٩/١٦٠/١، باب التصفيق للنساء، فيصل)
(٢) ني ياكة مغرب عشاء اورتجر بي جراً قراءت فرمات ت-توكيماان اعتراض كرف والول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٤
مرداور عودت كى نماذ كافرق
كى عور تين بعي جر كرتى بين؟ أكر كرت بير توكيمايه صحابيات ت ثابت ؟ واللَّه ◌َالَهَا
حالت قيام ميس عورتول كاقد مين ک ورميان فاصلهر كفة كا
سؤال: حالت قيام فى الصلاة بين عود تهم دونول قد مول كوما كرر حين يا بقدر جماد أكثت فاصل
كير؟ بينواتو جروا.
الجواب: عورتون ، لت يجى مناسب يدي كهدونول قد مول ک ورعيان بقدر جمار الشت
فاصدد حيس جسا كم كتب فقد مس مذكور ت اوراس مقام مهمر دوعورت ی فرق ییں کیا کیا-
ملاحظه بومراتي الفلارح مثل :
ويسن تفريج القدمين فى القيام قدر أربع أصابع لأنه أقرب إلى الخشوع. وفى
الطحطاوى: نص عليه فى كتاب الأثرعن الإمام ولم يحك فيه خلافاً. (مراقى الفلاح مع
الطحطاوى: ص ٢٦٢، فصل فى بيان سننها، قدیمی-وكذا فى الشامى: ٤٤٤/١، بحث القيام، سعيد-
والفتاوى الهندية: ٧٣/١، الفصل الثالث فى كيفية الصلاة)
امداد الاحكام ث :
قال فى الدر المختار: وينبغى أن يكون بينهما مقدار أربع أصابع اليد لأنه أقرب إلى
الخشوع هكذا روى عن أبى النصر الدبوسى أنه كان يفعله كذافى الكبرى ...... است معلوم
بواكه بحالت قيام دونول بيرول مين جارانكل كا فصل مناسب ، اورامى حم تسى جكه عودتول روسشى غير
كيما کیما بیک ان ک لة يجى منبى منا سبات بال ركوع وجودكى كيفيت مرد عودت كى مختلف ، واللهأعلم - (المداد
الاحكام: ٣٧٩/١، دار العلوم كراجى) - والشّد ◌ُعَلَ اعلم.
حريمك وقت عودت سح له باته الهان كامسئون طريقة:
سؤال: عودت ثماز شروع كرة وقت باقد كمال تك الهات ك؟
الجواب: عودت ح له مسئون طريقة يت كهنماز شروع كرة وقت كند حول تک باته
الأثاث- ملاحظة وحديث شريف ش :
عن وائل بنحجر ﴿، قال: قال رسول الله ﴿3﴾ يا ابن حجر إذا صليت فاجعل يديك

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٨
مرداور عودت کی نماذكافرق
حذاء أذنيك والمرأة تجعل يديها حذاء ثديها. رواه الطبرانى فى حديث طويل فى مناقب وائل
من طريق ميمونة بنت حجرعن عمتها أم يحيى بنت عبد الجبارولم أعرفها وبقية رجاله ثقات. (مجمع
الزوائد: ١٠٣/٢، دار الفكر-وكذا فى اعلاء السنن: ١٨٣/٢ ،إدارة القرآن)
مصنف ابن أبي شيبس >:
عن عبد ربه بن زیتون قال:رأیت أم الدر داء رضى الله تعالى عنها ترفع کفیها حذو منگبيها
حين تفتح الصلاة. (مصنف ابن أبى شيبة: ٤٢١/٢، المجلس العلمى)
جزء رفع اليدين البخارى م :
عن عبد ربه بن سليمان بن عمير قال: رأيت أم الدرداء رضى الله تعالى عنها ترفع يديها فى
الصلاة حذومنكبها . (جزء رفع اليدين للبخاري: ص )
بدائع الصنائع ميس :
وروى محمد بن مقاتل الرازى عن أصحابنا أنها ترفع یدیھاحذو منکبیھا. (بدائع الصنائع
: ١٩٩/١ ، سعيد -وكذا فى البحر الرائق: ٣٠٥/١، كوئتة)
بدايس :
(والمرأة ترفع يديها حذاء منكبيها) هو الصحيح لأنه أسترلها. (هداية: ١٠٠/١)
والتُّرَِّ أَ
مرداور عودت ک ركوع مي فرق:
سؤال: ركوع من باته كنول يدركت ک سلسلة من مرداور عودت ي فرق ؛ يائس؟
الجواب: دونول مي فرق ب اوروهيد كم مردانكمال على رسك اورباتد برزوروي موت مضبوطى
س كشنول كونكت- اور عودت الكيال ملاكرباتحد كثول يردفي اوربا تحديد زور ندوب.
ملاحظه بمومرافى الفلارح مثل :
ويسنّ أخذ ركبتيه بيديه حال الركوع ويسنّ تفريج أصابعه لقوله ﴾ لأنس رظله إذا
ر کعت فضع کفیک علی ر کیتیک وفرج بین أصابعک وارفع یدیک عن جنبیک ....
والمرأة لا تفرجها لأن مبنى حالها على الستر. وفى الطحطاوى : ولا تفرج أصابعها فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٩
مرداور عودت كى نماذ كافرق
الركوع ، وتنحنى فى الركوع قليلاً بحيث تبلغ حد الركوع، فلاتزيد على ذلك لأنه
أسترلها وتلزم مرفقيها بجنبيها فيه. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص٢٥٩،٢٦٦، قدیمی)
شای س ے.
قال فى المعراج وفى المجتبى: هذا كله فى حق الرجل، أما المرأة فتنحنى فى الركوع
يسيراً ولا تفرج ولكن تضم وتضع يديها على ركبتيها وضعاً وتحنى ركبتيها ولاتجافى
عضديها لأن ذلك أسترلها. (شامى: ٤٩٤/١، فصل اذا اراد الشروع فى الصلاة كبر، سعيد كمينى)
فآوی ریمی سے.
مرداور عودت ک ركورع ميس جندباتون س فرق (١) مروركوع مي انتا جها كه مر بينجهاورمر ين براير
بموجات ، اور عودت تهورى مقدار مجم لعن صرف اس قدر كم باته تكنول تك ور جاءمين، چ چ سید می ن
كر (٢) مرد كشف برانكمال على رسك اور باته برزورو بوت مضبوطى ماتد كڤنول كونكر،، اور
عودت انكيال ماكر باتهم كثنون يحر كهدى اور باتدبير زور ندد اور با ول جهك بوست رسك؛ مردول كى طرح
خوب سيد ذكرت (٣) مرداسية بازوول كوبيلوت بالكل الكهر اور هل كرركور ع كرب اور عودت اتي
بازووَل كوچيلوت ثوب ملات أور جتنا بوسيك سكر كرركون ع كرب - (فاوى رجمين٠ ٣١٠/٢، ماكل شىء، مكتبه رسمي).
والشّد ◌ُعَلَه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩٠
تمازک بعددما كابيان
شيـ
قال الله تعالى: (ادعوني استجب لكم)
وعن أبى أمامة قال: قيل يارسول الله أى الدعاء
أسمع قال: "جوف الليل الآخر ودبر الصلوات
المكتوبات"
پاپ
نمازك بعددعا
اور
ذكر كابيان

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩١
تماز ک بعد دعا كابيان
باب .....
تمازک بعد دعا اور ذ کركابیان
فرض تماذا بعد باته الهاكر وماكسن كا
سؤال: قرض نماذج بعد باتدائهاكر اجتماعى جرى دعاءكاكي هم؟
الجواب: فراتضر ك بعد اجتما عى الفرادى دما كرفي كاثبوت احاديث اور كتب فقه مثل الكتاب،
لهذافرض تمازول ، بعد دعا كرنااولى اورالعضلات، البند اجتما عى جرى وعات اجتناب كرتاجات تاكم مسبوقين
كوخلل ديو، اوردعا كر فى كاطر يقديت كراتٌ دونول با تقول كوائهاكروعاما علي اوردعاءت فاررع بوكر باته
من بريصرين - (اعدل قول يدب كه جن نمازول ] بعد ستير بين ان نمازول ] بعد امام مختقرى وماكر]
سمون من مشغول بوجات زيادة وين كر -- )
التد تعالى كافرمان : ﴿أدعواربكم تضرعاً وخفية ﴾(سورة الأعراف: الآية: ٥٥)
ترجمة: تم لوك اسي برور وكارت ديماكياكروتذلل ظابر كر بجى اورحيم شيك بجى -(معارف القرآن: ٣
/٥٧٦ ، ادارة المعارف)
قال الله تعالى: ﴿أدعونى استجب لكم﴾ (سورة المؤمن: الآية: ٦٠)
ترجمة: تم محمد دويكاروس تمهارى ورخواست قبول كرول كا-(معارف القرآن: ٦٠٩/٧)
وقال تعالى: ﴿أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾(سورة البقرة: الآية: ١٨٦)
ترجمة: قبول كرتامول دعاما تكت واحكى وما موجب محص دعا ماتَ -(معارف القرآن: ٤٥٠/١)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩٢
تمازک بعددما كابيان
اجتما عى دعاكى طرف سنن ابن ما جهكى اس حديث مثل اشار همتاب.
عن ثوبان ظ﴾ قال: قال رسول الله ﴾: لا يؤم عبد فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل
فقد خانهم. (ابن ماجه شريف: ص ٦٦، باب لا يخص الإمام نفسه بالدعاء، قدیمی)
يعنى كوكى آدمى اما مت كرن ل بعداست آب كودعاك مما تد خاص مذكر أكراليا كمياتواس فى مقتديون
٤ ما تد خيانت كى اس ست تماذك الدرك وعا مراد ئيس كول كداس مي مفروك الفاظ ی بلكم اس ک
بعد اجتما عى وعاكى طرف اشاره-
فرائض ، بعد دعاكرفى كاثوت احاديث :
جاری ثریف س ے.
كتب المغيرة ظه إلى معاوية بن أبى سفيان # أن رسول الله ﴿﴿ كان يقول فى دبرصلا
ته إذا سلم: "لا إله إلا الله وحده لاشریک له له الملک وله الحمد وهو على كل شىء
قدير اللّهمّ لامانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولاينفع ذا الجد منك الجد". (رواه
البخاري: ٦٠٨٥/٩٣٧/٢، باب الدعاء بعد الصلاة، فيصل)
آدک شریف سب:
عن أبى أمامة ظه قال: قيل يارسول اللّه أىّ الدعاء أسمع قال: "جوف الليل الآخر
ودبر الصلوات المكتوبات".(رواه الترمذى: وقال: هذا حديث حسن: ١٨٧/٢، باب ماجاء فى جامع
الدعوات، فيصل)
جاری ثریف ی ے:
كان سعد ز يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة يقول: إن
رسول اللّه ◌ِ﴾ كان يتعوذ منهن دبر الصلاة"اللّهمّ إنى أعوذبك من الجبن وأعوذ بك أن
أرد إلى أرذل العمرو أعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذبك من عذاب القبر" فحدثت به
مصعباً فصدقه.(رواه البخارى: ٢٧٣٨/٣٩٦/١، كتاب الجهاد، فيصل)
مسلم ٹریف یے:
عن ثوبان ظُ﴾، قال: كان رسول اللّهِ ﴾ إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً وقال: "اللّهمّ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩٣
تمازک بعددما كابيان
أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام"قال الوليد فقلت
للأوزاعى: كيف الاستغفارقال: يقول: استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله. (رواه
مسلم: ٢١٨/١، باب استحباب الذكربعد الصلاة، فيصل)
ابوداودٹریف س ے:
عن أبى الزبير قال: سمعت عبدالله بن الزبير# على المنبريقول: كان النبى ﴿﴿ إذا
انصرف من الصلاة يقول: "لا إله إلا الله وحده لاشریک له له الملك وله الحمد وهو على
كل شىء قدير لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولوكره الكافرون أهل النعمة والفضل والثناء
الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون".
وفى رواية له: عن زيدبن أرقم﴾، قال: سمعت نبى الله ﴾ يقول دبر صلاته: "اللّهمّ ربنا
ورب کل شیء أنا شھید أنک انت الرب وحدک لاشریک لکـ ......
وفى رواية له: عن على بن أبى طالب﴾ قال: كان النبى ® إذا سلم من الصلاة قال:
"اللّهمّ اغفرلى ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به
منى أنت المقدم وأنت المؤخرلا إله إلا أنت". (روى الثلاثة أبو داؤد: ٢١١/١، باب مايقول الرجل اذاسلم،
سعید)
عمل اليوم والليلة من :
أم سلمة رضي اللّه تعالى عنها تقول: كان رسول اللَّه ◌َ﴾ إذا صلى الصبح قال: "اللّهمّ إنى
أسألك علماً نافعاً وعملاً متقبلاً ورزقاً طيباً".
وعن مسلم بن أبى بكرة قال: كان أبى يقول فى دبر الصلاة: "اللّهمّ إنى أعوذ بك من
الكفروالفقر وعذاب القبر" وكنت أقولهن فقال لى أبى: أى بنى عمن أخذت هذا؟
قلت: عنك، قال: إن رسول اللّهِ﴾ كان يقولهن فى دبر الصلاة.
وعن أبى أمامة# قال: مادنوت من رسول اللّه ﴾ فى دبر صلاة مكتوبة ولا تطوع
إلا سمعته يقول: "اللّهمّ اغفرلى ذنوبى وخطاياى كلها اللّهمّ انعشنى واجبرنى واهدنى
لصالح الأعمال والأخلاق إنه لايهدى لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت".

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩٢
تمازک بعددما كابيان
ـّ حتى قبض فكان يقول إذا
عن أنس بن مالک ری﴾ قال: كان مقامی بین کتفى النبى
انصرف من الصلاة"اللهم اجعل خير عمرى آخره وخير عملی خواتمه واجعل خير أيامی
يوم ألقاک".
عن عبادة بن الصامت ظه قال: كان رسول الله ﴾ يدعو بهذه الدعوات كلما سلم
"اللّهمّ لاتخزنى يوم القيامة ولاتخزنى يوم البأس فإن من تخزه يوم البأس فقد أخزيته". (عمل
اليوم والليلة لابن السنى: ص ٣١ - ٣٦، باب ما يقول فى دبر صلاة الصبح)
دعائيس باته الهان كاثيوت:
جاری ثریف س ے:
عن يحي بن سعيد وشریک سمعا أنساً ﴾ عن النبى ټ﴾ رفع يديه حتى رأيت بياض
إبطيه.(رواه البخاري: ٦٠٩٦/٨٣٩/٢، باب رفع الأيدى فى الدعاء، فيصل)
آدک شریف سب:
عن عمربن الخطاب # قال: كان رسول اللّه﴾ إذا رفع يديه فى الدعاء لم يحطهما
حتى يمسح بهما وجهه. (رواه الترمذى: ١٧٦/٢،باب ماجاء فى رفع الأيدى عند الدعاء، فيصل)
ابوداودشریف س ے:
عن سلمان # قال: قال رسول الله ﴾ إن ربكم حي كريم يستحي من عبده إذا رفع
يديه إليه أن يردهما صفراً.
وفى رواية له: عن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي ®® كان إذا دعا فرفع يديه مسح
و جهه بیدیه.
وفى رواية له: عن ابن عباس ظ أن رسول اللّه ◌ِ﴾ قال :..... سلوا الله ببطون أكفكم
ولاتسئلوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم.
وفى رواية له:عن ابن عباس ﴾، قال: المسئلة أن ترفع یدیک حذومنکبیک أو
نحوهما.(روای الأحاديث الأربعة أبو داود: ٢٠٩/١، باب الدعاء، سعيد)
عمل اليوم والليلة على :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩۵
تمازک بعددعا كابيان
عن أنس بن مالك عن النبي ◌ّ أنه قال: مامن عبد بسط كفيه فى دبر كل صلاة ثم
يقول: "اللّهمّ إلهى وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ... إلا كان حقاً على الله عزّ وجلّ أن لا يرد
يديه خائبتين. (عمل اليوم والليلة: ص١٣٨/٣٨، باب مايقول فى دبر صلاة الصبح،دائرة المعارف)
مع الزوائدس >:
عن سلمان ﴾ قال: قال رسول الله ﴾: مارفع قوم أكفهم إلى الله عزّ وجلّ يسألونه
شيئاً إلاحقاً على الله أن يضع فى أيديهم الذى سألوا. رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح- (مجمع
الزوائد: ١٦٩/١٠، باب ماجاء فى الإشارة فى الدعاء ورفع اليدين، دار الفكر)
قال الشيخ أحمد الصديق الغمارى فى رسالته"المنح المطلوبة": نص الحافظ
السيوطى فى شرحه على "تقريب النواوى" المسمى بـ "تدريب الراوى"على أن أحاديث
رفع اليدين فى الدعاء تواترت عن رسول الله ﴿3﴾ تواتراً معنوياً، فقال فى مبحث
المتواتر مانصه: "ومنه ما تواترمعناه، كأحاديث رفع اليدين فى الدعاء، فقدروي عنه
نحومئة حديث فيه رفع يديه فى الدعاء. وقد جمعتها فى جزء لكنها فى قضايا مختلفة، فكل
قضية منها لم تتواتر، والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار
المجموع". (المنح المطلوبة فى استحباب رفع اليدين فى الدعاء بعد الصلوات المكتوبة: وهى مندرجة فى ثلاث
رسائل فى استحباب الدعاء ....... ص ٥٣، حلب)
تمازح بعد باته الهاكروما ما لكن كا ثبوت:
تدی ٹریف ی ے.
عن الفضل بن عباس # قال: قال رسول اللّه ﴾: الصلاة مثنى مثنى تشهد فى كل
ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما إلى ربك مستقبلاً
ببطونهما وجهک وتقول یارب یارب ومن لم یفعل ذلك فهو كذا وكذا. قال أبوعيسى:
وقال: غيرابن المبارك فى هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهو خداج. (رواه الترمذى: ٨٧/١،
باب ماجاء فى التخشع فى الصلاة، فيصل).
وأيضاً رواه أبوداود: (١٨٣/١)، وابن ماجه، (ص٩٤)، رقم: ١٣٢٥)، فى باب ماجاء فى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩٢
تماز ک بعددما كابيان
صلاة الليل مثنى مثنى. وإسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن نافع. انظر: (التعليقات على ابن ماجه
للشيخ شعيب وبشارعواد).
عمل اليوم والليلة من :
عن أنس بن مالك عن النبي ◌ّ أنه قال: ما من عبد بسط كفيه فى دبر كل صلاة ثم
يقول: "اللّهمّ إلهى وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ... إلا كان حقاً على الله عزّ وجلّ أن لا يرد
يديه خائبتين. (عمل اليوم والليلة: ص١٣٨/٣٨، باب مايقول فى دبر صلاة الصبح، دائرة المعارف).
رض
قلت: إسناده ضعيف ؛ فیہ : خصیف الجزری لم يسمع من أنس بن مالگ ، و عبد
العزيز بن عبد الرحمن البالسى روى عن خصيف أباطيل فالبلاء من عبد العزيز. انظر:
("الكامل" لابن عدى (٧٢/٣)، و"تهذيب الكمال" للإمام المزى).
څمع الزوائدی ے:
وعن محمد بن یحیی قال: رأيت عبدالله بن الزبير ﴾﴾، ورأى رجلاً رافعاً یدیه یدعو قبل
لم یکن یرفع یدیہ حتی یفرغ من
أن يفرغ من صلاته فلمافرغ منها قال: إن رسول الله
صلاته. رواه الطبرانى وترجم له فقال محمد بن أبى يحيى الأسلمي عن عبد الله بن الزبير ظه ورجاله ثقات -
(مجمع الزوائد: ١٦٩/١٠)، باب ماجاء فى الإشارة فى الدعاء ورفع اليدين، دار الفكر).
قال الشيخ عبد الفتاح ابوغدةٌ فى تعليقاته على ثلاث رسائل (ص: ١٣٩): وسليمان
العطار شيخ الطبرانى هوابن الحسن بن المنهال العطار البصرى. روى عنه الاسماعيلى فى
"معجمه" رقم: ٢٧٨، وقال الدارقطنى: لا باس به، "سولات السهمى" رقم: ٢٩٦، وشيخه
ابو كامل الجحدرى هو الفضيل بن الحسين بن طلحة الجحدرى البصرى من رواة مسلم
وابى داود والنسائى والبخارى فى التعليق قال احمد: ابو كامل بصير بالحديث متقن يشبه
الناس وله عقل. وقال ابن المدينى: ثقة، كما فى "تهذيب التهذيب" (٢٩١/٨) ووصفه
الذهبى فى "السير" (١١١/١١) بالحافظ وقال ابن حجر فى "التقريب"ثقة حافظ. وشيخه
الفضيل بن سليمان هو النميرى من رجال الكتب الستة ، ولكنهم تكلموا فيه من جهة حفظه
وله فى البخارى عدة أحاديث توبع عليها، ذكرها الحافظ فى مقدمة فتح البارى (ص: ٤٣٥)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩٤
تماذک بعددما كابيان
وقال فى التقريب صدوق له خطأ كثير. انتهى. ومثله يحسن حديثه خاصة فى هذا
الموضوع . وشيخه محمدبن ابى يحيى الاسلمى هو ابوعبدالله المدنى ... وثقه العجلى ،
وابو داود ، والخليلى، ... وزاد المحقق فى الحاشية توثيق ابن سعد ، وابن معين ، واحمد ،
... إلى قوله: وان من شواهد حديث عبدالله بن الزبير المذكور ما سبق تعليقاً ... من قول
الامام مالك : "رأيت عامر بن عبد الله بن الزبير يرفع يديه، وهو جالس بعد الصلاة
يدعو". فالظاهر ان عمل عامر هذا اخذه من حديث ابيه عبدالله بن الزبير الذى رواه
الاسلمى. انتهى كلام الشيخٌ.
چُمغرسے.
قال أنس : فلقدرأيت رسول الله كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم ... (المعجم
الصغير للطبرانى: ١٩٥/٢، دار الفكر)
تفسير ابن إلى حاتم مثل :
عن أبى هريرة أن رسول اللّه ◌َ﴾ رفع يده بعد ماسلم وهو مستقبل القبلة، فقال:
"اللّهمّ خلص الوليد بن الوليد ... (أخرجه ابن ابى حاتم فى تفسيره: ٥٩٠٧/٣٦٨/٢٠، تحت قوله تعالى:
﴿لا يستطيعون حيلة﴾(سورة: النساء: الآية: ٩٨)
قلت: وفى اسناده : على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف . قال الشيخ عبدالفتاح
ابو غدة فى تعليقاته على "ثلاث رسائل" (ص: ١٣٥): اسناده كالشمس ، لا مغمز فيه الا من
جهة على بن زيد ، وهوابن جُدعان ، تكلموا فيه من جهة حفظه لكن روى له البخارى
فى "الأدب المفرد" ومسلم والأربعة، وقال ابن عدى بعد ان طال فى ترجمته
فى "الكامل" (١٨٤٠/٥-١٨٤٥): لعلى بن زيد احاديث صالحة، ولم أر احداً من البصريين
وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه، وكان يغالى فى التشيع فى جملة أهل البصرة ومع ضعفه
يكتب حديثه". وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صالح الحديث والى اللين ماهو، وقال العجلى:
يكتب حديثه، فمثله يحتمل فى الشواهد وابواب الفضائل من غير تردد . انتهى كلام
الشيخ. والثّرَلَ اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩٨
تمازک بعددما كابيان
وعالك اختّام بير "سبحان ربك " كى حلم "ربنا" كيف كاظم:
سؤال: يست ست حضرات تمازج بعد دعاك أختام في "سبحان ربك رب العزة ... " کی
حكم "سبحان ربنارب العزة ... "* ه ينكيا ان الفاظ دعائم كرتا ور ست؟ اكرور ست
تو"ديناً، على تجد لي كاكي هم؟
الجواب: أحاديثٍ مبار كهاورنصوص ميى كلماتٍ مذكوره بالا: "سبحان ربك رب العزة عما
يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين" ح بر هنكى يست فضيلت آلى ب- يزاحاديث
مباركست يد جى معلوم بموتا كم بركام مثلاً نماز، وعا اور مجلس وغيره كااختام ان كلمات ت بموتواس كى يست
فضيلت ٢ - البيئة لفظ ريك كور بنائي تبديل كرنا فى نفسه جائز ب يكن منصوص كى رعايت كرنا زياده اولى اور
أفضل ت اوراس مي رسول الله لكى سعت كى اتباع بهى ب كهآب الهربك إلهة تح جسيماً كهروايات ميس
مذ كور
ملاحظه بوحديث شريف س >:
؟ قال: من قال فى دبر صلاة "سبحان
عن عبد الله بن زيد بن أرقم عن أبيه عن النبى
ربک رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمین" ثلاث مرات
فقد اكتال بالجريب الأوفى من الأجر. (رواه الطبرانى فى معجمه الكبير: ٢١١/٥، مكتبة العلوم والحكم)
عمل اليوم والليلة مث ب:
﴿ كان إذا فرغ من صلاته قال: لا أدرى قبل أن
عن أبى سعيد الخدرى څ أن النبي
يسلم أوبعد أن يسلم يقول: "سبحان ربك رب العزة عمايصفون وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العلمين". (رواه ابن السنى فى عمل اليوم والليلة: ص ٣٣، باب مايقول فى دبر صلاة الصبح،
دائرة المعارف العثمانية)
مصف ابن الی شیہہی ے:
عن أبى سعيد الخدرى ، قال: سمعت رسول اللّه ﴾ غير مرة ولامرتين يقول فى آخر
صلاته أوحين ينصرف"سبحان ربك رب العزة عمايصفون وسلام على المرسلين

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩٩
تمازک بعددما كابيان
والحمد لله رب العلمين". (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٦٩/١)
لغیر باوروی ی ے:
روى الشعبي قال: قال رسول الله "من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم
القيامة فليقل فى آخر مجلسه حين يريد أن يقوم"سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين". (تفسير ماوردى: ٧٤/٥ - وتفسيرابن ابى
حاتم: ١٨٣٢٢/٣٢٣٤/١٠)
مصنف عبد الرزاق سي :
قال على : من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فراغه من صلاته"سبحان
ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين". (مصنف عبد
الرزاق: ٣١٩٦/٢٣٦/٢)
طرائی ی ے.
کنا نعرف انصراف رسول الله څ﴾ بقوله:"سبحان ربک رب العزة عما يصفون وسلام
على المرسلين والحمد لله رب العلمين". (المعجم الكبير: ١١٥/١١)
حلية الأولياء ش :
عن على ، قال: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقرأ آخر مجلسه أوحين يقوم
"سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين"
.(حلية الأولياء: ١٢٣/٧، دار الكتاب العربى)
مزيد تفصيل ملاحظه مو: احكام القرآن للقرطبى: ١٤١/١٥، سورة الصافات-والدر المنثور: ١٤١/٧،
دار الفكر-وروح المعانى: ١٥٩/٢٣،دار التراث)
ان الفاظ كائزهنا بطورٍ حكايت بوكا لعن بسم الله تعالى كى بات نقل كرت بين أنبول فى سبحان ربك فر مايا
اوران ک فرمان سک مطابق بم الناكى با يزكى بيان كرة بين، وجميع حديث مثل "وأناأول المسلمين"
اورٌ وأنامن المسلمين،" وولول ◌ُهَکے ہں۔
حديث ] الفاظت اقتباس جائز- ملاحظه بموخفر المعانى يس :