النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٠
صفة الصلاة كابيان
أولهوائها، بأن يخرج الخط من الوجه أومن بعض جوانبه ويمر على الكعبة
أو هوائها مستقيماً، ولا يلزم أن يكون الخط الخارج على استقامة خارجاً من جهة المصلى بل
منها أومن جوانبها كما دل عليه قول الدررمن جبين المصلى، فإن الجبين طرف الجبهة
وهما جبينان، وعلى ما قررناه يحمل ما فى الفتح والبحرعن الفتاوى من أن الانحراف
المفسد أن يجاوز المشارق إلى المغارب، فهذا غاية ماظهرلى فى هذا المحل، والله تعالى
أعلم. (شامى: ٤٢٩/١، باب شروط الصلاة، مبحث فى استقبال القبلة، سعيد كمينى)
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فى تحريرفر ماياب:
اس مستله ـ متعلق مدجب مختار حفيه كادت كه بوقص بيت الله شريف ] مما من مواس ٤ لت يعين كعيه
كما استقبال فرض ت اور جواست غائب ب اس سك ذ من جهتِ كعبد كا استقبال فرض فى عين كعب كا ئيس يعر
جهت قبله ، معى يد كمايك خط بوكعبد؛ كذرتابوا جنوب وشمال بشتى بوجاوب اورغمازى ، وسط جبن
ايك فيهامستقيم تكل كراس هل خطت اس طر تقاطع كر كداس موقع تقاطع بردوزاوية قاتمن بيدابوجاوي - ده
قبل ستقيم ت اوراكر نمازى اننا نخر فى موكد وسط جيت نكن والا خط تقاطع كرك زاوية قائمة بيدانه كر بلكم
حادهيا منفرجه يداكرم - يكن وسط جه كومجوز كربيثانى ک اطراف بي سى طرف ت تكمن والاخط زاوية قائمة
يداكروب تو يد الحرافى قليل ب اس است ثماز تج بموجات كل اوراكمر بيثانى كى كى طرف تنحى الياخط به نكل
سمك وخط مذكوره برزاوية قاتمن بيداكرون تو وه الحراف كثرت اساست ثمازن موك - اور علماءفيت وريا ضي فى
الجراف قليل وكثيركى العين اس طرح كما كم يغتاليس ورجدتك الحراف موتو قليل است زائد بموتوكثيراوركثر
مفسد صلاة-(فتاوى دار العلوم ويوبند، المداد أثنين، حصة اول ودوم: ص،،،يعمل حبوب، المداديه ويوبند)
احسن الفتاوی ی ے.
بيت الثدت بيتاليس ورجدتك الجراف مفسد بيس، است زياده بمولو مفسد - (احسن الفتاوى: ٣١٣/٢، باب
استقبال القبلة- وكفايت المفتى: ١٥/٣) والثّد ◌ُلّ العلم.
ثرين بس نماز ير حة وقت استقبال قبله اورقيام كاش
سؤال: ثرين مث نماز ير حة وقت قيا م اور استقبال قبله كاكيا عم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢١
صفة الصلاة كابيان
الجواب: أكرثرين بس نمازي هة وقت كهرابونا مشتقتت خالى نه بوادرثمرين ست بابر بم هن كا
بهى امكان تهيموتويعر بيه كريز هن كى تجالش >، اوراكره زياده ازدحام ت اور ى زياده مشقت تو قيام
ضرورى ، اور استقبال قبله وبر حال من ضرورى ؟ - ابتداء من بجى أور درمان من بجى بس طرح ثمرين
كتوت اس طري مصلى بعى كوم جاد.
البند اكمراتغازياده نجوم ت كرركورع وجودك حركت بلى مكن ته بمواور با براداكرفى يرجى قادر خميس تو استقبال
قبل اورقيام ] بغير جى ثماز ورست - مراقي الفلارح مثل :
والواجب فيهاوهى جارية قاعداً بلاعذر به وهويقدر على الخروج منها صحيحة عند
الإمام الأعظم أبي حنيفةً لكن بالركوع والسجود لا بالإيماء لأن الغالب فيها دوران
الرأس، والغالب كالمتحقق لكن القيام فيها والخروج أفضل إن أمكنه لأنه أبعد عن شبهة
الخلاف وأسكن لقلبه وقالا أى أبو يوسفٌ ومحمدٌ لاتصح جالساً إلا من عذروهو الأظهر
لحديث ابن عمر أن النبى ® سئل عن الصلاة فى السفينة فقال: صل فيها قائماً إلا أن
تخاف الغرق. وقال: مثله لجعفر، ولأن القيام ركن فلايترك إلا بعذر محقق لاموهوم
ودليل الإمام أقوى فيتبع ... (والعذر كدوران الرأس وعدم القدرة على الخروج
ولاتجوزفيها بالإيماء لمن يقدر على الركوع والسجود) ... ويتوجه المصلى فيها للقبلة
لقدرته على فرض الاستقبال عند افتتاح الصلاة وكلما استدارت السفينة عنها أى القبلة
يتوجه المصلى إليها فى خلال الصلاة .
وفى حاشية الطحطاوى:
فصل فى الصلاة فى السفينة: أن السفينة لها شبه بالدابة لأنها مركب البحر والدابة
مركب البرولذا سقط القيام كما هوفى صلاة الدابة، ولها شبه بالأرض من حيث الجلوس
عليها بقرار، ولذا لزم الركوع، والسجود، والاستقبال ... (قوله: ولو ترك الاستقبال
لاتجزيه ... ) هذا ما أورده الشيخ أكمل الدين بقوله: وينبغى أن يتوجه إلى القبله كيفما
دارت السفينة سواء كان عند افتتاح الصلاة، أوفى خلال الصلاة لأن التوجه فرض عند
القدرة، وهذا قادر. كذا فى الشرح قال بعض الحذاق: المتبادر أن لزوم التوجه منوط بالقدرة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٢
صفة الصلاة كابيان
عليه كما يشير إليه كلام المضمرات، والاسبيجابى إذ الاستقبال قد يسقط بالعذر ،ولوعند
الإمكان كما فى الخائف من عدوه عدم الإمكان أولى، والعلامة الأكمل لم يطلق لزوم
الاستقبال، بل قيد بالقدرة، وعند عدم القدرة على الشىء كيف يتحقق لزومه ، وإلى
ماذکرنا یشیر کلام الدررحیث قال : لأنه يمكنه الاستقبال من غيرمشقة إذ مفهومه أنه عند
عدم الإمكان، وعند المشقة لا يلزمه الاستقبال، ومفاهيم الكتب حجة كما
لا يخفى ... (حاشية الطحطاوى مع المراقى: ص ٤٠٨ - ٤١٠، فصل فى الصلاة فى السفينة، قديمى -وكذا فى
الشامى: ١٠١/٢، مطلب فى الصلاة فى السفينة، سعيد -وكذا فى المبسوط للامام السرخسى: ٢/٢،ادارة القرآن)
فتاوى دار العلوم ميس :
البند اكر بحوم انتخابوكهركورع وجودكى حركت مكن من بمواورريل ت يابر غماز يؤ ه غيرقادرنه بموتويهر بلا استقبال
قبل وقيام ما زاداكرب- (فتاوى دار العلوم ويوبتد ١٨٧/٢٠-وفتاوى حقاني ٤٨/٣٠، باب شروط الصلوة واركائيا).
كوز الكائى مي تمازيرة وقت استقبال قبله اور قيام كا سم
سؤال: أكركونفى مخض كهور الكارى سي تماز يؤهتاب توجت جلى ثماز مه سكّاب يا اشر ناضر ورى
والتُّد ◌َُلها
اورشرين مثل مازير هن كاسم كياب؟
الجواب: ثمرين أور كور الكارى مث نماز يؤهنا درست ب اور استقبال قبله أور قيام برقدرت ]
وقتدونول ضروری بیں ی کوتر ک کرفے ـے غازیسبوگی۔
مراق الفلارح ی > :
وقالا أى أبو يوسفٌ ومحمدٌ لاتصح جالساً إلا من عذروهو الأظهر لحديث ابن عمر رَّه
أن النبى ◌ّ سئل عن الصلاة فى السفينة فقال: صل فيها قائماً إلا أن تخاف الغرق وقال مثله
لجعفر ولأن القيام ركن فلا يترك إلا بعذر محقق لاموهوم ...... وإذا كانت سائرة يتوجه
المصلى فيهما إلى القبلة لقدرته على فرض الاستقبال عند افتتاح الصلاة وكلما استدارت
السفينة عنها أى القبلة يتوجه المصلى باستدارتها إليها أى القبلة فى خلال الصلاة. (مراقى
الفلاح على نور الإيضاح: ١٥٨، فصل فى الصلاة فى السفينة، مكة المكرمة)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٣
صفة الصلاة كابيان
جدید یقیمسائل ی ے:
ثرين إني وفع ک لحاظ اس نوعيت كماب كرات مث قبله كااستقبال كياجاسكتاست اوراكر ورمان ميس
انحراف يداموجات أو قبله درست بجى كياجاسكتاب اس لة غرين بيس فرض ثمازول ک آغاز ک وقت بحی اور
دورانِ ثماز بهى قبله كا استقبال ضرورى ب أكرناز قبله در بوكر شروع كى ورميان مي ثمرين فى رح بدلاتوايتاريخ
بحمى بدل دينا جماست اورام كى نظير فقد كاوه جزئيب جس بين الفكر الداز شى ] متعلق فقهاء فى لكما.
والمربوطة بلجة البحرإن كان الريح يحركها شديداً فكالسائرة وإلا فكالواقفة ويلزم استقبال القبلة عند
الافتتاح وكلما دارت. (جديد فقبى مسائل: ١٣٤/١، نعيمين ويوبند)
نظام الفتاوی ی ے.
ريل من بجى نمازير هن كا حكم ت البند أكر يقين بموكه وقيت ثماز باتّ رفع موسة خلال بكم التى وير حمير ◌َ كم
الّ ديرئيس بمازيؤه سكول كانواس وقت تك مؤخر كروب أور أكر مسافر شرعى كم ازكم فرض اوروتر يؤدوليا
كر- (نظام الفتاوى: ٢٤/١)
احسن الفتاوی ی ے.
اوتث كارى بهفرض تماز بهى جائز في كر استقبال قبله اور قيام شرط ،ديل كارى اوربس بين كثرت بموكر
قبله رخ ثماز براهين_ (احسن الفتاوى: ٨٨/٣باب صلاة المسافر) - والشّر ◌َاليه العلم .
بن مين نماذ يرهذ كا
سؤال: أكريبس واسل راست بين نماذ ک لة بن خميس روک توس مين بي كرتمازج 2 كاياتماز
قضاكر كا؟
الجواب: بس ين تماز يؤهنا درست ت اور استقبال قبله اورقيا مضر وركب أكر مكن ندبموتوين كر
ثمازي 2 ركوع بجده ، مما تدورن اشارهت فرح اور بعد ميس اعاده كرا-
ملاحظه بمومراتي الفلارح يس :
وقالا أى أبو يوسفٌ ومحمدٌ لاتصح جالساً إلا من عذروهو الأظهر لحديث ابن عمر ◌ُه
أن النبى * سئل عن الصلاة فى السفينة فقال: صل فيها قائماً إلا أن تخاف الغرق وقال مثله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٢
صفة الصلاة كابيان
لجعفر ولأن القيام ركن فلا يترك إلا بعذر محقق لاموهوم ..... وإذا كانت سائرة يتوجه
المصلى فيهما إلى القبلة لقدرته على فرض الاستقبال عند افتتاح الصلاة وكلما استدارت
السفينة عنها أى القبلة يتوجه المصلى باستدارتها إليها أى القبلة فى خلال الصلاة. (مراقى
الفلاح على نور الإيضاح: ١٥٨، فصل فى الصلاة فى السفينة، مكة المكرمة- وفتح القدير ٢٧٠/١، دار الفكر-
وشامى: ٤٠/٢، سعيد كمبنى _والبحر الرائق: ٦٤/٢)
جدید فقی مامل ی ے:
جديد
بول كى سا خت ام بولىاست كه اكربس سمت قبله ميس نجارى بموتو قبله كا استقبال خير كيما جاسكما أسمى
صورت بين اكربس مشيرى بولى بموتوفي اتركرينما زاداكر اورسوادركوا فى برقادرنه بولو استقبال ک بغير بجى ثماز
اداكى جاسق - - (جديد فقهى مسائل: ١٣٨/١، نعيمي ديوبند)
احسن الفتاوی ی پ:
ديل كارى اوربسن بين كثر بموكر قبله وبع نماز روحي ... أكر استقبال قبله أورقيّ مرئيس بموسكت تواشارهت
ثمازاواكراور بعد ميس اعاده كر - (احسن الفتاوى: ٨٨/٣-وفتاوى محموديد: ٨٢٧/٥، صوب ومرتب، جامعة فاروقي)
البحر الرأى م ٢:
ان العذر إن كان من قبل الله تعالى لاتجب الإعادة وإن كان من قبل العبد وجبت
الإعادة. (البحر الرائق: ١ /١٤٢، كوئتة)
شرق معدة ص ب :
والمقيد إذا صلى قاعداً لعدم قدرته على القيام بسبب القيد يعيد إذا زال ذلك
السبب.(شرح منية المصلى: ٧٦،سهيل) والثرىّهانة العلم
تخ ول برتمازيؤ عن كاسم:
سؤال: بارت كهرول مس يرات زمافي مع الكرى كا تخت بموتاتها جس كوتخد وش كت بين بعض
لوك كت بين كماس برتماز يؤهنا ثابت خميس اس في خميس إحناجاف، كما شريعت من اسلا يرتمازيم هن كا
ثبوت ؟ يامين؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢۵
صفة الصلاة كابيان
الجواب: تختد يؤش جونكم الكرى ت بنتتب اور تحت بوتاب اوراسكى وجدت قيام، ركورع اور بجوده
كولى اثر مرتب خيل بموتاء اسل وجدت اس بر تماز يؤهناتج اور ور ست ، بشر طيكه بال بواورز مين يدركها
بواهو ملاحظه فرما كي امداد الفتارح مس :
والسجود على ما يجد حجمه وتستقرعليه جبهته، وتفسير وجدان الحجم أن
الساجد لو بالغ لا تتسفل رأسه أبلغ مما كان عليه حال الوضع فلايصح السجود على المارز
والذرة وبزر الكتان ونحوه لعدم استقرار الجبهة عليها إلا أن يكون فى جوالق ونحوها لأنه
يجد الحجم حينئذٍ وكذا الحشيش والتبن والقطب والثلج ، وكل محشو كالفراش
والوسائد إن وجد حجم الأرض بكسبه صح وإلا فلا. (امدادالفتاح، ص ٢٥٤، احكام السجود، ط:
بيروت).
فاوی الشای س ے:
قوله وأن يجد حجم الأرض تفسيره أن الساجد لوبالغ لا يتسفل رأسه أبلغ من ذلك
فصح على طنفسة وحصير وحنطة وشعير وعجلة إن كانت على الأرض لا على ظهر حيوان
كبساط مشدود بين أشجار. (فتاوى الشامى: ٥٠٠/١، سعيد).
البحر الرائق س ے
والأصل كما أنه يجوز السجود على الأرض يجوز على ما هو بمعنى الأرض مما
تجد جبهته حجمه وتستقر عليه ... (البحر الرائق: ٣١٩/١، ط: كوئته).
مزيد ملاحظه بو: (شرح منيد المصلى جل ٢٨٨، حيل، وفتاوى حقاني ٨٣/٣٠، وفتاوى دار العلوم ويوبند ١٨٢/٢٠، وا حسن
الفتاوى: ٢٣٢/٣)-
علاوة ازين چند احاديث ست يجى مستله بالاكى تاتيد موتى -
امام بخارى فى تح بخارى شريف ش بعنوان "باب الصلاة فى السطوح والمنبروالخشب" باب قائم
فرمايات، اوراسل تحت "الصلاة على المنبر" کی احاديث نقل فر ما لی بین - ملاحظ فرما كين:
نا أبو حازم قال: سألوا سهل بن سعد من أى شيء المنبر فقال: مابقى فى الناس أعلم به
مني هو من اثل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٢
صفة الصلاة كمابيان
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ
وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الأرض ثم عاد على
المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع قهقرى حتى سجد بالأرض فهذا شأنه. (رواه
البخارى: ٥٥/١، فيصل، والبيهقى فى السنن الكبرى: ١٠٨/٣، باب ماجاء فى مقام الإمام ، بيروت).
مذكور هبالا روايت مثفى ابن جارود ميس وريج ذيل الفاظ مي مروىب:
أبو حازم قال سمعت سهل بن سعدٌ يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
المنبريوماً والناس وراءه ... (المنتقى لابن الجارود، رقم: ٣١٢، والأوسط لابن المنذر: ١٦٤/٤).
سفن کبری بق ی ﴾.
عن أبي سعيد الخدرى أن حذيفة بن اليمان أمهم بالمدائن على دكان فجذبه
سليمان ثم قال له ما أدري أطال بل العهد أم نسيت أماسمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : لا يصلى الإمام على نشز مما عليه أصحابه . (السنن الكبرى للبهقى: ١٠٩/٣، باب ماجاء
فى مقام الامام).
اس روايت ميس نماذكى محت كانكار لس ست يلكن اس مي يد مثلانا مقصود كمامام ـ في مناسب ين كم
مقتديولاوفج مقام بربون
فتح الباري من ابن رجب استلى فرمات ں:
وصلى جابربن عبدالله وأبوسعيد فى السفينة قياماً. (فتح الباري: ٥/٢،باب الصلاة على
الحصير) .
اور سفين تختدى طري - حضرت مفتى تلقى عن فى العام البارى ميس فرحات :
حضور صلى الله عليه وسلم فى بعض اوقات اسكا چيزول برتماز بهى يومى كه چوجنس ارض_ أمس غير مثالً
نبراور خشب- (العام الجارى٠ ٢١٢/٢، باب الصلاة على السطور والمثير والخشب) والتدريله العلم .
بوانَ جهاز مس نمازين كاسم:
سؤال: بعض علماء فريات بين كموافى جهاز مي ثماز ى خميس بولى كيونكهة مجده زمين يا اسمى جزير بونا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢
صفة الصلاة كابيان
حاسب جوز بين ركى مولى بموجب كريموائى جهاز اليا مي ب - كيمايدورست ياغير؟
الجواب: موالى جهاز مث نماذج صف ] بارت مي بعض علماء كوين اشكال تهاكه موالى جهازز مين؟
موضوع أبيس ت اور تجده زمين برياس السكا يزر بموجوز مين في موضوع بورا وجدت وهحضرات ناجاتر كتب
ت، يمكن شريعت مطبره كامل منشاي كه بجده المدى جزر بموجس ديشانى انجى طرق على تنا، لهذااون }
كال جن مي بيثانى ديق على جات اوركولى منقرن على تواس برتماز تع اورور ست ثنين ،اورموال جهاز
زمن لاجزاءت بنايا كما اورز مين ک اجزاء زمين عى بين، يجراس بربيثانى ايجى طرح تلك جمالى ،
عابرين موانى جهاز من نماذج جوي مين كوفى اشكال بيس - ورد لوكشق اورز بين ک ورميان في يناه يانى كا
فاصله ـ اس ـ باوجودا حا ديث اور كتب فقدت شى مث نماز ير هن كاجواز متر - اور يجدهكى تعريف
"وضع الجبهة على الأرض " يغالب اوراكثر حالات ] اعتبار ف.
شرح وقاہی :
فإن سجد على كور عمامته أو فاضل ثوبه أوشيء يجد حجمه ويستقر جبهته جاز وإن
لم يستقر لا. (شرح الوقاية: ١٤٧/١).
البحر الرائق س ٢:
والأصل كما أنه يجوز السجود على الأرض يجوز على ما هو بمعنى الأرض مما
تجد جبهته حجمه وتستقر عليه وتفسير وجدان الحجم أن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه
أبلغ من ذلك . (البحر الرائق: ٣١٩/١، كوثته).
ويشترط فى صحة السجود أن يكون على يابس تستقر جبهته عليه . (الفقه على
المذاهب الأربعة: ١٨٨/١).
روسمرگ گمفرمات ییں:
ومثل السفينة القطر البخارية البرية والطائرات الجوية ونحوها. (الفقه على المذاهب
الاربعة: ١٦٨/١).
المحيط البرهانی س ہے:
ولأن السفينة فى معنى الأرض لأنه يباح الجلوس عليها للقراءة كما على الأرض

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٨
صفة الصلاة كابيان
فكانت السفينة كالسرير ولوصلى على السرير تجوزصلاته فكذلك هاهنا. (المحيط البرهانى:
١٦٦/٢).
وفى " الفقه الحنفى في ثوبه الجديد": ومثل الدابة السيارة والطائرة والسفينة ...
وكذلك الحكم فى الطائرة الكبيرة إذا أمكنه القيام ووجد مكاناً يتسع للصلاة وأمن من
الاهتزاز والاضطراب فيصلى قائماً بركوع وسجود واستقبال قبلة. (الفقه الحنفى فى ثوبه
الجدید: ٣١٥/١).
"الصلاة فى السفينة " _ تعلق چندا حاديث ملاحظه فرما كين:
روى البيهقى في "سننه الكبرى" (٥٦٩٨/١٥٥/٣) بسنده عن ابن عمرٌ قال: سئل النبى
صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فى السفينة قال: كيف أصلى فى السفينة؟ فقال: "صل قائماً
إلا أن تخاف الغرق". ورواه الحاكم (١٠١٩) وقال: صحيح الإسناد على شرط مسلم.
وفى رواية له عن ابن عمرٌ قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه حين
خرجوا إلى الحبشة أن يصلوا قياماً مالم يخافوا الغرق كذا قال. (رواه البيقهى فى الكبرى:
١٥٥/٣).
روى الطحاوى فى شرح معاني الآثار (٢٢٥٣) عن ابن سيرين قال: خرجنا مع أنس بن
مالكٌ إلى شق سيرين فأمنا فى السفينة على بساط فصلى الظهرركعتين ثم صلى بعدها
ركعتين .
مزيداً ثمار مصنف ابن إلى شيه (٢٣٣/٢)، ومصنف عبد الرزاق (٥٨٢/٢) باب الصلاة فى السفينة) مثل ملاحظه
فرما كين - والثّد ◌َ العلم.
جوائى جهاز مس نماز ير حة وقت استقبال قبله اورقيام
سؤال: موالى جهاز بس نمازاداكرت وقت استقبال قبله اورقيام كاكياً
الجواب: موافى جهاز م تماز مزحة وقت استقبال قبلهاورقيا مضر ورى ب - بال أكر حك حسن بيا
كسى عارض كى وجدت كثرت موكر نماز يؤهنا وشوار بولوبيه كرركوع وبجده كماتحدث"2-البندسيت ◌ٍ يذكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٩
صفة الصلاة كابيان
ثماز يرهنا ورست يات- اكثر علماء فى لكات كاس صورت ميس اعاده أثواب.
نظام الفتاوی ی پ:
شريعت كااصل منشاءيد كه يجده كري للت كولي المك چيز بموجس بربيثانى عمل سمك جس طرح
شتى بين نماذاواكرنا جاترب حالا تكر شتى اورز بينك ورمان في يتاهيانى كافا صلب، حاصل يب كوزمين
كى طرح بواكى جهاز يريهى ثماز اواكرنادرست رب كاور اعاده كى ضرورت نموكى، جنافي شخ عبد الرحمن جزرى
فى موافى جهازكویانی ک جهازكالم ديات، موصوف قر ماتي. ومثل السفينة القطر البخارية والطائرات
الجوية ونحوها. الفقه على المذاهب الأربعة: ٢٠٦/١ - (نظام الفتاوى: ٢٩/١، كتاب الصلاة)
مراقى الفلارح مي .
والواجب فيها وهى جارية قاعداً بلاعذر به وهويقدر على الخروج منها صحيحة عند
الإمام الأعظم أبى حنيفة لکن بالر کوع والسجود لا بالإيماء لأن الغالب فيها دوران الرأس
،والغالب كالمتحقق لكن القيام فيها والخروج أفضل إن أمكنه لأنه أبعد عن شبهة الخلاف
وأسكن لقلبه وقالا أى أبو يوسف ومحمدٌ لاتصح جالساً إلا من عذروهو الأظهر لحديث ابن
عمر أن النبى ◌ّ سئل عن الصلاة فى السفينة فقال: صل فيها قائماً إلا أن تخاف
الغرق. وقال مثله لجعفر، ولأن القيام ركن فلايترك إلا بعذر محقق لاموهوم ودليل الأمام
أقوى فيتبع ..... (والعذر كدوران الرأس وعدم القدرة على الخروج ولا تجوزفيها بالإيماء
لمن يقدر على الركوع والسجود) .... ويتوجه المصلى فيها إلى القبلة لقدرته على فرض
الاستقبال عند افتتاح الصلاة وكلما استدارت السفينة عنها أى القبلة يتوجه المصلى إليها
فى خلال الصلاة.
وفى حاشية الطحطاوى:
فصل فى الصلاة فى السفينة: أن السفينة لها شبه بالدابة لأنها مركب البحروالدابة
مركب البرولذا سقط القيام كما هو فى صلاة الدابة، ولها شبه بالأرض من حيث الجلوس
عليها بقرار، ولذا لزم الركوع، والسجود، والاستقبال .... (قوله: ولوترك الاستقبال
لاتجزيه ...... ) هذا ما أورده الشيخ أكمل الدين بقوله: وينبغى أن يتوجه إلى القبله كيفما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣٠
صفة الصلاة كابيان
دارت السفينة سواء كان عند افتتاح الصلاة، أوفى خلال الصلاة لأن التوجه فرض عند
القدرة، وهذا قادر. كذا فى الشرح قال بعض الحذاق: المتبادر أن لزوم التوجه منوط
بالقدرة عليه كما يشير إليه كلام المضمرات، والاسبيجابى إذ الاستقبال قد يسقط بالعذر ،
ولو عند الإمكان كما فى الخائف من عدوه عدم الإمكان أولى، والعلامة الأكمل لم يطلق
لزوم الاستقبال، بل قيد بالقدرة، وعند عدم القدرة على الشىء كيف يتحقق لزومه، وإلى
ماذکرنا یشیر کلام الدررحیث قال : لأنه يمكنه الاستقبال من غيرمشقة إذ مفهومه أنه عند
عدم الإمكان، وعند المشقة لا يلزمه الاستقبال، ومفاهيم الكتب حجة كما
لا يخفى ....... (حاشية الطحطاوى مع المراقى: ص ٤٠٨ - ٤١٠، فصل فى الصلاة فى السفينة، قدیمی -وكذا فى
الشامى: ١٠١/٢، مطلب فى الصلاة فى السفينة - وكذا فى المبسوط للامام السرخسى: ٢/٢)
احسن الفتاوی ی ے:
بوقت برواز موالى جهاز م نماذ كا حكم حلق موست جرى جمازكى طرح ت يعن السل مي يوجد عذرتماز جائرة
٢ - (احسن الفتاوى (٩٠/٣)
فوی محمودينس >:
في م اور استقبال قبله برقدرت ک باوجودان دونول مي ست سى ايك كوترك كرفى ست تما ز بس موکی
، سفر مث بويا حضر يس ، ريل من موباجهاز مس، سب كانبى حم - (فماوى محمود به ٣٢/٤ هـ)باب صلاة المسافر، جامعه
فاروق)
يز مدكور:
مجبورى كى حالت مي اشاروت تماز يؤهلى جات يجر منزل مديوت كراعادذكرى كيوتكميمالمانع من
جمة العماد - (فادى محمود يد: ٣٢/٤هباب صلاة المسافر، جامعة فاروقيه- واحسن الفتاوى: ٨٨/٣)
نظام الفتاوی ی ے.
تمام كفتكوكا خلاصيت كهموائى جهاز يريهى نماز يرمي جات ك - اكر جماعت ت ده سكة بمول لو
جما عت ست ؤهناءالشر بموكا، وزنه تهاتها روحيس ح - اكر حركت وغيره سى عارض كيوجدت كهرب بموكر بؤهنا
وشوار بوتوي كرركورع وبجده ل سماته بوهين ح اورسمت قبله كماس ، ذريع معلوم كريس - اكر كمياانه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣١
صفة الصلاة كابيان
ہولو گری کرکےبمس رح یقل قراریاے اس ہیمانی۔ھیں ےغرض کمھی مل چلی ریل یں کرتے ہیں ای
بين بجى كريم ح اورنماز قضائه كرير حَ- (نظام الفتاوى: ص٣٨٠) والثّر له العلم .
تكبير تحريمه] بعد نيت بدل جات توتماز كاظم:
سؤال: ايم محص فى فرض نماذ ک- لة'التداكبر" كد يا اس ک بعد سنت كانت كرى تودوباره
كبير كمنا ضرورى يائين؟
الجواب: نيلى لكبير كا فى ب دوبار كبير كيف كى ضرورت بس ب، يكن الياكرتالمكروه ب اس لة
كه فرض ت نكلن كاجومشروع طريق اس كاترك لازم آتاب.
ملاحظه موعالمكيرى مسي :
(الفصل الأول فى فرائض الصلاة) وهى ست (منها التحريمة) وهى شرط عندنا حتى
أن من یحرم للفرائض کان له أن يؤدى بها التطوع هکذا فى الهدايه،ولکن یکره لترک
التحلل عن الفرض بالوجه المشروع، وأما بناء الفرض على تحريمة فرض آخر
فلايجوز إجماعاً، وكذا بناء الفرض على تحريمة النفل كذا فى السراج الوهاج. (الفتاوى
الهندية: ٦٨/١، الباب الرابع فى صفة الصلاة) - والشر ◌ّ له العلم -
چيلى ركعت مثل نيت كرف سب ثماز كاهم.
سؤال: ايك مخض فى ظهرك نمازشروع كى، نيت كل طرف الثقات بين رباء ول مس جى ني آياكم
ظهرك بما ذب، يعر بيعلى ركعت مث ظهرك ثميت كرلى، ونماذجولى يأمير؟
الجواب: فقهاء فريات بين كويت كاكل ابتذات صلوة ، ثمازشرورع كرفى ح بعد تماز كايك
هن بلانيت كزر چكاء اس لي ثماز ور ست غير بونى حماسية - جسيماكه فادى شامى وغيره مثل مرقوم ب- ليكن
صاحبٍ تفادى مراجيد فى بعض فقهاء كان فتوى نقل كياست كه اكرابتذات صلاة من نيت كرنا بجول كمياءاور شرون
كرف ک بعد ثابر هة وقت يادآ يا أورنيت كرلى تونمازنعب- اس قول كى روشى من الركولى مخض دهنى يريثانى
يا سى اور عذرك ينايرشروع صلوة مى نيت نه كرسكاء أور چيلى ركعت من خامس نيت كرلى تونماز ورست بموجات
ك- ملاحظة بموالدر الخار مس :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣٢
صفة الصلاة كمابيان
والخامس : النية بالإجماع، وهى الإرادة المرجحة لأحد المتساويين ... وجاز
تقديمها على التكبيرة ولوقبل الوقت ... ولاعبرة بنية متأخرة عنها على المذهب، وجوزه
الكرخىٌّ إلى الركوع .
وفى الشامية: قوله ولاعبرة بنية متأخرة لأن الجزء الخالى عن النية لايقع عبادة، فلا
يبنى الباقى عليه ... حتى لونوى عندقوله "الله" قبل أكبر لا يجوز، لأن الشروع يصح بقوله
"الله" فكانه نوى بعد التكبير حلية عن البدائع. قوله "جوزه الكرخى إلى الركوع"فيه أن
الكرخىٌّ لم ينص على الركوع ولاغيره، وإنما اختلفوا فى التخريج على قوله فى أنه ينتهى
إلى الثناء أو الركوع أو الرفع منه أو القعود . (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٤١٧،٤١٤/١،سعيد).
احسن الفتاوى س >:
كبير تحريم ختم بوى ت بها نيت ضرور كات - (احسن الفتاوى١٣/٣٠)-
جوازكى وكيل ملاحظه بوقا وى مراجيد شن ب:
إذا نسى نية الصلاة ، ثم نوى الشروع حال قراءة الثناء يصح شروعه، وبه أفتى
بعضهم. (الفتاوى السراجية على هامش فتاوى قاضيخان: ٥/١). والثدى له اعلم .
تعدادِركعات كى نيت كاهم:
سؤال: دوركعت نمازكى بكم جاء ركعت كى نيت باتده لى اور صرف ووركعت كواداكيا تو ثماز مولَ يا
نبير؟ بينواتو جروا-
الجواب: دوركعت كواكر جاء ركعت كى نيت ت اواكياتو بجى نماذج بوك، اس _ لي كه تعدادٍ
ركعات كانيت شر أنيس ٢- ملاحظه بوقاوى بنديد شاب:
ولا يشترط نية عدد الركعات هكذا فى شرح الوقاية. (الفتاوى الهندية: ٦٦/١ -وكذا فى
الشامى: ٣٩٠/١، سعيد) - والشر عالية العلم -
بزبان فارى تكبير حر يمن كيف ست تماز كاظم
سؤال: تكبير تجريمن فارق زيان مث كم كريتماز شروع كر لو تماز كاكي قم ب؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣٣
صفة الصلاة كابيان
الجواب: أمام الوضيفة ، مذيب ] مطابق فارى زبان مي تكبير تحريمن كيفتتمازج بموجات
ك ليكين صاحينٌ ک نزويك ثماز ورست نموكى، اكرچ امام صاحب ک مذجب ـ مطابق ثمازورست بيور
بحهى خلاف سعدت وفى كى وجدت بوقص عربى زبان برقدرت وكتابواس ک لة فارى زبان من تكبير محر يم كبنا
کرومگرکیے۔
ملاحظه بموبدائع الصنائع ميس :
ولو افتتح الصلاة بالفارسية بأن قال "خدالليزركتر" أو "غداىرك" يصير شارعاً عند أبى
حنيفة وعندهما لا يصير شارعاً إلا إذا كان لا يحسن العربية. (بدائع الصنائع: ١٣١/١، سعيد كمينى)
ورقارس ے.
(كما صح لوشرع بغير عربية ..... قلت: وجعل العينى الشروع كالقراءة لاسلف له فيه)
أى لم يقل به أحد قبله، وإنما المنقول أنه رجع إلى قولهما فى اشترط القراءة بالعربية
إلاعند العجز، أما مسئلة الشروع فالمذكورفى عامة الكتب حكاية الخلاف فيها بلا
ذكررجوع أصلاً (قوله ولا سند له يقوى) أى ليس له دليل يقوى مدعاه، لأن الإمام رجع إلى
قولهما فى اشترط القراءة بالعربية، لأن المأموربه قراءة القرآن ...... أما الشروع بالفارسية
فالدليل فيه للإمام أقوى، وهو كون المطلوب فى الشروع الذكروالتعظيم، وذلك حاصل
بأى لفظ كان، وأى لسان كان، نعم لفظ "الله أكبر" واجب للمواظبة عليه
لافرض. (الدر المختار مع الشامى: ٤٨٤/١، سعيد)
فآویہندیس ے.
ولو كبر بالفارسية جازهكذا فى المتون سواء كان يحسن العربية أولا إلا أنه إذا كان
يحسنها يكره وعلى قول ابى يوسف" ومحمدٌ لايجوزإلا إذا كان يحسن العربية هكذا فى
المحيط. (الفتاوى الهندية: ٦٩/١، الباب الرابع فى صفة الصلاة)
حاشية الحطاوی ی ے.
الصحيح أنه يصح الشروع عنده بغير العربية ولو كان قادراً عليها مع الكراهة
التحريمية للقادر لأن الشروع يتعلق بالذكر الخاص وهو يحصل بكل لسان. (حاشية الطحطاوى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣٢
صفة الصلاة كابيان
على مراقى الفلاح: ص ٢٨٠، قديمى)
أوجز المسالك سى :
والثابت بالخبر اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتى يكره لمن يحسنه
تركه.(أوجز المسالك: ٧٦/٢، باب افتتاح الصلاة، دار العلم دمشق) - والشري ان اعلم .
اير محمر يم كية وقت بتقول كوجتكاوفي كاسم:
سؤال: بعض حضرات كية بين كه كبير حر يمن من دنيا كوبيس يشت والق كى طرف اشاره ب اس وجه
س باتهول لوكانون ] قريب في جاكريٍ ك طرف مجكا ويناجات- كمايديات ورست ؟
الجواب: كبير محميمن ميس ديما كويس يشت ؤالذ كى طرف اشاره بت يدايك حكايت اور لطيفه
اس كى وجدت باتّهول كوجهتكادينا ورست خي فى بلكن خلاف سات ٢- سددت طريقة } مطابق تماز ير هنى
جاج- أوجز المسالك سب:
ثم اختلف العلماء فى حكمة الرفع، فقيل :..... إشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بكليته
إلى الله تعالى. (أوجز المسالك: ٨٠/٢، باب افتتاح الصلاة، دار العلم دمشق-هكذا فى امانى الاحبار: ٣/٣ - وكذا
فى تقرير أبى داود: ٢١٤/٢)
حطاوی ی ے:
(فيحسن رفع اليدين للتحريمة حذاء أذنين للرجل) لأن رسول اللَّه ﴾
وكان إذا افتتح
الصلاة كبر، ثم رفع يديه حتى يحاذى بإبهاميه أذنيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٥٦،
قدیمی کتب خانه)
شای س ے.
واعتمد ابن الهمام التوفيق بأنه عند محاذاة اليدين للمنكبين من الرسغ تحصل
المحاذاة للاذنين بالإبهامين. وهو صريح رواية أبى داؤ د.(شامى: ٤٨٢/١، سعيد)
آوییندیس ے.
إذا أراد الدخول فى الصلاة كبرورفع يديه حذاء أذنيه حتى يحاذى بإبهاميه شحمتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣٥
صفة الصلاة كابيان
أذنيه وبرؤس الأصابع فروع أذنيه كذا فى التبين، قال الفقيه أبو جعفر: يستقبل ببطون كفيه
القبلة وينتشر أصابعه ويرفعهما فإذا استقرتا فى موضع محاذاة الإبهامين شحمتى الأذنين
يكبر قال شمس الائمة السرخسى: عليه عامة المشايخ كذا فى المحيط. (الفتاوى
الهنديه: ٧٣/١) - والثُدَِّ ا
تومن اور جلسه مس اعتدال اور الحمينان ك واجب مقدار:
سؤال: بعض حضرات قومن بين طويل قيام كوالطمينان اور اعتدال فـ مرادف محصلة بين اوراس كو
واجب كتم ين كمايت؟
الجواب: قوم ميس طويل قيام واعتدال ک مترادف مجهنا اوراس كوواجب كبنادر ست حساس
سلة كه اعتدالاك واجب مقدارايك شع ، بقدرب بس اعضاء ساكن بموجات الاست زياده واجب
مقدارمن داخل نيين ، بال بالكلية اعتدال ترك كرنا موجب بجدة سهو لهذا واجب مقداركاخيال ركهنا
ضرورى - ملاحظه بوامد او الفتاتح سس :
ويجب اطمئنان وهو التعديل فى الأركان بتسكين الجوارح فى الركوع والسجود حتى
تطمئن مفاصله وهو الصحيح لأنه شرع لتكميل الركن فكان واجباً كقراءة الفاتحة لاركناً
ولاسنة كما قال الجرجانى: ليس سنة مؤكدة وأدناه مقدار تسبيحة واحدة وقال
أبو يوسف: هوفرض لقوله # لمن خفف الصلاة ويقال له المسىء صلاته: صل فإنك لم
تصل، وسئل محمدٌ عن ترك الطمانينة فقال: إنى أخاف أن لاتجوز، وعن أبى حنيفةٌ فيمن
لم يتم ركوعه وسجوده ولم يقم صلبه قال: أخشى أن لاتجوز صلاته. ومقتضى الدليل
وجوب الطمانينة فى الأربعة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين
للمواظبة على ذلك كله ولأمرفى حديث المسىء صلاته وإليه ذهب المحقق الكمال ابن
الهمام وتبعه تلميذه ابن أمير الحاج وقال: إنه الصواب فليتنبه له. (امداد الفتاح: ص٢٧٦، فصل فى
واجبات الصلاة، بيروت-وهكذافى مراقى الفلاح: ص ٩٢، مكة المكرمة)
محطاوی ی ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣٢
صفة الصلاة كابيان
وهو التعديل أى التتميم والتكميل وهو فى اللغة التسوية قوله: حتى تطمئن مفاصله
ويستقر كل عضوفى محله بقدر تسبيحة كمافى القهستانى هذا قول أبى حنيفة ومحمدٌ على
تخريج الكرخى.(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٥٠، فصل فى واجبات الصلاة ، قدیمی)
غيز ملاحظه مونشامى: ٤٦٤/١، سعيد_والفتاوى الهندية: ٨١/١_والشّرُ اله
تعديل اركان كاظم:
سؤال: فقبات حفيه ، نزويك تعديل اركان معنى قومه اور جلسة وغيره المينانت اواكرنا واجب
يا سنت؟ أوراس كى مقد اركيات؟
الجواب: فقتمات حفيه ، بال اع أور مفتى بدقول ] مطابق تعديل اركان واجب ، اكريم
ايكر روايت عقدت موف كاب يكن مجموات احاديث وجوب مستفاوبوتات اورعلا من حقق ابن بمام فى وجوب
والح قول كومختار كمات اور شائى فى اى كوترفي وكا تيجراس كى واجب مقدار بقدر سيم واحدة في اور سنت
مقدار عن تبيجات ، بقدر.
ملاحظ فرما كي شرح نقايد س .
وقال بعض المحققين: وينبغي أن تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ، ولعله
کذلک عندهماویدل علیه إیجاب سجود السهوفيه كماذكر فى "فتاوى قاضیخان"فى
فصل مايوجب السهو، قال: المصلى إذار کع ولم يرفع رأسه حتى خر ساجداً ساهياً، تجوز
صلاته في قول أبي حنيفةٌ ومحمدٌ وعليه السهو. (فتح باب العناية: ٢٢٦/١ ، بيروت).
وفى الدر المختار: وتعديل الأركان أى تسكين الجوارح قدر تسبيحة واحدة فى
الركوع والسجود، وكذا فى الرفع منهما على ما اختاره الكمال. وفى الشامية: قوله "وتعديل
الأركان" هوسنة عندهما فى تخريج الجرجانى، وفى تخريج الكرخىّ واجب حتى تجب
سجدتا السهو بتركه كذا فى الهداية، وجزم بالثانى فى الكنز والوقاية والملتقى، وهو
مقتضى الأدلة قال فى البحر: وبهذا يضعف قول الجرجانى. قوله "وكذا فى الرفع منها" أى
يجب التعديل أيضاً فى القومة من الركوع والجلسة بين السجدتين، وتضمن كلامه وجوب

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣٤
صفة الصلاة كابيان
نفس القومة والجلسة أيضاً لأنه يلزم من وجوب التعديل فيهما وجوبهما. قوله "على ما
اختاره الكمال" قال فى البحر: ومقتضى الدليل وجوب الطمانينة فى الأربعة أى فى
الركوع والسجود وفى القومة والجلسة ، ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين
السجدتين للمواظبة على ذلك كله وللأمرفى حديث المسيء صلاته ، ولما ذكره
قاضیخان من لزوم سجود السهو بترک الرفع من الركوع ساھیاً وكذا فى المحيط فیکون
حكم الجلسة بين السجدتین کذلک، لأن الكلام فيهما واحد، والقول بوجوب الكل هو
مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن أمير حاجٌ ، حتى قال: إنه الصواب، والله الموفق
للصواب ...
والحاصل أن الأصح رواية ودراية وجوب تعديل الأركان، وأما القومة والجلسة
وتعديلهما فالمشهور فى المذهب السنية، وروى وجوبها، وهو الموافق للأدلة، وعليه
الكمال ومن بعده من المتأخرين وقد علمت قول تلميذه إنه الصواب . (الدر المختار مع رد
المحتار: ١ /٤٦٤، سعيد).
وفى شرح النقاية : ثم اعلم أن المراد من حديث المسيء صلاته ماورد فى
"الصحيحين" عن أبي هريرةٌ من قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابى الذى دخل المسجد،
فصلى ثم جاء فسلم عليه، فقال: "ارجع فصل فإنك لم تصل". حتى فعل ذلك ثلاث مرار
فقال الرجل: "والذي بعثك بالحق ماأحسن غير هذا فعلمني، فقال: إذا قمت إلى الصلاة
فكبر، ثم اقرأ ماتيسر معک من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً ، ثم ارفع حتى تعتدل
قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ، ثم اجلس حتى تطمئن جالساً، ثم افعل ذلك فى
صلاتك كلها، فإِذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك". (شرح النقاية: ٢٢٦/١، واجبات الصلاة،
بيروت).
وفي شرح الوقاية : وواجبها ... وتعديل الأركان خلافاً للشافعي" وأبي يوسف فإنه
فرض عندهما وهو الاطمينان فى الركوع وكذا فى السجود وقدر بمقدار تسبيحة وكذا
الاطمينان بين الركوع والسجود وبين السجدتين. وفي عمدة الرعاية : قوله وقدر، أى قدر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣٨
صفة الصلاة كابيان
الاطمينان الواجب بمقدار تسبيحة واحدة من تسبيحات الركوع والسجود. (شرح الوقاية مع
عمدة الرعاية: ١٤٣/١، باب صفة الصلاة).
معارف السنن سے.
ثم المكث قدر تسبيحة واجب، وقدر الثلاث سنة ، وهذا مذهب أبى حنيفةٌ
ومالك والثورى والأوزاعى" وأبى يوسفٌ ومحمدٌ والشافعى وابن وهب وأحمد فى رواية
.(معارف السنن: ٩/٣). والتدخ اله العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٣٩
تماذكى سفن وآداب كابيان
فصلٍ دوم
تمازكى سفن اوراً داب كابيان
حالتٍ قيام مي قدم ست قدم ماسفى كاهم
سؤال: غير مقلدين اورعرب ک مشار تماز بس باول حول كركهر- موت بين بعى بيرول كو
هات زيادة هو لة بين اور كت بين كما حا ديث مي قدم تقدم ممافى كاسكم ـ كيما ان كايد مثل درست يا
بماراعمل ورست ت؟ أكر بماء العمل ورست ي وكيا دلال بين؟
الجواب: غير مقلدين جوحديث يش كرة بين اس مث ولفظآت بي(١) الصاق(٢) الزاق،
ان دونول الفاظ ] وومعنى بين (١) تحقيقى: بيعى عمل طور مملانا اور چيكانا جي "به داء، به وسخ، به مرض"
(٢) مجازى علانا احد فاصل ، مماتهدجي: (مررت بزيد" لعن مس زيد } قريبتكذرا-
اب ويهنايت كرريمال ◌ٍ حقيقي معنى مراوب يا مجازى، متعددولاكل معلوم بوتاب كهريال برمجازى
معنى مراوب - معنى قريب كهرابونا اورور ميان مثل زيادة فاصلهن مؤكداسا يس ايك آدمى كى كنجالش جواور صفوف كو
تحيك كرنا- ملاحظه بمومشكورة ميس:
عن أبى هريرة ◌َّ قال: قال رسول الله ﴾: إذا صلى أحدكم فلايضع نعليه عن يمينه
ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره إلا أن لايكون على يساره أحد وليضعهما بين رجليه .
وفى رواية أو ليصل فيهما. رواه ابو داؤد وروى ابن ماجة معناه - (مشكوة شريف: ٧٣/١)
وقال الشيخ ناصر الدين الألبانى عن هذا الحديث "بإسنادين أحدهما حسن بالرواية