النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٠
اذان اوراقامت كابيان
العمل" كانت على عهد النبى
؛ فهى فى حكم المرفوع المرسل وأنها نسخت.
والذى فى كتب السنة مما يشهد لرفع هذه الجملة حديث واحد مرفوع: رواه
الطبرانى فى الكبير: (١٠٧١) والبيهقى: (٤٢٥/١) ويستفاد من إسناد البيهقى أن أبا الشيخ
رواه أيضا، كلهم من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار
عن عبد الله بن محمد بن عمّار، وعمّارو عمر ابنى حفص بن عمر بن سعد القرظ، عن
آبائهم، عن أجدادهم، عن بلال أنه كان ينادى بالصبح فيقول: حى على خير العمل، فأمره
أن يجعل مكانها، الصلاة خير من النوم وترك حى على خير العمل.
وابن کاسب فيه كلام كثيروشیخه عبد الرحمن،وشیخه عبد الله: ضعیفان، وعمّار بن
حفص، وأخوه عمر ليسا بشىء عند ابن معين، فالإِسناد مسلسل بالضعفاء لهذا قال
البيهقى: هذه اللفظة لم تثبت عن النبى # فيما علم بلالا وأبا محذورة،ونحن نكره الزيادة
فيه، وهذا فيه إشارة إلى إعلال آخر للحديث السابق، وهو أنه مخالف للثابت المستفيض من
أحاديث بلال وأبى محذورة رضى الله عنهم، إذ لم يرد فى واحد منها ذكر لهذه الجملة، وأريد
أنه لم يرد فى أحاديث ابن أم مكتوم ض أيضاً ذكرهذه الزيادة، وأما الأثران التاليان عن ابن
عمر : فواضح منهما أنه كان يقول هذه الجملة على سبيل التثويب والحض على القيام
لصلاة الفجربدلا من قوله: الصلاة خير من النوم على أن فى رواية ابن عجلان عن
نافع، اضطرابا عند يحيى القطان.
وفى الأثر الأخير عليه زيادة ملاحظة ،فلفظه: ربما زاد فى أذانه ...... ولو كان عند ابن
فهو
عمر عهد من النبى # فى ذلك لما تركه، لما عهد عنه من التمسك بسنة النبي
واضح أنها زيادة من عنده للتنويب، لا على أنها من ألفاظ الأذان الملتقى عن النبى
(المصنف لإبن أبى شيبة: كتاب الأذان، من كان يقول فى أذانه حى على خير العمل: ٣٤٥/٢، المجلس العلمى - وكذا
فى البيهقى: ٤٢٥/١، باب ماروى فى حى على خير العمل- ومجمع الزوائد: ٣٣٠/١ ، باب كيف الأذان)
مطاوی علی مراق الفلارح ی ے .
قوله(من علم) كمنكر الرؤية (أو عمل) كمن يؤذن بحى على خير العمل الخ. (حاشية

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨١
اذان اوراقامت كابيان
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٠٣، كتاب الصلاة، باب فى بيان الأحق بالإمامة )
يكان تمازكى اذان مش بجان"حى على الفلاح" 'حى على خير العمل" کبماجاءَین
عظام احاديث يحد "حى على الصلاة، حى على الفلاح" واروبٍ، ملك نازل من السماءكى اذان
فآوى دار العلوم ويوبند س >:
ـى خير
بين يدى كلمات ين "حى علـ
العمل" غبين اور قر شتنازل من السماءعى كى اذان اس باده ميس أصل ب - الى كورسول الله صلى الله عليه وسلم فى
ثابت وقائم رها اس ◌ٍ محابه اورتمام احت كاعمل وراً مد ربات، خلاف سنت متوار ثة اورخلاف اجماع كولى امراختيار
كرنامر امر كرادى اورضلالت ى "من شذشد فى النار" حديث شريف م واروب، تمام احمد دين كاسبى
مسلك اورطريقدب، سى كااس مي خلاف أبيس، مجرور وانضر ] خذلهم الله تعالى فقط. (فتاوى دار العلوم ويوبند.
١١٨/٢، الباب الثانى فى الأذان)
علا من كوثر ى فى مقدمات كوثرى مس ذكر كيما:
ولفظ خير العمل فى الأذان يوازن الجهر بالبسملة، فيجريان فى مجرى واحد حيث
صح فيهما الموقوف دون المرفوع الصريح فى التحقيق، وقد روى محمد بن الحسن فى
المؤطا عن مالك،عن نافع عن ابن عمرت﴾ اللفظ المذکور، کما یروی مثله الليث عن
نافع، وأخرج ابن أبى شيبة والحاكم والبيهقى نحو ذلك عن عدة من الصحابة
والتابعين،ولاسيما عن علىّ زين العابدين بن الحسين عليهما السلام، فالجمهور أخذوا
بالمرفوع فيهما، ومن تمسك بالموقوف يعتبره فى حكم المرفوع فى المسألتين، وأما قول
ابن تيميةٌ فى منهاجه بأن اللفظ المذكور بدعة الروافض وشعارهم،فمن مجازفاته، ويأبى
الله أن يكون ابن عمر ﴾ وعلى بن الحسين يبتدعانه، أو أن يوصما برفض، على أن الرفض
كالنصب من أبغض الخلال إلى بيت النبوة. (مقدمات الامام الكوثرى: ٤١٢، ثالثا فى الفقه العام والأحكام
والاصول)- (قلناكون حى على خير العمل شعاراً للروافض لايخفى على الأمة فقول الشيخ الكوثرىٌ
مما لاتفهم). والثرعلى العم -

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٢
اذان اوراقامت كابيان
بوقت اذان الموث چومنا:
سؤال: بوقت اذان الموس چومنا كيماب؟
الجواب: أذان ، وقت آلخضرت كانام مبارك من كر انكو ج ک ناأن چومنا اوراً تهول ير
ركهنا اوراسل فعل كوستت مجهنا اور حديث نبوى ت ثابت تصور كرنا اورن چوشن والكولعن طعن اور للاحت ]
قابل بمجهنا ينسب غلط ت اوردين من تحريف ٢ - الّا بات ورست ست كه بعض علماء فى اس عمل كوجائزة
قرارويات كر ية جى آكوكى يمارى ح عمل اور علاج ک طور يرعمادت اورسنت مقصودهاور الخضرت والثانى العظيم
اور عظمت ٤ لتغيير ۔
ملاحظه بموعلا من شافى فرمات ين:
وفى كتاب الفردوس "من قبل ظفرى أبهامه عند سماع" أشهد أن محمداً رسول
الله". وذكر ذلك الجراحى وأطال، ثم قال: ولم يصح من المرفوع من كل هذا شىء
.(شامى: ٣٩٨/١، سعيد)
آوی ریمی س ے:
اذان ] وقت الموسع چو من ح معلق جواحا ديث اورروايات آلى بي وه مسند الفردوس ويلمی ک حوال
ست موضوعات كبيراور تذكرة الموضوعات اور الفوتد الجموعده فى الأحاديث الموضوعة وغيره ميس منقول ين.
علا من تخاوى ، جوال ست ملا على قارئ مذكوره روايات تح متعلق نقل فرمات بين كم "لا يصح" (موضوعاتٍ
کبیر ہہ،) عن روایات تےہیں ے۔
اورعلام محمد طابر قمطرازين كم "ولا يصح" (تذكرة الموضوعات ص (٣٣) يدروايت تع خميس -
اورامام الحد ثين علا من جلال الدين سيوكي لك بير: الأحاديث التى رويت فى تقبيل الأنامل
وجعلها على العينين عند سماع اسمه عن المؤذن فى كلمة الشهادة كلها موضوعات
يعنى مؤذن ت كلمه شهادت مثل آبه كانام مبارك من كر انكليال چو مخ اوراً تحول يدركت ] معلق جو
حديثين نقل كى جاتى بين ده سب موضوع بعنى غلط اوربناوئى ين - (تيسير المقال وغيره) موضوع حديث يرمل
تاجاتزب- (فاوى ريمي ٠ ٢٠/١)
فآوى دار العلوم ويوبند مس :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٣
اذان اوراقامت كابيان
اذان ش بوقت شها دتين النكونها چومنا سنت مجد كرتمح بيسات - اور چونكراس زمانه ميس اكثر لوك سنت مجمد
كركرت بين اور شارك كوملام اور مطعون كرت بين اس لت اب اس كو علماء محققين في متروک كرويا- (فتاوى دار
العلوم ويوجد٩٠/٢٠،ازمفتى عزيز الرحمن صاحبٌ)
كفايت المفتى ميس :
اذان مثل بوقت شهاد تيمن النكونها چوم كراً تهول يرلكاف كاكوفى ثبوت خميس - (كفايت المفتى:٥١/٣٠).
والتُّرَِّ اهَ
بوقت إذان صرف علاج كلية الكليول كوآ لهول يدركنا:
سؤال: الركونفى شخص إذان ک وقت الكليون كوآ تحول برعلانج اور تكليف ووركر فى ٤ لتر
اس كوسفت نه جه واس كى كينجالش بك يائير؟
الجواب: كفايت ألفى ميل :
تقبيل ايها بين كاكوفى خت ثبوت بيس اس لاس كوموجب ثواب محمدكركرناب ثموت بات ب- الدور بعض
لوك اس كويمارى بيثم ت محفوز ارت كا عمل بجد كركرت بين تواس صورت مثل مثل ويكر عمليات وتحويذات كيد
عمل بحى مبارح موكا- كراس كامطلب يدب كراس ک تارك بكونى طعن يا ملاحت ندكى جات جواس عمل كوكس
،كر جونكر مذكر-
ينز رومرى حكم مذكور:
بعض بزركون في اس فعل كوآ تهول كى يمارى مت محفوظ ري كايك عل قرارويات تويد شرعى بات نه مولى
اكراس كوين مجم كركرى كماس ئل كوكر في ت آللصين بيس وكتير نوات اختيار - (كنايت مفتى:٥2/٣٠)
فآوى محمودہےس ے:
بعض سلف مت نقل كياست كديدآ ثوب بيثم كامحرب علاج بي اس كوستت بدى مجدكريطور عبادت كرنا
أصل يلكن بدعت ت اس لت ترك لازم ؟ - بال المركولى آشوب بيثم ك علاج كى غرض ت ا طرب كر
جس تدومرول كوسعت وثواب موفى كااند يشر بونودرست ت - (فاوى محموديد١٩٠/٣٠،باب المبدعات والرسوم،
جامعد فاروق)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٢
اذان اوراقامت كابيان
تقبيل إيها مين ت معلق روايات كى تفصيل المقاصد الحسنة بين ص٣٨٣٠ ١ ملاحظركى جاست - والثّرعاية
اذان ک بعدى دعائي "والدرجة الرفيعة» باحث ناعم
سؤال: اذان ک بعدكى دعائي "والدرجة الرفيعة" عمل اليوم والليلة لا من أسمى حم بند ستانى
تسخر م موجودت اور غير عند ستانى لشخول مي فيس ب وكيان لفطول كوثر هنا جات ياًين؟
الجواب: بعض شخول م بيد اضافه مرقوم بت مثلابند ستانى نسخ اورويكر بعض مي شمس ب مثلا آرام
بار كراجى ست ايك مصرى عالم كى تحقيق لما تحد شارع بواب، الى طرح دكتور عبد الرحمن كوثر بن محمد عاشق الى كى
تحقيق ح ماته جها ب اس مثل بحمى يداضا فدائي -(ص:٧٧، دار الأرقم)
غير شيخ عبد الرحمن اس ك ابتداء من تحرير فرمات :
وكانت عندى نسخة مخطوطة حصلت بمساعى سيدى الوالد من مكتبة المولوى خدا الواقعة فى
بيته (بهار) الهند، ونسختان طبعتا بدائرة المعارف العثمانية فى حيدر آبادالدكن (الهند)، ونسخة طبعت
بدار المعرفة بيروت، ونسخة نشرت من مكتبة التراث الإسلامى بجوار إدارة الأزهر. (ص: ١٠)
حضرت في كافى ساءت شخول كوما من ركاكرتحقيق فر الى اس ] باوجوديدزيادتى وسيتماب خميس مولى، لهذا
جوثابت ل اس كويز هنا حماسفي أور جوثابت غيا بي اس كوين إحنا جاية، بال آخر ميس "إنك لا تخلف
الميعاد، بعض روايات مث ب لهذااس كا هنا ورست ب-
مواہب الجليل شری څقاقیل ی ﴾.
زاد بعضهم فى الحديث المذكور بعد قوله والفضيلة والدرجة الرفيعة، قال الحافظ
السخاوى فى المقاصد الحسنة فى الأحاديث المشتهرة على الألسنة: لم أره فى شىء من
الروايات، قال: وكان من زادها اغتربما وقع فى بعض نسخ الشفاء فى الحديث المشار إليه
لكن مع زيادتها فى هذه النسخة علم عليها كاتبها بما يشير إلى الشك فيها، ولم أرها فى
سائر نسخ الشفاء بل عقد لها فى الشفاء فصلا فى معان آخرولم يذكر فيه حديثاً صريحاً
وهو دليل لغلطها انتهى. قلت: يشير إلى قوله: فصل فى تفضيله فى الجنة بالوسيلة والدرجة
الرفيعة والكوثر والفضيلة انتهى. وقال الدميرى من الشافعية فى شرح المنهاج: وقع فى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨۵
اذان اوراقامت كابيان
الشرح والروضة والمحرر بعد "الفضيلة " زيادة والدرجة الرفيعة ولاوجود لها فى كتب
الحديث. (مواهب الجليل: ١٠٤/٢)
بل على قارى مرقاة شرح مشكلوة ميس فرحات ين:
وأما زيادة والدرجة الرفيعة المشتهرة على الألسنة فقال السخاوى لم أره فى شىء من
الروايات. (مرقاة المفاتيح: ١٦٣/٢)
علا من شامى فرمات ين:
قال ابن حجرفى شرح المنهاج: وزيادة "والدرجة الرفيعة" وختمه بـ"يا أرحم
الراحمين" لا أصل لهما. (الشامى: ٣٩٨/١، سعيد)
اعلاء السنن ميس :
وأما زياده يا أرحم الراحمين فلا وجود لها فى كتب الحديث،قلت: وكذلك زيادة
وارزقنا شفاعته لم أرها فى حديث، وحكم مثل هذه الزيادة الغير الثابتة قد مرقريبا، وفى
المقاصد الحسنة: (ص١٠): حديث الدرجة الرفيعة المدرج فيها يقال بعد الأذان لم أره فى
شىءٍ من الروايات.(اعلاء السنن: ١٢٨/٢، ادارة القرآن كراچى)
بدلامحمودس ◌ٍ:
وأما زيادة والدرجة الرفيعة المشتهرة على الألسنة فقال السخاوى: لم أره فى شىء من
الروايت وزاد البيهقى فى روايته "إنك لا تخلف الميعاد" وأما زيادة يا أرحم الراحمين فلا
وجود لها فى كتب الحديث.(بذل المجهود: ٩٤/٤)
شع الباقى إرواء الغليل بين كم ين:
تنبيه: وقع عند البعض زيادات فى متن هذا الحديث فوجب التنبيه عليها ...... الرابعة
عند ابن السنى والدرجة الرفيعه وهى مدرجة أيضا من بعض النساخ فقد علمت مما سبق أن
الحديث عنده من طريق النسائى وليست عنده ولا عند غيره، وقد صرح الحافظ فى
التلخيص: (ص٧٨) ثم السخاوى فى المقاصد: (ص٢١٢) انها ليست فى شىء من طرق
الحديث. (إرواء الغليل: ٢٦١/١، المكتب الاسلامى بيروت)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
اذان اوراقامت كابيان
کفایت مفتی ی :
والدرجة الرفيعه اور وارزقنا شفاعته يوم القيامة كاثوت متين، بال آخرين انك لاتخلف
الميعاد مق ك روايت مث آيات كذا فى الثالى، إلى غير ثابت الفاالوعي بؤهنا حاسب يكن الكر كوفى خص اس
اعتقاد ، مما ته كمية الفاذا ثابر أخي بين الجهاتومضا أق بحى بيس- (كفايات المفتى:٣٠/٣٠) والشّدعاله
اذان ختم بوفي ] بعد جواب وفي كاظم:
سؤال: إذان ختم بولى اور سامع في سماته ساتد جواب كيس دياتوبعد مثل جواب ول سكتاب يا
نہیں؟
الجواب: إذان ختم بوف سك بعد اكرزيادة وفت خميس كذراتب بحى جواب دينا مستحب ب- اكر
زياده وقفه بموكيا توجواب ندد.
لاحظہوگر ش ے .
ولم أرحكم ما إذا فرغ المؤذن ولم يتابعه السامع هل يجيب بعد فراغه، وينبغى أنه إن
طال الفصل لايجيب وإلا يجيب. (البحر الرائق: ٢٦٠/١، باب الاذان)
ورقارس ے.
ولولم يجبه حتى فرغ لم أره، وينبغى تداركه إن قصر الفصل وفى الشامية: (قوله لم
أره) البحث لصاحب البحر، وصرح به ابن حجرٌ فى شرح المنهاج حيث قال: فلوسكت
حتى فرغ كل الأذان ثم أجاب قبل فاصل طويل كفئ فى أصل سنة الإجابة كما هو ظاهر.
(الدر المختار مع الشامى: ٣٩٨/١، سعيد کمینی -وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
ص ١٠٩ قديمى) - والشرّ ◌َلَ ام
جنبى اور حائضه ـ لة اذان كاجواب وفي كاظم:
سؤال: جنبى اور حائضم اذان كاجواب ول سكة بين يامين؟
الجواب: جنبى بالاتفاق اذان كاجواب و سكتاب البيئة حائضه لك بارب مي دوقول ين،ليكن
اكثر فقباء ك نزويك حاتضد اذان كاجواب يس وس كى.

فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
اذان اوراقامت كابيان
ورحارس ے.
ويجيب وجوباً، وقال الحلوانى ندباً، ...... ولوجنباً لاحائضاً ونفساء ...... وفى الشامية:
(قوله ولوجنباً) لأن إجابة المؤذن ليست بأذان بحرعن الخلاصة. (قوله لا حائضاً ونفساء)
لأنهما ليسا من أهل الإجابة بالفعل فكذا بالقول إمداد: أى بخلاف الجنب فإنه مخاطب
بالصلاة ولأن حدثه أخف من الحيض والنفاس لإمكان إزالته سريعاً. (الدر المختار مع الشامى: ١/
٣٩٦)
فّوی حقانيس ے.
علماء كرام فى لكها كما تضم اورنفاس والى خوا كين كواذان كاجواب ويماتخ سيس- (فتاوى حقافي ٢٨/٣٠)
مزيد ملاحظة هو: الفتاوى الهندية: ٣٨/١، والفقه الاسلامى وأدلته: ٥٥٤/١، ومراقى الفلاح: ص ١١٠ -
والتّد ◌َ اعلم .
حالتٍ جنابت س اذان وفي كاظم:
سؤال: ماليت جنابت مثل اذان وينا كيمات؟
الجواب: حالت جنابت مثل اذان وينا كروم ب اوراكراسى حالت مث اذان دى كى توقائلٍ
اعاده بوك.
ملاحظه ،وشامی یی پ :
(قوله ويكره أذان جنب) لأنه يصير داعياً إلى ما يجيب إليه، وإقامته أولى بالكراهة،
وصرح فى الخانية بأنه تجب الطهارة فيه عن أغلظ الحدثين، وظاهر أن الكراهة تحريمية
بحر. (قوله ويعاد أذان جنب) ندباً وقيل وجوباً وعلل الوجوب بأنه غير معتد به والندب بأنه
معتد به إلا أنه ناقص، قال: وهو الأصح كما فى التمرتاشى. (شامى: ٣٩٣/١، سعيد)
فآویپشدیس ے:
وكره أذان جنب وإقامته باتفاق الروايات والأشبه أن يعاد الأذان ولاتعاد الإقامة.
(الفتاوى الهندية: ٥٤/١) - والثدر الها

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٨
اذان اوراقامت كابيان
حي على الصلاة اور حي على الفلاح ، وقت يورابسم هما فى كاظم:
سؤال: اذان من حى على الصلاة اور حى على الفلاح ] وقت يوراجسم كهمائ ياصر فى مر كمانا كافى
الجواب: صرف مربى كوكمائة سيد اورقدم كونه تهما.
ملاحظه بوشامی ی :
(قوله ويلتفت)أى يحول وجهه لاصدره قهستانى ولا قدميه نهر. (شامى: ٣٨٧/١،سعيد)
فآوىبندیس ے:
وإذا انتهى إلى الصلاة والفلاح حول وجهه يميناً وشمالاً وقدماه مكانهما ....... (الفتاوى
الهندية: ٥٦/١) - والثّرَّلَ اهـ
مساجد مس سميثيلات ] ذريويليكاست كرفى كاهم:
سؤال: آج كل بعض مما لك من صرف اليكى مسجد من اذان دى جالى ب اور بقية مساجد من اى
اذان كوسيتيلا تث (satellite) ] ذريع يل كاسك (telecast) كيماجا تات- كمايداذان ويكر مسجد
لم كافى موَ يأمين؟
الجواب: اذان صرف اعلان كانام بيس بلكن اذان ـ ل شرائط وآداب بين استقبال
قبله، كانول س الكيال و النا وغيره يد چيزين سيثيلا تت والى اذان بس بي يالى جانمن - اكراذان كا مقصد صرف
اعلان واطلاع بوتی تونجر منفرداور سفر بين جب ما في جع بول اذان أبيس كبني حاسب تقى يمكن إذان تومخصوص
كلمات ، كيف اورس مسلمان مؤذن كازبان اوابو فى كانامت - جيد بلاستكلؤك يوى ك قائم مقام
غبين بموسق الى طريق الكيل ک آلدكى اذان اصل مؤذن كى اذان ك قائم مقامرئيس موسىّ -
البحر الرائق مي :
سن الأذان لصلوات الخمس والجمعة سنة مؤكدة قوية قريبة من الواجب حتى أطلق
بعضهم عليه الوجوب ولهذا قال محمدٌ : واجتمع أهل بلد على تركه قاتلناهم عليه وعند
أبى يوسفٌ يحبسون ويضربون وهويدل على تأكده لاعلى وجوبه ... واختارفى فتح القدير

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨٩
اذان اوراقامت كابيان
وجوبه لأن عدم الترك مرة دليل الوجوب ولا يظهر كونه على الكفاية وإلا لم يأثم أهل
بلدة بالإجماع على تركه إذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا ... والظاهر كونه على
الكفاية بمعنى أنه إذا فعل في بلد سقطت المقاتلة عن أهلها لا بمعنى أنه إذا أذن واحد في
بلد سقط عن سائر الناس من غير أهل تلك البلدة إذا لم يحصل إظهار إعلام الدين.
(البحر الرائق: ٢٥٥/١)
فاویپندہےس ے.
ويكره أداء المكتوبة بالجماعة فى المسجد بغير أذان وإقامة كذا فى فتاوى قاضيخان
ولا يكره تركهما لمن يصلى فى المصر إذا وجد فى المحلة ... وإذا لم يؤذن فى تلك
المحلة يكره له تركهما. (الفتاوى الهندية: ٥٤/١)
فآوى محمودہےس ے:
وسجدين قريب قريب بين اليك كى اذان ومركى تك سنالى ويق ب نوكيا ايك ى مسجد مثل بؤهنا كانفى
يائبين؟ أكركا فى تبين تووومرى مسجدوالكر س مس اذان أمين بمولى فى كبير كار چول حم يائيين؟
الجواب حامد أو مصلياً: دونول مُجدول مث عليحدهعليحده اذان مسئون ، صرف ايك بر اكتفاء كرنا خلاف
سعدت ب، بولوك البياكرينحوهتاركٍ سعدت چول ح- (فادى محمودير: ٣٩٩/٥، باب الاذان، جامعة فاروق).
چوتكريه مستله آنج كل عرب مما لك مثل زيادة يش آتاست اسل وجدت عرب علماء ] جند جوابات ملاحظه تيجة:
فتاوى اللجنة الدائمة ہہے:
سؤال: هل من الواجب الأذان فى جميع المساجد بمكبرات الصوت فى حىّ واحد مع
العلم أن أذان مسجد واحد يسمعه جميع المسلمين ؟ وهل يكفى الأذان فى مسجد واحد
من مساجد الحىّ؟
جواب: الأذان فرض كفاية فإذا أذن مؤذن فى الحىّ وأسمع سكانه أجز أهم، ويشرع
لأهل كل مسجد أن يؤذنوا لعموم الأدلة. (اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: ٧٣/٦).
وفي موقع الإسلام سؤال والجواب للشيخ محمد صالح المنجد ... إنه لا يكفي فى
الإذان المشروع الصلوات المفروضة أن يؤذن من الشريط المسجل عليه الأذان ، بل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٩٠
اذان اوراقامت كابيان
الواجب أن يؤذن المؤذن للصلاة بنفسه ؛ لما ثبت من أمره عليه الصلاة والسلام بالأذان .
(السؤال من الفتاوى ،رقم: ٤٨٩٩٠).
وفي فتاوى اللجنة الدائمة: وقد قرر " مجلس المجمع الفقهي الإسلامى برابطة العالم
الإسلامى " الدورة التاسعة - في مكة المكرمة - من يوم السبت لعام : ١٢٠٢هـ ما يلى:
إن الاكتفاء بإذاعة الأذان فى المساجد عند دخول وقت الصلاة بواسطة آلة
التسجيل ، ونحوها؛ لا يجزئ، ولا يجوز في أداء هذه العبادة، ولا يحصل به الأذان
المشروع، وأنه يجب على المسلمين مباشرة الأذان لكل وقت من أوقات الصلوات ، في
کل مسجد، على ما توارثه المسلمون من عهد نبينا ورسولنا محمد صلی الله عليه وسلم
إلى الآن، والله أعلم. (الموقع باشراف الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله). والثري ايه العلم
مسجد مش إذان وفي كاظم:
سؤال: بعض حضرات كية بين كمه مسجد ئ اذان دينا مكروه ت اس لت كر فقهاء فى مكروهلكهات،
ملاحظه بوفادى منديد شا :
وينبغى أن يؤذن على المأذنة أو خارج المسجد ولا يؤذن فى المسجد كذا فى فتاوى
قاضى خان. (الفتاوى الهندية: ٥٥/١ -وفى فتاوى قاضى خان على هامش الهندية: ٧٨/١)
آج كل مساجد ميس لا وؤيكر (loud speaker) مس اذ ان دى جالى ت وكيما مسجد ين محراب } باس يا
كسى اور حكم إذان وينا مكروات ياميس؟
الجواب: مسجد يس لا وَؤانهيار (loud speaker) إذان دينادرست ،اس مين كوفى
كرابت بيس اور جن فقبماء فى مكروهلكهات اس كى علت فقط بابراً واز كانه هو نجباب اور جب آواز بر جه لا وَر
اليّ يكر تت أج جالى ت توي علت نه يائى كى نفسٍ مسجد كرابت كاكوفى تعلق نيس .
مفتى العظم حضرت مفتى عزيز الرحمن صاحب فى اس مستله ك بست انيّى تحقيق كب، مفتى صاحب ٤ كلام
کیروشی ی چندہا معرض کی باتی یں:
اذان ، معى لغت مثل اعلام ـ ـ اوراصطلاح شرع من اعلام مخصوص كواذان كتير.

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٩١
اذان اوراقامت كابيان
و«مارس ے:
هولغةً الإعلام، وشرعاً: الإعلام المخصوص. (الدر المختار: ٣٨٣/١، سعيد)
اذان كى مشروعيت كتب احاديث ت الى قدر ثابت في كهنمازيول كواوقات اذان كى اطلاع
بوجاو اور مسجد مين حاضر بموكر باجما عت ثمازاواكرين، وهذاما أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمر ذه أنه
قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة فيتحيّنون الصلوات وليس ينادى بها أحد فتكلمّوا يوماً
فى ذلك: فقال بعضهم ...... إلى آخر الحديث. (مسلم شريف: ١٦٤/١)
وفى السنن الكبرى للبيهقى عن أنس ﴾ قال: ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشىء
فيعرفونه فذكروا أن يضربوا ناقوساً ..... الخ. (السنن الكبرى: ٣٩٠/١، بيروت)
وفيه أيضاً عن بعض الأنصاراهتمّ النبى 8 للصلاة كيف يجمع الناس لها، فقيل له أنصب
رأيةً ...... الخ. (السنن الكبرى: ٣٩٠/١ -وسنن أبى داود: ٧١/١)
اذان ک كلمات برغوركر وتؤصرف ذكر الثدب يا ذكر الشدكى طرف بلايا جاتاب-
ان كلمات كومسجد ت سى شم كى منافات بين، اورخارج مسجد كوفى خاص منا سبت مير يكن بظابر تو معامله
برعكس معلوم بموتاست جسيما كه حضور صلى الله عليه وسلم كاارشاوت كم مساجدك بناء ثماز وذكر الله له .
وذلك ما أخرجه مسلم عن أنس ﴾ فى قصة الأعرابى ..... ثم أن رسول الله ﴿﴾ قال له:
إن هذه المساجد لاتصلح لشىء من هذا البول ولا القذر، إنما هى لذكر الله والصلاة وقراءة
القرآن.(مسلم شريف: ١٣٨/١)
ليكن چوتكماذانت مقصود اعلام اوراطلات عام ٢، اس لة بعند حكه اذان وينا اولى موكا، جنا نجا تخضرت
صلى الله عليه وسلم ] زمافي مثل بلند مقام باذان وسي كابتمام تها، يمكن مسجد يا خارج مسجد كاكولى التزام نتهاء
حضور اقدس صلى الله عليه وسلم ک زما فى مثل مسجداورخارج مسجد دونول حكم اذان ويناثابت .
آوییندہی ے:
وينبغى أن يؤذن على المأذنة أو خارج المسجد، ولا يؤذن فى المسجد كذا فى فتاوى
قاضى خان، والسنة أن يؤذن فى موضع عال يكون أسمع لجيرانه ويرفع صوته ولا يجهد
نفسه كذا فى البحر الرائق. (الفتاوى الهندية: ٥٥/١ -وكذا فى البحر الرائق: ٢٥٥/١ -ورد المحتار: ٣٨٤/١)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٩٢
اذان اوراقامت كابيان
شای س ے.
قلت: والظاهر أن هذا فى مؤذن الحى، أما من أذن لنفسه أولجماعة حاضرين فالظاهر أنه
لايسن له المكان العالى لعدم الحاجة تأمل.(شامی: ٣٨٤/١، سعيد)
فآویپندہےس ے:
ويكره الأذان قاعداً وإن أذن لنفسه قاعداً فلا بأس به. (الفتاوى الهندية: ٥٤/١)
(ان عبارات ت يديات والع ب كه جمال اعلام اوراطلائع عام مقصودنه بجودبال بلند حكم اذان ويناضر ورى غير)
شای س ے.
وقال ابن سعد بالسند إلى أم زيد بن ثابت: كان بیتی أطول بيت حول المسجد، فكان
بلال يؤذن فوقه من أول ما أذن إلى أن بنی رسول الله څ﴾ مسجده،فکان یؤذن بعد علی ظهر
المسجد،وقد رفع له شىء فوق ظهره. (شامى: ٣٨٧/١، سعيد)
والحديث أخرجه ابن سعد فی الطبقات الکبری حیث قال: انا محمد بن عمر ،ثنى
محمد عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قال: أخبرنى من سمع النوار
أم زید بن ثابت تقول: کان بیتی أطول بیت حول المسجد،فکان بلال یؤذن فوقه من أول ما
أذن إلى أن بنى رسول الله ﴿3﴾ مسجده،فكان يؤذن بعد على ظهر المسجد وقد رفع له شىء
فوق ظهره. (الطبقات الكبرى لابن سعد: ٤٢٠/٨ -ومن نساء بنى عدى بن النجار، النوار دار صادر، بيروت)
اس روايت كاخلا صيد كم مسجد نوى كى العميرت دام زيد ك مكان برج مسجدت متصل تها اذان موتى
ربى، او رقمير مسجد، بعد مسجدك حت يرجو فى كى اور حت باذان وفي ك لم است يكو بلند كروياكيا-
اذان كى ابتداء عبد الله بن زيد محاليه ٤ ثواب ت مولى، جنا ئي أكثر كتب صحارح مثل احاديث طويل اس
مضمون كى موجودين، مثلا ابوداووس :
فجاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، إنى لمارجعت لما رأيت من اهتمامک ،
رأيت رجلاً كأن عليه ثوبين أخضرين فقام على المسجد فأذن. (أبوداود: ٧٤/١)
اس حديث مثل الصادى صحابي له فى سير يؤش آولى كوسجد يراذان وفي موث ويكها-
إ قال له: فاخرج مع بلال إلى
وفى سنن ابن ماجة برواية عبد الله بن زيد أن النبى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٩٣
اذان اوراقامت كایان
المسجد فالقها عليه وليناد بلال فانه أندى صوتاً منك قال: فخرجت مع بلال عليه إلى
المسجد فجعلت ألقيها عليه وهوينادى بها . (ابن ماجة: ٥١)
اس روايت كاحاصل يدب كر بلال الله كو مسجد مثل لي جاكران كوالفاظ إذان بتلا و چنا نجد الياءى كيماكيا-
احاديث مذكورهت يدبات ثابت في كما تخضرت صلى الله عليه وسلم ] زمافى مثل اذان مسجد اور مسجدكى
حهت يربولى، اورظابر كه مسجدك محت جمله احكام مين سجد، بلكنية هى ثابت بموكيا كسبت فى اذان
حضور صلى الله عليه وسلم بى ٤ حكم ت مسجد مص بولى، الغرض چوتكم الطلارع عام ٤ له اس لة بلند حكمه بمونا السب
خوان ◌ُجد بمويا خارج مسجد-
يمرب نزويك و حضرات فقهاء جواذان كومسجد مص مكروه يانا منا سب فرمات بين، اسكانبى مطلب ب كه
اذان مث اعلام تام بونا جاس، مسجد مثل اذان ويست اعلام كافى ند موكا لهذاسجد مي سى او كى جكم يا خارج
مسجدبونى حاسة، جنا نج ارشاد فقهاء "يؤذن على المسجد أو خارج المسجد" على حمل التزويد "أو"
كما تدذكركيا كيات، يداس بات كما مقتضى في كه "ميذنة" يربموفى كل صورت ميس خارج المسجدچوفى كى
ضرورت بين، اوريديات يجى والع بولى كم "هيذنة جز ومسجدب، السلسلة أكر معتكف "هيذنة" يا مسجدكى
حمت رجمه جاءت أو اعتكاف باطل نيوكا- (فتاوى دار العلوم ويوبند، عزيز الفتاوى: جداول: ٣/٩ جلددوم ١٨٠)
قوله "اعتكاف باطل موكا ذكره فى المبسوط: وصعود المعتكف على المئذنة لا يفسد
اعتكافه.(المبسوط: ٢٠٤/٤)
بدائع الصنائع ميس :
ولوصعد المئذنة لم يفسد اعتكافه بلاخلاف.(بدائع: ١١٥/٢،سعيد)
قولٌمئذنة مسجد ٤ هم مث ب" أسابريست ت جزيئات شابد بين، مثل محيط مثل مذكورب:
وإذا صلى فى المئذنة مقتدياً بإمام فى المسجد تجوز صلاته، وكذا لوصلى على سطح
المسجد مقتدياً بإمام فى المسجد تجوز صلاته. (المحيط: ١٢٠٢،داراحياء التراث)
مزيد ملاحظة جو: احسن الفتاوى: ٢٩٥،٢٩٤/٢ -وإعلاء السنن: ٨٦/٨-وفتاوى دار العلوم ديوبند: مكمل و
مدلل: ١٠٠/٢ -وبذل المجهود: ٨٥/٦- والثّدُخلالها

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٩٢
اذان اوراقامت كابيان
اذان ياا قامت مثل الركونى للمن بهول جات توبعد مثل يادآًفى يراعاده كا
سؤال: اذان ياا قامت بين كوفى كلمن يجول جاست اور بعد مثل يادآً فى تواعاده ضرورى ؟ يائير؟
الجواب: أكرفوراًياد آ كي توجوكلمن مجوث كما تهاوبين ست اعاده كرا، البند استينا فى أفضل .
اوراكر محمددير بعد يادآ ياتو شروع ت لوثات .
درمقارس پ:
ولوقدم فيهما مؤخراً أعاد ماقدم فقط. وفى الشامية: (قوله أعاد ما قدم فقط) كما لو
قدم الفلاح على الصلاة يعيده فقط أى ولا يستأنف الأذان من أوله. (الدر المختار مع الشامى:
٣٨٩/١، سعيد)
وفى تقريرات الرافعى:
(قول الشارح أعاد ما قدم فقط) أى أجزأه ذلك لكن الاستئناف أفضل، حموى.
(تقريرات الرافعى على هامش الشامى: ٤٦/١، سعيد)
قاویپٹدیس ے.
ويرتب بين كلمات الأذان الإقامة كما شرع، وإذا قدم فى أذانه وإقامته بعض الكلمات
على بعض نحو أن يقول: "أشهد أن محمداً رسول اللّه" قبل قوله: "أشهد أن لا إله إلا اللّه"
فالأفضل فى هنا أن ما سبق على أوانه لايعتد به حتى يعيده فى أوانه وموضعه. (الفتاوى
الهندية: ٥٦/١، الفصل الثانى فى كلمات الاذان والإقامة -وكذا فى بدائع الصنائع: ١٤٩/١،سعيد)
قاوی ھابیس ے:
أكركوفى كلمن هول جات يا نقد يم وتا غير كر لو اختام ست قبل اسل كاز المكر } آحْ ترتيب ت اذان كيما
شروع كرب، البند اكر غلطى كا احساس اذان ، بعد بوا اور بانور كى وجدت تدارك مكن نموتو اعاده كيا
جاست - (فتاوى حقاني ٣٩/٣٠) - والشّر له العلم .
وقتت كاداخل بونا معلوم بموتو اذان فاسق كام:
سؤال: أكروقت كاداخل بونا معلوم ت توفاست ك اذان مكروه موكى يا بلا كرابت جائزة موك؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٩۵
اذان اوراقامت كابيان
الجواب: فاست كوستعقل مؤذن بانا مكر وهتحريما سب، يداذان ك ابميت كم كرا في ٤ متراوف،
بال حمى - حمى اذان دي اوروقت كاداخل بونا معلوم بروتوكول حرج أمين .
نور الايضانح س ٢:
ويكره اقامة الفاسق واذانه. (نور الايضاح ص ٦٠)
ورقارس ے:
ويكره أذان جنب ... وفاسق. وفى الشامى: (قوله ويعاد أذان جنب) زاد القهستانى:
والفاجر ... وعلل الوجوب بأنه غيرمعتد به، والندب بأنه معتد به إلا أنه ناقص قال وهو
الأصح كما فى التمرتاشى ... وينبغى أن لا يصح أذان الفاسق بالنسبة إلى قبول خبره
والاعتماد عليه أى لأنه لايقبل قوله فى الأمور الدينية فلم يوجد الإعلام كما ذكره الزيلعى
وحاصله أنه يصح أذان الفاسق وإن لم يحصل به الإعلام: أى الاعتماد على قبول قوله على
دخول الوقت ... ثم الظاهر أن الإعادة إنما هى فى المؤذن الراتب، أما لوحضر جماعة
عالمون بدخول الوقت وأذن لهم فاسق أوصبى يعقل لايكره ولايعاد أصلاً لحصول
المقصود تأمل.(الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٩٣،٣٩٢/١، سعيد)
ويكره أذان الفاسق ولايعاد هكذا فى الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ٥٤/١)
قآوی ریمی سے.
فاست كى اذان واقامت ويتدار آوى كل موجودكى بين مكروه ب، اوراس كواذان واقامت كاعبده وينا جائر
نبي ب مرود تجري ٢ - جو بره غيره مثل : ويكره ان يكون المؤذن فاسقاً لمعنى فاس كوموزن
بنانا مكروه فى- (فتاوى رحمي ١٥/٣٠)
فآوىمحمودہےسے.
وار حمى منذاف والى كااذان وينا مكروه ت - (فتاوى محمودير: ٣٣٨/٥)، باب الاذان، جامعة فاروقيه)
فاست كى اذان واقامت مكروه تحريات، اس كى اذان كا اعادة مستحب ب اقامت ند لوثالى جات - كواله
احسن الفتاوی س ے.

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
اذان اوراقامت كابيان
شامى - (احسن الفتاوى: ٢٨٢/٢) والثديَّلها
تومولووک كان يس اذان وا قامت كا
سؤال: تومولور کے واست كان ی یدانش ک بعد اذان دفي بیی اوربا ی کان ی اقامت
حديث اور فقد كى كتابول كى روشى ميس يدسنت فت يا محب يا واجب؟ اوراس حديث كاكيا ورجد .جس مي
واي كان مث اذان اوربا كين بين اقامت كاذكرت؟ بينوالوجروا.
الجواب: بصورت مسئول نومولود] واي كان مثل اذان اوربا كين كان سي اقامت كما احاديث
اور كتب فقدك روشى مي مستحب ، معى سعت غير مؤكدوب، آنخضرت صلى الله عليه وسلم كاوا فى عمل دبون كى
وجدت سادت مؤكدةعين -
ملاحظ،وحديث شریف ی >:
عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في
رض
عرض
أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة. (رواه الترمذى،رقم: ١٥١٤)، وقال: هذا حديث
حسن صحيح .
وأخرجه أحمد في "مسنده" (٢٣٨٦٠/٢٩٧/٣٩)، قال الشيخ شعيب: "إسناده ضعيف
لضعف عاصم بن عبيد الله: وهو ابن عاصم بن عمربن الخطاب، وبقية رجال الإسناد ثقات
رجال الشيخين .
... وأخرجه أبو داود (٥١٠٥) من طریق یحیی وحده ، به.
وأخرجه عبدالرزاق (٧٩٨٦)، والطبراني فى "الكبير" (٩٣١)، والحاكم (٤٨٢٧/١٧٩/٣)
والبيهقي فى "السنن" (٣٠٥/٩)، وفى "شعب الإيمان" (٨٦١٨) من طرق عن سفيان الثورى ،
به. قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، فتعقبه الذهبى بقوله : عاصم
ضُعِّفَ .
اقامت ] بارت مثل حديث ملاحظه به:
عن ابن عباسٌ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم: أذن في أذن الحسن بن على يوم ولد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
اذان اوراقامت كابيان
فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى . (رواه البيهقى فى شعب الإيمان، رقم: ٨٢٥٥، وقال: فى
إسناده ضعف).
قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف فيه الحسن بن عمرو بن سيف السدوسى وهو
متروك، واتهمه على ابن المدينى والبخارى بالكذب. (تعليقات الشيخ شعيب على مسند
احمد ٢٩٧/٣٩).
[ الملاحظة: قدوهِم فيه الإمام المزىّ ، كما نبه عليه الشيخ الدكتور بشارعواد فى تعليقه على " تهذيب
الكمال". راجع: (٢٨٩،٢٨٨/٦، مع التعليقات).]
رض
عن الحسين بن عليّ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ولد له مولود
فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى رفعت عنه أم الصبيان. (رواه البيهقى فى شعب الإيمان،
رقم: ٨٢٥٤، وقال : فى اسناده ضعف).
قال الشيخ شعب في تعليقاته على مسند أحمد (٢٩٨/٣٩): وآخر أشد هلاكاً من
الأول ، عند أبي يعلى (٦٧٨٠)، وعنه ابن السنى فى "عمل اليوم والليلة" (٦٢٣) من حديث
حسين بن على ... وفي إسناده يحيى بن العلاء ومروان بن سالم، وهما متهمان بالوضع .
وشيخ أبي يعلى فيه جبارة بن مغلس ، وهو ضعيف .
خلاصديدب كونو مولودك كان مث اذان وفي ] بارت مث ابورائع كى روايت ضعيف ، يكن ويكر
شوابدك وجدت حسن بوك-
قال بشير محمد عيون فى تعليقاته على "تحفة المودود" لابن القيم (ص٢٢): وهو
ضعيف لكن له شواهد يقوى بها .
البنداقامت باست مث ابن عباس كى روايت ضعيف ، اور حسين بن على كى روايت توانتانى
ضعيف ت - بال ابن عماس كى روايت فضائل اعمال بي قابل استدلال ب -
قال الشيخ شعيب فى تعليقاته على مسند أحمد (٢٩٨/٣٩): قلنا: ومع ضعف الحديث
الوارد في هذه المسألة ، فقد عمل به جمهور الأمة قديماً وحديثاً، ... وقد أورده أهل العلم
في كتبهم وبوبوا عليه واستحبوه .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٩٨
اذان اوراقامت كابيان
قال الحافظ ابن القيم فى "تحفة المودود بأحكام المولود، (ص٢٢، ط: الرياض): الباب
الرابع في استحباب التأذين في أذنه اليمنى والإقامة في أذنه اليسرى .
وفي شرح السنة: روى أن عمر بن عبد العزيزٌ كان يؤذن فى اليمنى ويقيم فى اليسرى
إذا ولد الصبى. (شرح السنة للامام البغوىّ: ٢٧٣/١١، باب الاذان فى اذن المولود، ط: المكتب الاسلامى).
فآوى شامی ی ے:
قوله لايسن لغيرها، أى من الصلوات وإلا فيندب للمولود و في حاشية البحر للخير
الرملى : رأيت فى كتب الشافعية أنه قد يسن الأذان لغير الصلاة كما فى أذان المولود. (رد
المحتار: ٣٨٥/١،سعيد).
تقريرات الرافعى ی ے:
قال السندى فيرفع المولود عند الولادة على يديه مستقبل القبلة ويؤذن فى أذنه
ويقيم فى اليسرى. (التحرير المختار: ٤٥/١، سعيد).
عمدة الفق ◌ِ ے:
بحمد مواقع ال بين جب مث اذان واقامت يا صرف اذان مستحب ب (١) جب لي يدابونواس ]
وا كين كان بي اذان اوربا كين كان ميس اقامت كما-(عمدة الفقه٠ ٣٠/٢).
ہٹقریری ے:
تج بدايوفى ، وقت يد با قين سنت بين كماس كونهلا وهلا كروات كان مث اذان اوربا كين مي كير
كبدى جات ... (شقّ زيور.ص ٣٩٠) .
قال السيد السابق فى "فقه السنة" (٣٢٩/٣): ومن السنة أن يؤذن فى أذن المولود
اليمنى ، ويقيم فى الأذن اليسرى ليكون أول ما يطرق سمعه اسم الله .
امام تؤدى فرمات :
السنة أن يؤذن في أذن المولود عند ولادته ذكراً كان أو أنثى ... لحديث أبي رافع ...
قال جماعة من أصحابنا يستحب أن يؤذن فى أذنه اليمنى ويقيم الصلاة فى أذنه اليسرى ...
ونقل أصحابنا مثل هذا الحديث عن فعل عمر بن عبد العزيز. (شرح المهذب: ٤٤٣/٨).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٩٩
اذان اوراقامت كابيان
کشاف القنارع ی ے:
وسن أن يؤذن في أذن المولود اليمنى ذكراً كان أو أنثى حين يولد وأن يقيم فى
اليسرى لحديث أبي رافع ... (كشاف القناع، لمنصور بن يونس البهوتي الحنبلى، ٢٩/٣، ط: بيروت).
شخ أبو الجزائرى سلفيون بعشوا منهاتج أسلم بين كتير:
الأذان والإقامة في أذني المولود : استحب أهل العم إذا وضع المولود أن يؤذن في
أذنه اليمنى ، ويقام في أذنه اليسرى ، رجاء أن يحفظه الله من أم الصبيان وهي تابعة الجان.
لما روى : "من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى، لم تضره أم
الصبيان". (منهاج المسلم، ص: ٣٢١). [جب كمية حديث مخ البالى وغيره] نزويك موضوع٢] والثر عليه العلم.
لومولود كم ک كان ش اذان وفي كاطريق:
سؤال: أكر كوكى خض نومولود ي ک كان مس اذان ولد تو اس ک له داكين يا مين التفات كرنا
مستحب ب أمير؟
الجواب: تومولود يـ ك كان مس اذان وفي وقت بحى والير با كين الثقات كرنا مستحب ب-
ورقارس ے.
ويلتفت فيه يميناً ويساراً فقط ..... بصلاة وفلاح ولووحده أولمولود لأنه سنة الأذان
مطلقاً. وفى الشامية: وفى البحر عن السراج أنه من سنن الأذان .... حتى قالوا: فى الذى يؤذن
للمولود ينبغى أن يحول. (الدر المختار مع الشامى: ١ /٣٨٣، سعيد-وهكذا فى مجمع الانهر: ٧٧/١ -وكذا
فى الطحطاوى على الدر: ١٨٥/١ _ودرر الأحكام: ٥٥/١ _والبحر الرائق: ٢٥٨/١ - والبناية فى شرح الهداية: ٥٤١/١)
امداد الفتاوی ی ے.
النقات یین ویار چیا اذان ی مستون ے وییاہی اقامت ی اوراے،، جـ ،ے كان س - (امداد
الفتاوى: ١٠٨/١- واحسن الفتاوى: ٢/٨/٢ __ والثّدُلَ العلمِ.
فوت شدة نمازول ، سلة اذان واقامت كاهم:
سوال: فوت شدة نمازول من ت على نماذ کے - لمَ اذان واقامت كاكيا حلم ؟ اور بقيم