النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تماذكى سنن وآداب كابيان
الأولى والآخر صحيح بالرواية الأخرى كما حققته فى صحيح السنن - ٦٦١ و٢٦٦ - (تعليق
الالبانى على مشكوة: ٧٦٩/١)
اس حديث ت ثابت اموتا كموو مصليون ، ياول ک ورمان محمد فاصل مونا جامع اس_ لة كر ار
الزاق كواسي حقيقى معنى برمحمول كريب توجوتركن كاسوال ى يد أخير بموتايجرتوآب يول فرمات كروا مين
با كين جوتا مت ركهو كيوتكم جك بيس -
(٢) عن أبي مسعود الأنصاري قال: كان رسول اللّهِ﴾ يمسح مناكبنا فى الصلاة
ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. الحديث -رواه مسلم. (مشكوة شريف: ٩٨/١)
(٣) ان رسول اللّهِ ﴾ قال: أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل. (رواه
أبو دؤد:٩٧/١)
(٣) عن أبي القاسم الجدني قال سمعت النعمان بن بشير﴾ يقول: أقبل رسول اللّه ﴾
على الناس بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم ثلاثاً والله لتقيمنّ صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين
قلوبکم قال: فرأیت الرجل یلزق منگبه بمنگب صاحبه ور کبته بر کبة صاحبه و کعبە بکعب
صاحبه.(رواه أبو داود: ٩٧/١)
احاديث بالاست معلوم بموتاست كه تماز ميس كند بول اور كثتون كاسيد با اور برابردهنا جى ضرورى باوريد
اس وقت موسكتات جب كه الزاق كواست مجازى معى بهمحمول كرين وره كند بول كوسيد باركهنا محالات مثل
جب كمخلف القامة لوك تماز بس كطرب مول تو كتد بول اور كنول كوكي ملاسكة بين .
وومرك بات يكه احاديث مير جس طرح اقامت صفوف اوراعتدال صفوف كاذكر اى طرف استقامت
بدن كابجى حكم ت - اور استقامت بدن صرف الى وقت موسكتاب جب كه الزاق كومجازى معنى يرمحمول كياجات.
تغير كايات يدب كه الزاق الكعب بالكعب ، حم صرف حالت قيام ٤- ليبيا ركوع اوريجده ] لة
بحى - اور ركوارع اوريجده ، لت جميع وغير مقلدين حضرات اس يدكول عل ییس کرتے-ا ے آھای
بات والع بولى ست كه الزاق لت حقيقى معنى مراويين.
قابل غوربات يد كه غير مقلدين حضرات جب اسي غاز بوهة بين تب إلى وهياول كوكشا دوركة بين
حالاتكم الزاق كاهم جماعت ٤ ماته خاص ب-

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
الدا
تمازكى سفن وآداب كابيان
اوراكر منفردک لة بيعى موتويجروه تح مرفوع غير متعارض حديث يچش کریں۔
حاصل كلام اخاف نزويك حالت قيام بين باول ، ورمان جار انكل كى مقدار كافاصله ونا جات.
ملاحظه بوشامی ی :
وينبغى أن يكون بينهما (أى القدمين) مقدار أربع أصابع اليد لأنه أقرب إلى
الخشو ع. (شامى: ١/ ٤٤٤، بحث القيام، سعيد)
اورشورفع ك نزويك ايك بالشت كى مقدار فاصله بونا جاست-
"الشافعية قدروا التفريج بينهما بقدرشبر ...... فيكره أن يقرن بينهما أويوسع أكثرمن
ذلك كما يكره تقديم إحداهما على الأخرى. (الفقه على مذاهب الأربعة: ٢٥٩/١)
يعنى شوائع حضرات فى حالت قيام ميى باول ک ورمان فاصلكى مقدارايك بالثرت تعين كى ت اوران
كزديك يا ول كولا نايا ايك بالثبت ت زيادة كشادوركنا مكروهب-
المالكية قالوا: تفريج القدمين مندوب لاسنة، وقالوا: المندوب هو أن يكون بحالة
متوسطة، بحيث لا يضمهما ولا يوسعهما كثيراً، حتى يتفاحش عرفاً ووافقهما الحنابلة على
هذا التقدير إلا أنه لافرق عند الحنابلة بين تسميته مندوباً أوسنة. (الفقه على مذاهب
الأربعة: ٢٦٠/١)
يعنى اللى حضرات كية بين كم يا ول كلاركهنا مستحب ب ن كه سنت، اور مستحب يدب كهور مانى حالت
مي مون عمل ملاو اورنه بت زيادة كشاده اس طور يركه عرف من برامحسوس بوراور حابله اس مستلهمين بالكبير
٤ سماه بل -
اس ست معلوم بواكه اتمن ار بعد جى الزاق ک مجازى معى مرادليت بين ند ك حقيقى .
حضرت ابن عمر رضي كامل بعمى الزاق ـ مجازى معى يرولالت كرتا اس لت كروه حالت قيام مثل با ول
كونه زياده كشادهرك عة عمل ماست -جسماك حضرت تع ذكرياً فى تحريرفر مايات:
"وقال المؤفق يكره أن يلصق إحدى قدميه بالأخرى فى حال قيامه لما روى الأثرم عن
عيينة بن عبد الرحمن قال: كنت مع أبى فى المسجد فرأى رجلاً يصلى قد صف بين قدميه
والزق أحدهما بالأخرى فقال أبى: لقد أدركت فى هذا المسجد ثمانية عشررجلاً من

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
اليد
ثماذكى سفن وآداب كابيان
أصحاب النبي ﴾ ما رأيت أحداً منهم فعل هذا قط وكان ابن عمر ظله لا يفرج بين قدميه
ولا يمس أحدهما الأخرى ولكن بین ذلک لايقارب ولا يباعد". (حاشية لامع الدرارى: ٢٨٠/١،
سعيد)
حضرت مولانا ظفر احمد صاحب قانونى تحري فر مات :
ولا يخفى أن فى إلزاق الأقدام بالأقدام مع إلزاق المناكب بالمناكب والركب
بالركب مشقة عظيمة لاسيما مع إبقاءها كذلك إلى آخر الصلاة كما هو مشاهد، والحرج
مدفوع بالنص، فالمراد منه جعل بعضها فى مجازاة بعض ..... قال الحافظ في الفتح تحت
قول البخارى: باب إلزاق المنكب بالمنكب، والقدم بالقدم فى الصف: "المراد بذلك
المبالغة فى تعديل الصف وسدخلل". (١٧٦/٢) وفى عون المعبود في شرح حديث ابن
عمر ى مانصه: قوله: "وحاذوا بالمناكب" أي اجعلوا بعضها حذاء بعض بحيث يكون
منكب كل واحد من المصلين موازياً لمنكب الآخرومسامتاً له فتكون المناكب والأعناق
والأقدام على سمت واحد. (٢٥١/١) قال الشيخ: ولو حمل الإلزاق على الحقيقة، فالمراد
منه إحداثه وقت الإقامة تسوية الصف، فإن إحداث الإلزاق بين تلك الأعضاء طريق
تحصيل هذه التسوية ولادلالة فى الحديث على إبقاءه فى الصلاة بعد الشروع
فيها .... ومن ادعى ذلك فليأت بحجة عليه. (اعلاء السنن: ٣٦٠/٤، باب سنية تسوية الصف
ورصها، إدارة القرآن)
حضرت الس مو كا قول بهى اسابات يرشابا كميدخل شروع مي تها بعد ميس حتم بموكيا-
لا حظهموخارک شریف ی :
عن أنس ﴾ عن النبى چ﴾ قال: أقيموا صفوفکم، فإني أرا کم من وراء ظهري وكان
أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه.(رواه البخارى: ١٠٠/١)
حضرت مولانا ظفر احمد تها نوى حضرت الس ح قول كا مطلب بيان فرماتي:
ملاحظه بموا علاء السفن ميى :
"قلت: وقول أنس : "كان أحدنا" وقوله: "وقدرأيت أحدنا" يفيد أن الفعل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٣
ثماز كى سفن وآداب كايمان
المذكور كان في زمن النبى ﴿وَ﴾، ولم يبق بعده كما صرح به قوله في رواية معمر: "ولوفعلت
ذلك بأحدهم اليوم لنفر كأنه بغل شموس" فلو كان ذلك سنة مقصودة من سنن الصلاة لم
يتركه الصحابة * ولم يتنفرمنه أحد ...... فالصحيح ماقلنا: إن ذلك كان للمبالغة فى تسوية
الصف حين الإقامة لابعدها فى داخل الصلاة. (إعلاء السنن: ١٣٢٥/٣٦٠/٤، باب سنية تسوية الصف
ورصها،ادارة القرآن)
است معلوم بواكه ابتداء ميس بعض صحابه تسوية الصفوف كى نيت ت مكاذات اور برابرى ]_لم
قدم بلاست مت كوكى سعت مقصوده ون فى اور بعد م بيدطريقد ثم بموكيا - والشر خيال العلم.
دعاء التوجد مثل "وأنا من المسلمين" فحص كاسم:
سؤال: ثماز شروع كرفت يل "إنى وجهت ...... "جهة ير اس س " وأنا أوّل المسلمين"
إهناجا شيج جوكروارت يا "وأنا من المسلمين" إحناصافي؟
الجواب: "وأنا من المسلمين "،ىالأهنا جاف، بال أكر حلاوت كانيت - " وأنا أوّل
المسلمين "2 2 توامع قول ] مطابق درست -
ملاحظه بوالبحر الرائق من :
ثم اعلم أنه يقول فى دعاء التوجه "وأنا من المسلمين"ولوقال: "وأنا أوّل المسلمين"
اختلف المشايخ فى فساد صلاته والأصح عدم الفساد، وينبغى أن لایکون فيه خلاف لما
ثبت فى صحيح مسلم من الروايتين بكل منهما وتعليل الفساد بأنه كذب مردود بأنه إنما
يكون كذباً إذا كان مخبراً عن نفسه لا تالياً وإذا كان مخبراً فالفساد عند الكل.
(البحر الرائق: ٣١٠/١، كوئته)
شرح معيدالمصلى ميى :
ثم إذا قرأ وجهت وجهي يقول فيه "وأنا من المسلمين" ولا يقول "وأنا أوّل المسلمين"
تحرزاً عن الكذب و لو قاله قیل تفسد صلاته وقیل لا ،وهو الأصح لأنه تالٍ وحايٍ
لامخبر هكذا قالوا، فعلى هذا لو قصد به الإخبار تفسد صلاته قطعاً. (شرح منية المصلى:

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
الدله
تماذكى سنن وآداب كابيان
ص٣٠٣)، سهيل-وكذا فى رد المحتار: ٤٨٨/١، سعيد-وكذا فى بدائع الصنائع: ٢٠٢/١، سعيد - وشرح
العناية: ٢٨٨/١) - والثّد ◌ُّلَ العلمِ -
مردول كوناف ک يج اور عورتول كوسين فريات باند صف كاثوت:
سؤال: مردول كونافي اور عور تول كوبيه ربات باندهنا كمالست ثابت ؟
الجواب: عورتور حلة استريو فى كى وجدت سيدة برباته باند هنا مفق عليه ، اور مردول
ح - لم مختلف روايات كى وجدت تحت السرة أفضل .
ملاحظه بومصنف ابن إلى شيبر سب:
عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال: رأيت رسول الله ﴾ يضع يمينه على شماله
في الصلاة تحت السرة. وفى رواية عن أبى معشر، عن إبراهيم قال: يضع يمينه على شماله
فى الصلاة تحت السرة. وفى رواية عن الحجاج بن حسان قال : سمعت أبامجلز - أوسألته-
قال:قلت: کیف أصنع؟ قال: یضع باطن کف یمینه على ظاهر کف شماله، و يجعلها أسفل
من السرة. وفى رواية عن على ﴾ قال: من سنة الصلاة وضع الأيدى على الأيدى تحت
السرر. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣٩١/١، كتاب الصلاة، وضع اليمين على الشمال، ادارة القرآن كراتشى)
ورحارس ے.
وضع الرجل يمينه على يساره تحت سرته هو المختار، وتضع المرأة والخنثى الكف
على الكف تحت ثديها. وفى الشامى: (قوله تحت ثديها) كذا فى بعض نسخ المنية وفى
بعضها على ثديها قال فى الحلية وكان الأولى أن يقول على صدرها. (الدر المختار مع رد
المحتار: ٤٨٧/١، فصل فى بيان تأليف الصلاة، سعيد)
مراق الفلارح یس ے:
ويسن وضع المرأة يديها على صدرهامن غير تحليق لأنه أسترلها. (مراقى الفلاح: ص٩٥،
فصل فى بيان سننها، مكة المكرمة - وكذا فى السعاية: ١٥٦/٢ -وامداد الفتاح ص ٢٨٣، بيروت -
والبحر الرائق ٣٠٣/١).

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٨٥
تمازكى سفن وآداب كابيان
حديث "تحت السرة" كى مزيد حقيق جلد اول ابواب الحديث] تحت ملاحظ فرما كين- والشّر ◌َلَاعلم .
ثاء معلق چند مسائل:
سؤال: ثاءيج حن كاكيا عم ب؟ غيز بعد مثل شريك موف والاكب لإ حلال؟ اركى فى وأثناء
يجوز دياتوحده هوواجب بموكايا بير؟ أو راكمر قصداً محجوز دياتوكيا هم ؟
الجواب: ثاء يؤهنا سنت - مفر داور امام برحال مي ثاء بوحين س}، ١كر جرى تماز من امام
فى قراءت شرورع كروى في تو بعد مثل شامل بوفى والاثناء ند يؤ، يز سرى نماذ كا بى بى حكم ت الح قول
ك مطابق اليك ضعيف روايت يه جماست كه مرى نماز من بعد من شريك موف والاثناء بأح كاء مسبوق جب
ا خي يهوى مولى نمازيورى كرب كاتب ثاء ب 2 كا، اكر بجول ت مجوث كيا توكول حرنج أبيس ت اور بجدة سونجى
واجب ليس ب البندجان بوجوكر مهوز وينابت براست اورالاحت كا كن باورعادت مثالى في تو كنكار بونا،
اوراكر سنت كوبكا مجدكر مجوزتاب وكفركانديشب- تر ندى شريف ش :
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبى ! إذا افتح الصلاة قال: سبحانك اللّهم
وبحمدک وتبارک اسمک و تعالی جدک ولا إله غیر ک. (رواه الترمذى: ٥٧/١،باب مايقول
عند افتتاح الصلاة ،فيصل)
مراق الفلارح ی ے.
ويسن الثناء لما روينا لقوله8: إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم ولا تخالف آذانكم
ثم قولوا :سبحانك اللهم وبحمدک وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
غيرك.(مراقى الفلاح: ص٩٥، مكة المكرمة)
ماشية الطهطاوی ی >:
(مستفتحاً وهو أن يقول سبحانك اللّهمّ ...... ويستفتح كل مصل سواء المقتدى وغيره
مالم يبدأ الإمام بالقراءة، ولوسرية على المعتمد وإن أدر كه راكعاً تحرى إن أكثررأيه أنه إن
أتى به أدر كه فى شىء منه أتى به وإلا لا، نهر. (حاشية الطحطاوى على المراقى: ص ٢٨١، قديمى كتب
خانه)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
الـــ
تمازكى سفن وآداب كابيان
حاشية المحطاوى على الدرس > :
(قوله إلا إذا شرع الإمام) أفاد بالاستثناء أنه يأتى به الإمام والمنفرد والمقتدى قبل
شروع الإمام فى القراءة (قوله سواء كان إمامه يجهر) لما كان قضية المتن جواز الثناء فى
المخافتة وإن بدأ الإمام بالقراءة وكان ذلك ضعيف حول الشارح عبارة المصنف إلى
القول الصحيح حلبى (قوله وقيل فى المخافتة يثنى) وجه ضعف هذا القيل أنه إذا امتنع على
المأموم قراءة القرآن التى هى فرض فى الصلاة عند قراءة الإمام القرآن سراً أو جهراً فلان
يمتنع عليه الثناء وهو نفل أولى بجامع التخليط والتغليط فى كل حلبى. (حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ٢١٨/١)
خلاصة الفتاوی ی ے:
المسبوق إذا أدرك الإمام فى القراءة فى الركعة التى يجهرفيها لا يأتى بالثناء فإذا قام
إلى قضاء ماسبق به يأتى بالثناء. (خلاصة الفتاوى: ١٦٥/١، مسائل المسبوق، رشيديه)
درمقارس ے:
ترك السنة لايوجب فساداً ولا سهواً بل إساءةً لوعامداً غير مستخف ...... وفى
الشامى: (قوله لايوجب فساداً ولاسهواً) أى بخلاف ترك الفرض فإنه يوجب الفساد
وترک الواجب فإنه يوجب سجود السهو(قوله لوعامداً غير مستخف) فلو غير عامد فلاإساء
ـة أيضاً بل تندب إعادة الصلاة ... ولومستخفاً كفر، لما فى النهر عن البزازية: لولم يرالسنة
حقاً كفر لأنه استخفاف. (الدر المختار مع الشامى: ٤٧٤/١) - والشرق انه اعم -
تكبيرات انتقالية كويورت انتقال برمجي كر ن كاهم:
سؤال: ركوع بجده مس جات وقت يا الشفة وقت جو كبير يوحى جالى اس كوجلد تم كرناجاستثيا
يور انتقال بهمحيط اور شامل كرتاجات؟
الجواب: تكبيرات انتقالية كويوري انتقال به محيط اور شامل كرنا مستحب ب، اوراس ک خلاف كرنا
خلافٍستحب ◌ٍ.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ثماذكى سفن وآداب كابيان
ملاحظه بموعلا من عنى فريات ين:
قوله: ثم يكبر حين يركع .. دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسط عليها
فيبدأ بالتكبير حين يشرع فى الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل إلى حد الراكعين ثم
يشرع فى تسبيح الركوع ويبدأ بالتكبير حين يشرع فى الهوى إلى السجود ويمده حتى
يضع جبهته على الأرض ثم يشرع فى تسبيح السجود وفيه يبدأ فى قوله سمع الله لمن
حمده حتى يشرع فى الرفع من الركوع ويمده حتى ينصب قائما، وفيه أنه يشرع فى
التكبير للقيام من التشهد الأول ويمده حتى ينصب قائما. (عمدة القارى: ٥٤٢/٤،دار الحديث ملتان)
بدائع الصنائع مين :
وإذا فرغ من القراءة ينحط للركوع ويكبر مع الانحطاط لما روى عن على ﴾ و ابن
مسعود وأبى موسى الأشعرى ﴾ وغيرهم أن النبى # كان يكبر عند خفض ورفع وروى
أنه كان يكبروهويهوى والواو للحال ولأن الذكرسنة فى كل ركن ليكون معظماً لله تعالى
فيما هو من أركان الصلاة بالذكر كما هو معظم له بالفعل فيزداد معنى التعظيم والانتقال من
ركن إلى ركن بمعنى الركن لكونه وسيلة إليه فكان الذكر فيه مسنونا. (بدائع
الصنائع: ٢٠٧/١ سعيد)
مقات ہ ے:
قوله ثم يكبر حين يرفع رأسه أى من السجود قال ابن الهمام وفيه ترجيح مقارنة الانتقال
بالتكبير كما هو فى الجامع الصغير.(مرقات المفاتيح: ٢٦٠/٢ -وكذا فى الفتاوى الهندية:
٧٤/١) - والشّرَّ اعم.
ترك دفع يدين كى تح حديث:
إ كان لا يرفع يديه إذا
السؤال: ما هو تحقيق الحديث الذى ورد فيه"أن النبى
أراد أن یر کی اویرفع رأسه من الركوع"؟
الجواب: أما الحديث: قال أبو عوانة يعقوب بن إسحاق: حدثنا عبد الله بن أيوب

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٨
ثماذكى سفن وآداب كابيان
المحرمى وسعدان بن نصرو شعيب بن عمرو فى آخرين قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن
الزهرى عن سالم عن أبيه قال: رأيت رسول الله ﴾ إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذى
بهما وقال بعضهم: حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد مايرفع رأسه من الركوع
لايرفعهما وقال بعضهم: ولا يرفع بين السجدتين والمعنى واحد، حدثنا الربيع بن سليمان
عن الشافعی عن ابن عيينة بنحوه : ولایفعل ذلک بین السجدتین حدثی ابو داؤد قال : حدثنا
على قال حدثنا سفيان حدثنا الزهری أخبرنى سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله
بمثله، حدثنا الصائغ بمكة قال حدثنا الحميدى قال حدثنا سفيان عن الزهرى قال أخبرنى
سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله وّ مثله. (مسند أبى عوانة: ٩٩/٢)، باب رفع اليدين، المعارف
العثمانية -ومستخرجه: ٤٤٦/٣ / ١٢٥١)
الكلام على الحدیث من حيث السند:
عبد الله بن أيوب: صدوق، مات سنة خمس وستين ومئتين. (سيرأعلام النبلاء: ٣٥٩/١٢)
وله متابعان هنا أحدهما سعدان بن نصروهو صدوق كما فى الجرح
والتعديل: ١٢٥٧، والثانى شعيب بن عمرووهو كذاب كما فى لسان
الميزان: ٤٨٠/١، وصرح عبد الله بن أيوب بالتحديث هنا. والباقى من رواة البخارى ومسلم
فالحديث صحيح الإسناد.
وفی نسخة قديمة للحمیدی: ٦١٤/٢٧٧/٢،(دار الكتب العلمية) : حدثنا الحمیدی قال ثنا
الزهرى قال أخبرنى سالم بن عبد الله عن أبيه قال: رأيت رسول الله ﴿﴿ إذا افتتح الصلاة رفع
يديه حذومنكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع فلايرفع ولا بين
السجدتين، وهذا فيه سقط سفيان بين الحميدى والزهرى، وهو مذكورفى مسندأبى عوانة:
حیث قال:حدثنا الصائغ بمكة قال حدثنا الحمیدی قال حدثنا سفيان عن الزهري قال
أخبرنى سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله ﴿4﴾ مثله. (مسند أبى عوانة: ٩٩/٢، باب رفع اليدين، المعارف
العثمانية - ومستخرجه: ٤٤٦/٣ /١٢٥١).
والتطبیق بین الرفع وتر که هو أن النبی کان یرفع أولا ثم تر که كما كان يرفع أولا بين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
الله
تمازكى سفن وآداب كابيان
السجدتين ثم ترك وكما كان فى كل خفض ورفع ثم ترك وبهذا أخذ مالك وأبو حنيفةٌ
وغيرهم كما هو مفصل فى موضعه. والله إن أعلم .
مرداور عودت ک رکورع ميس فرق:
سؤال: ركوع من باتحد منول يدركت ک سلسلة من مرداور عودت ین فرق بيانيس؟
الجواب: دونول ميس فرق بي اوروه يدكم مردانكيال على ركا اور با تحد برزوروفي موث مضبوطى
ست كتتول كويكرفت- اور عودت الكيال ملاكربات كول بردهد- اوربات بإزورندوب.
ملاحظه بمومراتي الفلارح ميس >:
ويسنّ أخذ ركبتيه بيديه حال الركوع ويسنّ تفريج أصابعه لقوله ﴿ لأنس ظه إذا
ر کعت فضع کفیک علی ر کتیک وفرج بین اصابعک وارفع یدیک عن جنبیک
...... والمرأة لاتفرجها لأن مبنى حالها على الستر. وفى الطحطاوى: ولا تفرج أصابعها فى
الركوع، وتنحنى فى الركوع قليلاً بحيث تبلغ حد الركوع، فلاتزيد على ذلك لأنه
أسترلها وتلزم مرفقيها بجنبيها فيه. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص٢٥٩،٢٦٦، قدیمی)
شای ہ ے.
قال فى المعراج وفى المجتبى: هذا كله فى حق الرجل، أما المرأة فتنحنى فى الركوع
يسيراً ولا تفرج ولكن تضم وتضع يديها على ركبتيها وضعاً وتحنى ركبتيها ولاتجافى
عضديها لأن ذلك أسترلها.(شامى: ٤٩٤/١، فصل اذا اراد الشروع فى الصلاة كبر، سعيد كمينى)
فآوی ریمی س ے.
مرداور عودت ک ركورع مس جند باتون س فرق (١) مروركوع مين اثناء في كم مر بيه اورمر ين براير
بموجات ، اور عودت تهورى مقدار مجم بعن صرف اس قدر كمباته كنول تكمنهوت جا يس،پ سید می ن
كرب (٣) مرد كفخ فرانككمال على رك اور باتد بيرزورو موح مضبوط ] مماتد كثول كويكر،اور
عودت انكيال ملاكرباتد كشنون بردي اور با تد بيرزور نهدي اور با ول قطكم بوست رسك؛ مردول كى طرح
خوب سيد ذكرت (٣) مرداسي باز وول كوبيلوت بالكل الكرك اور هل كرركورع كرب اور عودت اتي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٥٠
تماذكى سفن وآداب كابيان
بازوول كوبيلوت ثوب ملاك اور جتنا بوسمك سكر كرركوع كرم - (فتاوى رحميد : ٢١٠/٣، سائل شق، كتير
رحميد) والشّرُلَ اعلم.
مجده مثل جات وقت كمتول يربا تحدد كيف كاظم
سؤال: بجد وس جاسة وقت تمشتول ◌ٍ با تهد كناجاي يأمين؟
الجواب: صراحة كولى جزئيا بارت مثل جي علاء البيئة احت كابر ابرتعامل بإياجاتاب اوراس
من سهولت بحى ت اس وجدت تجده مثل جات وقت كشنول باتهدرهنا زيادة بشر معلوم بوتاب - بال كتب فقه
م بيد مذ كور كه بجده مثل جات وقت إلى كفة رك بهر با تدرك اوريطور استدلال "حديث النهى عن
البروك كبروك الإبل" يچش كرة بين، بحديث شريف ترندى مش موجودب - اوريد صورت الى وقت
آسمانى_ بوسكقات جب كمباته كفول يدك.
فآویپندہےہ ے.
إذا أراد السجود وضع أولاً ما كان أقرب إلى الأرض فيضع ركبتيه أولاً ثم يديه ثم أنفه
ثم جبهته. (الفتاوى الهندية: ٧٥/١)
نيز مدكور:
ويكره وضع اليد قبل الركبتين إذا سجد. (الفتاوى الهندية: ١٠٧/١، الفصل الثانى فيمايكره فى
الصلاة، بلوچستان)
ہشریوری ے:
يحر تكبير كبتابوادونول بالهول وكفنول يدرك بموت يحدث مثل جات - (شقّ زيور، کیاروال حص ص ٨٨٣، فرض
تماز ك بعض مسائل)
فآوىمحمودہےس ے.
صراحة يد جزتيك كتاب مين يس ويكها معمول يدب كه باتحول كورانون اور كمفنون يروكا كر يعنى سيارات
كرتو منت تجده مث عا جات بين، وجيح كه يجده ت اله كررانون اور كنول ربماراسل كركهرتموت
ير -ويمكن أن يشم رائحة الاستدلال من حديث "استعينوا بالركب" الجامع الصغير. (فادى محموديد:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٥١
ثمازكى سفن وآداب كابيان
(٦١٨/٥ ، ثمازكى سنول كابيان، جامعة فاروقي)
"التد اكبر" كبتابوا دونول باتهول كو كتول يدرك بموت حدث مثل جات - (رسول الكريم وفي كاطريقه
ثماز: ص ٢٣٣، ١ز قلم مفتى كيل احمد نذيرى) والشّر ◌ُلَ اعلم .
مجده مس جات وقت بها ناك رك يا ميثانى؟
سؤال: سجدة مس جات وقت عبد ناك زمين بما يك يا بيثانى؟
الجواب: علماء فى بجد ه ك كيفيت مي ذكر فر سايات كه چواعضاء زمين زيادة تقريب بين ان كو
سبا رسك اس اعتبارت ناس إلى وك بر بيثانى اوراتهات وقت بيثانى بل انهاست بهر ناك، يز حديث
شريف مس جى ناك كويبل ذكر كرفي مثل غالبً اى طرف اشاروب، واواكر جدترتيب ، لت عبير آتا ليكن جى
تقديم ح لة آتا يعن جوچيز ى مذكورب وهاستحباباً مقدم بموجيد الله تعالى كافرمان: ﴿إن الصفاوالمروة
من شعائر الله ﴾ ش"تقديم فى الذكر تقديم فى العمل والبداءة" بإوال -
ملاحظ وحدیث ثریف ی ے:
عن أبي حميد الساعدى # أن النبى
كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته الأرض .......
(رواه الترمذى: ٦١/١، باب ماجاء فى السجود على الجبهة والأنف -وابن حبان: ١٨٧١/١٨٩/٥ - والطحاوى فى
شرح معاني الآثار: ٢٥٧/١، باب وضع اليدين فى السجود)
بدایس پے:
وسجد على أنفه وجبهته لأن النبى ﴾ واظب عليه. (هدايه: ١٠٨/١، باب صفة الصلاة)
فتح القدير س ب:
(قوله لأن النبى 8# واظب عليه) يفيده مارواه أبوداود، والنسائى واللفظ لهما والترمذى
كما تقدم، وما رواه أبو يعلى والطبرانى "كان النبى يضع أنفه على الأرض مع جبهته"
ومافى البخارى من حديث أبى حميد السابق فإن فيه "ثم سجد فأمكن أنفه و جبهته من
الأرض. (فتح القدير: ٣٠٣/١، دار الفكر)
قال الشيخ محمد عوامة: لم أفز برواية البخارى لكنه فى رواية أبى داؤد باب افتتاح

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١۵٢
تماذكى ستن وآداب كابيان
الصلاة. (تعليق الشيخ محمد عوامة على نصب الراية: ٣٨٢/١، المكتبة المكية)
شرح عناہی ◌ٍ:
(وسجد على أنفه وجبهته) تقديم الأنف على الجبهة باعتبارأن الأنف أقرب إلى الأرض
فيضعه أولاً. (شرح العناية: ٣٠٣/١ على هامش فتح القدير، دار الفكر) - والشرعالية
حالت مجد هم الكليول كور كف كى كيفيت:
سؤال: حالت يجد هم الطبول كوميد رهنا جائ؟
الجواب: محالت يجده الطبول كوما كر هناجات.
ح ابن قيم س ٢:
عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه أن النبى وكان إذا سجد ضم أصابعه. (رواه ابن
خزيمة في صحيحه: ٦٤٢/٣٤٧/١، باب ضم أصابع اليدين فى السجود، المكتب الإسلامي)
مراقى الفلاح مس :
(موجهاً أصابع يديه) ويضمها كل الضم لا يندب إلاهنا لأن الرحمة تنزل عليه فى
السجود وبالضم ينال الأكثر. (مراقى الفلاح: ص ١٠٥)، مكة المكرمة- وكذا فى الشامى: ٤٩٨/١ -
والبحر الرائق: ٣١٥/١) - واللّه وخلاله
صف ك ورمان حالت تجده س باز وول كوهو لن كاهم:
سؤال: سيجده كى حالت بين بازوول وهوانا مسئون وكيا صف ، ورحمان جى هوانا حاستي؟
الجواب: صف ـ ورمان اكر حكمه تك ب اورايذاء كا الد يش ب توباز وول وكول كريس
ركنا جاشيء أوراكر تكليف كاند يشر بيس في اور صف ک ورمان وسعت ت تو هول كرر كل مين كوفى حرج
نیں ۔ملاحظه بودر مختارس :
(ويظهر عضديه) فى غير زحمة (ويباعد بطنه عن فخذيه) ليظهر كل عضوبنفسه،
بخلاف الصفوف فإن المقصود اتحادهم حتى كأنهم جسد واحد. وفى الشامى: (قوله فى
غير زحمة) جعله قيداً لإظهار العضدين فقط تبعاً للمجتبى،قال: فى البحر أخذاً من الحلية

فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١۵٣
تمازكى سفن وآداب كابيان
وهذا أولى مما فى الهداية والكافى والزيلعى من أنه إذا كان فى الصف لايجافى بطنه عن
فخذيه لأن الإيذاء لا يحصل من مجرد المحاذاة، وإنما يحصل من إظهار
العضدين. (الدر المختارمع الشامى: ٥٠٣/١، سعيد)
آپ ک ماکل ی :
جما عت يس زياده كبتيال رئيس جيلا فى حاسيس جس تدومرول كوتكليف موب (آب ] مسائل اوران
كا حل: ١٩٦/٢) - والشر وخلونه
عودتول ک مجدهکی کیفیت:
سؤال: عورتول كومالت يجده مثل بادل لمانا جاسيك يا هولها حجماستث أوركتنا هول؟
الجواب: فقباء في عودتون ک مجده ك جوكيفيت بيان فر مائى ٢ اس كاتقاضي كه كمال
زين يريمي بولى رضى حاسيس، دونول غير الكليون تك بل كثرت أنيس رك چانجيل يلكم دونول بيردا ى طرف
تكالسلاورغوب سمك كراوروب كريجده كرب- ملاحظه بمودر مختار س:
والمرأة تنخفض فلا تبدى عضديها وتلصق بطنها بفخذيها لأنه أستر. وفى الشامى: و
ذكر فى البحر أنها لاتنصب أصابع القدمين كما ذكره فى المجتبى . (الدر المختار مع
امداد الفتاحح مس :
الشامى: ٥٠٤/١، سعيد)
ويسن انخفاض المرأة ولزقها بطنها بفخذيها، لأنها عورة مستورة كما قدمناه وهذا
أسترلها، وفى مراسيل أبى داؤد: أنه # مرعلى امرأتين تصليان فقال: إذا سجدتما فضما
بعض اللحم إلى بعض فإن المرأة ليست فى ذلك كالرجل ...... ولا تفتح إبطيها فى
السجود ... ولا تنصب أصابع القدمين. (امداد الفتاح: ص ٢٩٧ - وكذا فى تبيين الحقائق: ١١٨/١)
فآوى محموديس ے:
الصافى بطن كامستله جلسه ، معلق نيس يكه بجده ] متعلق ب بمعنى بجده مدير كطرب كريست الصافي الطن
تبين بوتا، بلكنوا بنى طرف نكالت ت بموتاب، بس تجده مثل عودت كوچاست كهدر كهرب ن كرت الكرواتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازكى سفن وآداب كابيان
طرف نكال فتاكة الصافى بطن بموجات- (فاوى محمود يد: ٧٢٣/٥، باب صفة الصلاة- وفتاوى حقانيه٩٢/٣٠) .
والثدرَّلَ اعم .
يج كرينماز يرصة وقت بحالت ركوع وجودسر ين الهان كاح
سؤال: ي كرتمازي هة وقت ركوع وبجودكى حالت مثن سرين الهاناجاي يأمين؟
الجواب: يذكر يتماز بجهة وقت ركوع كامل طريقديد كم بيثانى كتور ] مقابل آجاست
(حتى يحاذى جبهته ركبتيه) اوراس س سرين الهانا لازم بين آتا- اوربجده بس طرح عام طور يركياجاتاب
اى طري كرب أوراس مثل مرين كاهنالازلى چيز.
ملاحظه بموبداينس >:
ويعتمد بيديه على الأرض لأن وائل بن حجر﴾ وصف صلاة رسول اللّه ◌ُ﴾ فسجد
وأدعم على راحتيه ورفع عجيزته ....... (الهداية: ١٠٨/١، باب صفة الصلاة، شركة علمية)
البحر الرائق مب:
(قوله: وجافى بطنه عن فخذيه) أى باعده لحديث مسلم: كان إذا سجد جافى بين يديه
حتى لوأن بهمة أرادت أن تمربين يديه مرت ولحديث أبى داؤد فى صفة صلاته عليه
الصلاة والسلام : وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شىء من فخذيه ... و
المجافاة أن يظهر كل عضو بنفسه فلا تعتمد الأعضاء بعضها على بعض ... (البحر الرائق:
٣٢٠/١، كوئتة).
حاشية احطاوی ی ے:
وإن ركع جالساً ينبغى أن يحاذى بجبهته ركبتيه، أبو السعود. (حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ٢٠٣/١، سعيد)
شای س ے.
(ومنها الركوع) ...... وفى حاشية الفتال عن البرجندى: ولو كان يصلى قاعداً ينبغى أن
يحاذى جبهته قدام ركبتيه ليحصل الركوع. قلت: ولعله محمول على تمام الركوع وإلا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١۵۵
تمازكى سفن وآداب كابيان
فقد علمت حصوله بأصل طأطأة الرأس أى مع انحناء الظهر تأمل. (شامى: ٤٤٧/١، باب صفة
الصلاة)
محطاوى على مراق الفلارح ی ے:
فإن ركع جالساً ينبغى أن تحاذى جبهته ركبتيه ليحصل الركوع. ولعل مراده انحناء
الظهر عملاً بالحقيقة لا أنه يبالغ فيه حتى يكون قريباً من السجود. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ص٢٢٩ ، قدیمی)
آپےمسائل س :
يتذكرنغمازيم مه وقت انتهاءقلين كريمر كمفنون } برابر آجات- (آب ] مسائل اوران كامل٠ ١٩٥/٢).
والثدىّ له احم .
قعده مي ي ◌ُص كاطريقه:
سؤال: مرداورعودتك قعد ه مثل:يخفف كاكما طريقة؟
الجواب: مروح يقف كاطر يقديد كه بايال بادل يها كراس برين جاست اوروايات باول
كهراكرب اوراسي كهر باول كى الكليون كوقبله كى طرف كرم نز يج موت ياوَل كى الطيور كوجس قدر
بوشما قبله رخ وسط أوردونول باته دونول رانول يرد كاكر الكمال التي اصلى حالت برمجورد).
ملاحظه بموسام شريف مثل :
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله ﴾ يستفتح الصلاة بالتكبير .... وكان
يقول فی کل ر کعتی التحية و کان یفرش رجله الیسری وینصب رجله اليمنى وكان ينهى
عن عقبة الشيطان. (رواه مسلم: ١٩٤/١، باب مايجمع صفة الصلاة)
تدک شریف ی ے:
عن وائل بن حجر ظ﴾، قال: قدمت المدينة قلت لأنظرن إلى صلاه رسول الله
فلماجلس یعنی للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعنى على فخذه اليسرى
ونصب رجله اليمنى. (رواه الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح: ٦٥/١، باب كيف الجلوس فى
التشهد، فيصل)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١۵٢
تماذكى سفن وآداب كابيان
بخارى شريف مس حضرت عبداللهبن عمر ے مروى .
إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلک اليمنى وتثنى اليسرى. (رواه البخارى: ٨١٩/١١٤/١،
باب سنة الجلوس فى التشهد)
امداد الفتاحح سين ت:
ويسن افتراش رجله أى: رجل الرجل اليسرى، ونصب اليمنى وتوجيه أصابعها
نحو القبلة حالة التشهد فى كل قعود فى فرض ونفل لقول ابن عمر "من سنة الصلاة
..... وفى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبى # يفترش ...... (امدادالفتاح: ص ٢٩٩ -وكذا فى
مراقى الفلاح: ص٢٦٩ - والهداية ١١١/١، باب صفة الصلاة، مكتبة شركة علمية)
عودتك بي كاطريقه:
عودتول كويا كيل مرين حبل يحتاجاث أوردونولديروا يتى طرف تكال ديناجات اس طرح كروابنى
ران با كي ران يراً جاست اوروانى يعدُ لى با عي يعدُ لى ◌ٍـ
بدایس ے:
وإن كانت امرأة جلست على إليتها اليسرى وأخرجت رجليها من الجانب الأيمن لأنه
أسترلها.(هدايه: ١/ ١١١)
مراقى الفلارح ی ﴾.
(و) يسن (تورك المرأة) بأن تجلس على إليتها وتضع الفخذ على الفخذ وتخرج
رجلها من تحت وركها اليمنى لأنه أسترلها. (مراقى الفلاح: ص ٩٩ - وكذا فى امداد الفتاح:
ص٢٩٩، بيروت) - واللّوحيوية ا
مجدى مث ايؤيول كوملافى كاهم:
سؤال: فقدكاروشى س بيتا في كه يجد ، مثل الريول وملا تا جات يا عين؟
الجواب: فقتمات احتاف مست متقد مين كى كتابون بي اس كاذكرئيس ملت البدن بعض متأخرين
فقهاء فى ذكر فر ما يات تؤاس كا مطلب ايديول كوماناً بين ب يلكم محاذات اور برابرركتاب، فيمز ركوع مي بجى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٥٤
تمازكى سفن وآداب كابيان
بي معنى مراوب -
علا من رافعى التحرير المختار بس فرمات بين كه ف أبوالحسن سند حى فى ان تعليق من ذكر فر مايات كميد سون بعض
متأخرين في ذكر فر مائى ت صاحب بحتى كى بيروى كرت موت ورن متقد بين كى كتب مثلً بداية اوراس كى
شروحات وغيره سي اس كاذكريات، لهذابعض مشاتا كاكمان يدب كمية صاحب بنى ك اوبام ميت
ملاحظه بواتحرير الحمار سب:
(قول الشارح ويسن أن يلصق كعبيه) قال الشيخ أبو الحسن السندى الصغير فى
تعليقته على الدرهذه السنة إنماذ کرها من ذكرها من المتأخرين تبعاً للمجتبى وليس لها
ذکرفی کتب المتقدمة کالهداية وشروحها و کان بعض مشايخنا یری أنها من أوهام صاحب
المجتبى ولم ترد فى السنة على ماوفقنا عليه وكأنهم توهموا ذلك مما ورد أن
الصحابة كانوا يهتمون بسد الخلل فى الصفوف ...... قلت: ولعل الشيخ أبو الحسن لحظ
إلى الآثار الواردة فى أن التراوح بين القدمين فى الصلاة مطلقاً أفضل من إلصاقهما. (التحرير
المختار على رد المحتار: ٦١/١، سعيد كمينى)
يز مولانا عبدالحى فى بنى اس كى ترديد فر مالى - ملاحظه موسعايه ما.
ومنها إلصاق الكعبين ذكره جمع من المتأخرين، وجمهور الفقهاء لم يذكروه ولا أثر له
فى الكتب المعتبرة كالهداية وشروحها النهاية والعناية والبناية والكفاية وفتح القدير وغيرها
والكنزوشرحه للعينى وشرح النقاية لإلياس زاده والبرجندى والشمنى وفتاوى قاضيخان
والبزازية .... وقال خير المتأخرين شيخ مشايخنا محمد عابد السندى المدنى فى طوالع
الأنوار شرح الدر المختار قوله: وإلصاق كعبيه أى حالة الركوع قال الشيخ الرحمتى: مع
بقاء تفريج ما بين القدمين، قلت: لعله أراد من الإلصاق المحاذاة وذلك بأن يحاذى كل
من كعبيه لآخر فلايتقدم أحدهما على الآخر .... قلت: لقد دارت هذه المسئلة فى سنة أربع
وثمانين بعد الألف والمئتين بين علماء عصرنا فأجاب أكثرهم بأن إلصاق الكعبين فى
الركوع والسجود ليس بمسنون ولا أثرله فى الكتب المعتبرة والقول الفصيل أن يقال إن

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١۵٨
تماذكى سفن وآداب كابيان
كان المراد بإلصاق الكعبين أن يلزق المصلى أحد كعبيه بالآخرولا يفرج بينهما كما
هو ظاهر عبارة الدر المختار و النهر وغيرهما وسبق إليه فهم المفتى أبى السعود أيضاً فليس
هو من السنن على الأصح، كيف وقد ذكر المحققون من الفقهاء أن الأولى للمصلى أن
يجعل بين قدميه نحو أربعة أصابع لم يذكروا أنه يلزقهما فى حالة الركوع والسجود، وقال
العينى فى البناية نقلاً عن الواقعات ينبغى أن يكون بين قدمى المصلى قدر أربع أصابع
اليدلأنه أقرب إلى الخشوع .... وإن كان المراد به محاذاة إحدى الكعبين بالآخر كما أبدع
العلامة السندى فهو أمرحق ولابعد فى حمل الإلصاق على المحاذاة فإنه جاء استعماله فى
القرب، ويؤيد عدم سنية إلزاق الكعبين بالمعنى الأول أى ترك التفريج بينهما أنه يلزم فيه
تحريك إحدى الكعبين إلى الأخرى وتحريك عضومن غير ضرورة ليس
بجائز عندهم.(السعاية: ٢ /١٨٠ سهيل ١ کیذیمی)
مزيد ملاحظه بو: امداد الاحكام: ٣/٤/١، مكتبة دار العلوم- واحسن الفتاوى: ٣٤/٣-٢٩- وفتاوى دار العلوم ويوجد ٢٠٣/٢٠).
والتّدُهَام
سجده ميس عقبين علاف سك بارت مثل روايت كى حقيق:
سوال ثمانين عقين كالمانا بجده كى حالت من بعض احاديث م واروب مثلاً تح ابن خزيمة؟
صبق محاوى، وغيره مثل حديث موجود "فوجدته ساجداً راصاً عقبيه" اس ك كيا حيثيت؟
الجواب: يحديث مختلف طرق ل ماته مختلف كتب مثل مذكور ب لميكن يد الفاظ "فوجدته ساجداً
راحاً عقبيه" صرف كي من ايوب أقل كرت بين اوردوسر - ثقات ك مخالفت كرت بين لهذایزیاولى شاف
٢ - حديث كى تحقيق ملاحظ هو:
يد حديث مندرجة ذيل كتابول مث مذكورب:
(١) الإسناد الأول: ابن خزيمة: (٦٥٤) ابن حبان: (١٩٣٣) شرح مشكل الآثار:
(١٠٤/١) الحاكم: (٢٢٨/١) البيهقى فى الكبير: (١١٦/٢) ابن عبد البرفى التمهيد:
(٣٤٨/٢٣) وإسناده عند جميعهم من طريق سعيد بن أبى مريم عن يحيى بن أيوب عن
عمارة بن غزية عن أبى النضر عن عروة عن عائشة رضى الله تعالى عنها.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٥٩
ثماذكى سنن وآداب كابيان
سعيد بن
أبی مریم
متفرد
علل الذهبى أحاديثه.
المستدرك: ٢٠١١/٢ -
رد أحمد روايته فى الوترليس بذلك القوى.
المستدرك: ٩٧/٣ -
الضعفاء للعقيلى: ٢١١ -
تنقيح التحقيق: ١٩٣/٢ -
ميزان الاعتدال: ٣٦٣/٤ -
ولفظه راصاً عقبیه عند الكل، ویحیی بن أيوب ليس بذلك القوى وخالف الأقوى هنا
فشذت روايته.
(٢) الإسناد الثانى: رواه مسلم: (٣٥٢/١) وأحمد: (٢٠١،٨٥/٦) وأبو داود: (٥٤٧/١)
والنسائى: (١٠٢/١) وابن عبد البر: (٣٤٩/٢٣) عن:
أبو بكربن أبى شيبة
ثقة
ميزان الإعتدال ٤٥٤٩ ۔
أبو اسامة
ثقة
لسان الميزان-
عبيد الله بن عمر
حجة من العدول
بيان مشكل الآثار تحفة الأحوذي: ٢٤٠/٣ -
محمد بن یحیی بن حبان
ثقة
التاريخ الكبير-
الأعرج
ثقة
الإكمال-
أبو هريرةڅ.
الصحابى
ولفظه عند الكل "فوقعت يدى على بطن قدميه".
(٣) الإسناد الثالث: رواه مالك: (٢١٤/١) والترمذى: (٤٨٩/٥) والطحاوى: (٣٤١)
والبغوى: (١٦٦/٥) عن:
یحیی بن
أيوب
قال أبوحاتم: لا يحتج به وقال النسائى: ليس بالقوى
وقال الدار قطنى: فى حديثه اضطراب.