النص المفهرس

فأدى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٢١
احكام مسجد كابيان
سكمتراد فى ، مسجد مثل يؤمهانا جى اممت كى طريق ب بال مسجد بابريكه بمولودبال برهانا جابٌ.
والتدخل أعم-
مساجد ئ محراب كب ؟
سؤال: مساجد من محراب كب؟؟
الجواب: مساجد مث محراب كاثبوت ني بالوالاور صحابه كرام سك زماندت مناسب- ملاحظه هو:
قال الامام البيهقى أخبرنا أبو سعيد احمد بن محمد الصوفى أنبأ ابو احمد بن عدى الحافظ
ثنا ابن صاعد ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا محمد بن حجر الحضرمى حدثنا سعيد بن عبد الجبار
احین نهض الى
بن وائل عن أبيه عن أمه عن وائل بن حجر # قال: حضرت رسول الله
المسجد فدخل المحراب ثم رفع يديه بالتكبير. الحديث(رواه البيهقى فى سنته الكبرى: ٣٠/٢).
عون المعبود س :
قلت: ما قاله القارى من أن المحاريب من المحدثات بعده فيه نظر وجود المحراب
زمن النبى يثبت من بعض الروايات أخرج البيهقى فى السنن الكبرى كمامر آنفاً. وام عبد
الجبارهى مشهورة بام يحيى كمافى رواية الطبرانى فى المعجم الصغير. (عون المعبود: ١٠٤/٢،
باب فی کراهية البزاق فى المسجد).
مقدمات الامام الكوثري مي ؟.
وليس عدم ذكرام عبد الجبارفى سنده بضائره لانها لاتشذ عن جمهرة الروايات
اللاتى قال عنهن الذهبى ولاعلمت فى النساء من اتهمت ولامن تركوها على أنها زوجة
صحابى.(مقدمات الامام الكوثری ص ٤٢٥).
قائده: اس حديث ت معلوم بوتا كهدور نوى اس محراب كاوجودتهانيزال حديث كامويد جى
موجوت. وهى رواية عند الطبرانى من حديث سهل بن سعد قال كان رسول الله

فتاوى دار العلوم ذكر يا جليد اول
٨٢٢
احكام مسجد كاريمان
يصلى إلى خشبة فلما بنى له المحراب تقدم اليه. الحديث. (رواه الطبرانى فى الكبير: ١٢٦/٦).
وفيه عبد المهیمن بن عباس وهو ضعيف. (قاله الهيثمى فى مجمع الزوائد: ٥٢/٢).
نصب الراية وحفة الاحوذى ش : ولما استمر عمل أهل المدينة فى محراب النبى ومقامه
.(نصب الراية: ٣٣٣/١ -وتحفة الأحوذي: ٥٠/٢).
مخ القديس : (قوله فى الطاق) اى المحراب ... ولا يخفى ان امتياز الامام مقرر مطلوب
فى الشرع فی حق المكان حتی کان التقدم واجبا عليه و غاية ماهنا کونہ فی خصوص مكان
، ولا أثر لذلک فانه بنی فی المساجد المحاریب من لدن رسول الله څ،ولو لم تبن كانت
السنة ان يتقدم فى محاذاة ذلك المكان لانه يحاذى وسط الصف وهو المطلوب، اذ قيامه
فى غير محاذاته مكروه. (فتح القدير: ٤١٣/١).
عمدة القاري س : وذكر أبو البقاء ان جبريل عليه السلام وضع محراب رسول الله صلى
الله عليه وسلم مسامت الكعبة. (عمدة القارى: ٣٦٠/٣، باب فضل استقبال القبلة).
علامه عينى فريات : حضرت جبر ئيل النظيف آكر كعبى جيت س جناب رسول الله } لم محراب
فائدة: علامة على كى تحقيق تحي يد چتاب كمحراين آب له سم عبد مبارك من موجودقيس-
فآوئ قاضینان ہ ے.
وجهة الكعبة تعرف بالدليل والدليل فى الامصار والقرى المحاريب التى نصبتها
الصحابة و التابعون رضی الله عنهم.(فتاوى قاضى خان: ٦٩/١).
طحطاوى على مراقی القلارح ی ے.
(وجهتها الخ) قالواجهتها تعرف بالدليل فالدليل فى الامصار والقرى المحاريب
التى نصبتها الصحابة والتابعون فعلينا اتباعهم فى استقبال المحاريب المنصوبة. (حاشية
الطحطاوى،ص:٢١٢،قدیمی).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٢٣
احكام مسجد كابمان
مبسوط م :
ومعرفة الجهة اما بدليل يدل عليه او بالتحرى عند انقطاع الادلة فمن الدليل
المحاريب المنصوبة فى كل موضع لان ذلك كان باتفاق من الصحابة رضى الله عنهم
ومن بعدهم (المبسوط للاعلامة السرخسى: ١٩٠/١٠).
الحر الراأن مص ٢:
والدليل فى الامصار والقرى المحاريب التى نصبتها الصحابة والتابعون فعلينا
اتباعهم فى استقبال المحاريب المنصوبة. (البحر الرائق ٢٨٥/١، وهكذا فى الهندية ٦٣/١)
وفى موسوعة الفقهية تحت باب التحرى : ولا يجوز الاجتهاد عند الجمهور الفقهاء
مع وجود محاريب الصحابة وكذلك محاريب المسلمين التى تكررت الصلوة اليها .
وايضا تحت استقبال الصحابة والتابعين : ذهب الجمهورالى ان محاريب الصحابة كجامع
دمشق وجامع عمرو بالفسطاط ومسجد الكوفة والقيروان والبصرة، لا يجوز الاجتهاد معها
فى الثبات الجهة ، لكن لا يمنع ذلك من الانحراف اليسيريمنة او يسرة ، ولا تلحق
بمحاريب النبى . اذ لا يجوز فيها أدنى انحراف.
فآوی این یمیسپے.
فقالوا : هذا المحراب الذى كان يصلى فيه رسول الله 88ثم ابوبكر، ثم عمر، ثم
عثمان ثم الائمة، وهلم جرا .(فتاوى ابن تيميه ٤٢٨/٢٢)
احاديث اور فقبى عبارت ت يد چتاب كه محراين آباس عبد مبارك من اور حابه كرام ٤
زمان م موجود قس البدر بعض روايات من آتا كم عمر بن عبد العزيزفى ايجاد فر بالى- ملاحظه جو
محراب في زمنه
حديث عبد المهيمن بن عباس يقول فيه لم يكن لمسجد النبى .
ثم أحدثه عمر بن عبد العزيز. (مقدمات الامام الكوثرى، ص: ٤٢٦، ط: سعيد).
اس كا جواب يد كرات مثل عبد اليمن بن عباس ضعيف راوى ب لهذايد روايت ضعيف ت اور عبد

فادى دار العلوم زكريا جليداول
٨٢٢
احكام مسجد كابيان
اسیمن،عماس کی دویری روایت ◌ُوت ◌ُراب کیے ہوطرای کے«والـے گذر گلپدادوتوں یستطیقی اسی
طرح بوك -والواقع ان المحراب كان موجوداً والذی زاد فيه عمر بن عبد العزیز ایام أمرته
بالمدينة المنورة سنة ٨٣ هو التجويف البالغ فى المحراب . (مقدمات الامام الكوثرى ص ٤٢٦).
يعنى عبد مبارك مش محراب موجود فى يكن غير مجوف حمى اورحضرت عمر بن عبدالعزيزآ فے مگوف بعالى اس
مي مبالغه ك مماتقدمهذادونول روانتون سي تطبيق كما يد صورته باست ايجى والشد عمال العلم .
مبررسول ٤ كتوزيع؟
سؤال: آلحضرت# فر ح كت زيخ ة؟ أكر تين حول تواست زياده بنانا جائزة موكايا
بدعت يا مبارح؟
الجواب: شامى سب: ومنبره
# كان ثلاث درج غير المسماة بالمسترح. (فتاوى
الشامى: ١٦١/٢، سعيد).
احسن الفتاوى م : حضور ] خبر] من درجات ، است موافقت اولى اوركى زيادتي بحى جائرة
٢ - (١من الفتاوى:١٢٠/٢).
مذكوره بالاعمارات ت معلوم بمواكم خبر نجوى قاسم عن زي ست اور تن بت زائد بمانا جى جائزب كر
متراور أفضل بىاست كه فبر نوى لاست موافقت رحى جاث-
امداد الاحكام م .
قال الحافظ في فتح البارى:إن فى الأحاديث الصحيحة أنه صلی الله عليه وسلم كان
يستند إلى الجذع إذا خطب ولم يزل المنبر عن حاله ثلث درجات حتى زاده مروان في
رقم
خلافة معاوية ست درجات من أسفله ثم ذكرسبب ذلك. (ص٣٣١ ج٢).
وروى أبو داود عن تميم الداري أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أتخذ

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٨٢۵
احكام مسجد كابيان
لك منبراً يارسول الله يجمع عظامك قال: بلى فأتخذ له منبراً مرقاتين. (رقم: ١٠٨٣).
إسناده صحيح.
وقال سيدي مولاي خليل أحمد دام مجده (في شرحه قال الحافظ: وإسناده جيد)
فاتخذ له منبراً مرقاتين أى درجتين وبين ما فى الصحيح أنه ثلث درجات منافات .
قلت: الذي قال: مرقاتين لم يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها النبى صلى الله عليه
وسلم. (ص١٧٨ ج٢).
است معلوم بمواكه فبر نوى ح كل وري ثمن بيت مع اس ورجد ح جس بحضور صلى الله عليه وسلم
جلوس فرماست ع اور جن ورجول إليهاجاتات وهووتح، ليس حاصل يدبمواكم في هذ كامير هيال ووقخميس اور
ان كورجد جلوس ، مماتهمافى كل درجات ثمن ، اورشالى مث جوكبات "ومبره صلى الله عليه
وسلم ثلاث درج غير المسماة بالمستراح". (ص١/٨٦٠) اس س مستشرائح ت مرادووجد جلوس خميس
يملكمنوهين هاب جورجد جلوس ◌ٍ يشت كى جانب كمراكات كومناويا جاتاب، مطلب شائ كايد كه مسرات كو
يعنى مستند ظهر كوتمن درجات مثل شمارت كياجات بلك من درجات اسا سك علاوة جول بيس يه عبارت مع الجارى اور
بينى كى عبادت كل منافى تبين اور أكر مسترات ت ورجد جلوس مرادلياجات جسيما كه قال دوم كتاب اوراسل عبادت
شامى مور وبنى سك منا فى ماتاجات توشائى كى عبادت كوثر زيج بي بموسق كيوتكموه بلا سند أقل كررت دي اورشح و
ينى س سند ج ك حوالست من درجات ثلاث بين اور علا من شائىت اعلى مربه روايت مشى حقق منى كاتب اور
حافظ كارتدة "أظهر من الشمس" - (اداء الاحكام: ١٩٥، احكام المساجد)- والشر له اعلم.
مسجدكى تحتانى منزل من امام ومؤذن في كهربنافى كاظم:
سؤال: كما فرمات بين علمات وين اور مفتيان شرع مثلين درج ذيل مستله ک بار مي:
بم فى زمن فريدكاتب اوراس بمسجد لغير كر ف كاراده ب اور سا تحدياته محتافى منزل من امام ومؤذن ] في
هربمافي كى جى نيت بجس مث بيت الخلاء، حمام وغيره حى موكا توكيمااس كى منالش ت ياس؟ بنواتوجروا-

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٨٢٩
احكام مسجد كابيان
الجواب: بصورت مستوله بإيمان مسجدفى أكر مسجد بهاف بد اس كانيت كركاتب توير بعض
مفتى حضرات ک نزويك يد جائزًاورور ست ، اور تحتانى حصد مسجدٍ شرئت خارنج رب كا، البند بعض مفتى
حضرات اس كى اجازمت حص وفي-
قاعلمين جوازك اسماء مع حواله ورج ذيل ملاحظه ينج:
(١) حضرت مولانا عبدالحى فرنَى محلى لكمستوى تفصيل فتوى ملاحظه يجة؛ (مجموعة الفتاوى: ٢١٩/١-٢٢٣).
(٣) حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب - ملاحظ فرياتي: (جوابر الفقه: ١٢٢/٣٠، ط: مكتبة دار العلوم كراجى، وفقماوى
دار العلوم ويوبتد، جليدٍ دوم جل ٦،٣، كتاب المساجد).
(٣) امير شريعت حضرت مولانا قاضى مجابد الاسلام صاحب قاكى- فتوى ملاحظه سنجة: (فتاوى ق ضى صل
٤٨ اعباب المساجد)، او رُفصل بحث مع اشكالات وجوابات - ملاحظه يحجَ: (مباحثٍ فهمي ، ص ٢٧٧٢٣٥١، ط:
(يفاميليكثر) -
(٣) حكيم الامت حضرت مولانا اشرف على مانوى صاحبٌ - حضرت فى بجى بانى مسجدكى ابتدائى لمير ]
وقت تحتانى هن خارج كرفت اس كومسجدت شى التعليم كيات تفصيل فتوى ويخصة: (الحداد الفتاوى: ٢٥/٢-
٢٢٠) - أكر چـ حضرت ثانوى فى بدبواور كتد كى كى وجدت سننقل بيت الخلاءنافى كى اجازت جس دى- ملاحظه
بو: (المداد الفتاوى: ٢٢١/٢) .
(٥) حضرت مفتى اعظم بند مفتى كفايت التد صاحبٌ فى بهى ابتد الى تعمير ح وقت وكائي بمافى كى
اجازت مرحمت فر ماتيت- ملاحظة هو: (كفايت المفتى: 12/2، ط: دار الاشاعت).
(٣) حضرت مولانا ظفر احمد عثمانفى فى تحرير فرمايات كه مسجد ، ف ب كان بي بون مسجد عالى جات
توين دوكائيل مسجد سي حكم من عدوى فتوى ملاحظه بيحة: (اداء الاحكام٠ ٢٣٢/٣، احكام المدارس).
(٤) حضرت مفتى عبد الرحيم لا جهورى صاحب - ملاحظه بو: (فاونى رسمي : ١٨٩/٥، ١: مكتبة الاحسان، ويوبند).
(٨) حضرت مفتى رشيد احمد لدهيما نوى صاحبٌ - ملاحظه هو: (احسن الفتاوى: ٣٣٣/٣).
(٩) حضرت مولانا خالد سيف الله صاحب لفصلى بحث ملاحظ يج: (قاموس الفقه: ٩١/٥) .

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٨٢٤
احكام مسجد كابيان
مذكوره بالإتمام مفتيان كرام سك فتاوى كاقد ◌ٍ مشترك خلاص يدب كه مسجدكى ابتد الى لغير كے وقت بانمان
مسجد فى قانى يا تحتانى مشولة ومصارع مسجد (مثلاً: «وكان امام ومؤذن] مكان، وغيره) } في خارج كرو توريد
هد ثرى مجدت سى بوجاتيكاً، شرط يد كهاوٍف كامل طور براس زمين مت فق العبد منقطع بموجكا بوسعى
مسجد في وقف مور البته بيت الخلابناف كى تصرت فقط قاضى مجابد الاسلام صاحب ] فاوى مث مذكور
ويكر مفتيان كرام فى امام ومؤذن ك مكان بنا فى كى اجازت مرحمت فرعالى ب اور كابرئ بات ب كه مكان
مث بيت الخلا موجوده دوريس جزء لا يتفك كى طرق ب - بال فرق صرف انتخاموكاكه مسنظً بيت الخلامنان ميس
بد بود غيره كاند يشرب (اور أكر فخ مصلى عد بمويابا لكل الك بجولة مجربد بوكاند يش بعى مصلى بين نيس) أور مكان ]
تابع بواس مثل يداند يشهم بوتاب-
مذكور هبالا مفتيان كرام ] مشترك ولآل مخقر أحسب ذيل لاحظ فرما في:
قال فى الدر المختار: وإذا جعل تحته سرداباً لمصالحه أى المسجد جاز كمسجد
القدس ... أو جعل فوقه بيتاً ... (فرع) لو بنى فوقه بيتاً للإمام لا يضر لأنه من المصالح ، أما
لو تمت المسجدية ثم أراد البناء منع ، ولو قال: عنيت ذلك لم يصدق ، تاتار خانية . وقال
فى الشامية : قوله أو جعل فوقه بيتاً الخ . ظاهره أنه لا فرق بين أن يكون البيت للمسجد أو
لا ، إلا أنه يؤخذ من التعليل أن محل عدم كونه مسجداً فيما إذا لم يكن وقفاً على مصالح
المسجد وبه صرح فى الإسعاف فقال : وإذا كان السرداب أو العلو لمصالح المسجد أو
كانا وقفاً عليه صار مسجداً. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٥٨،٣٥٧/٤، مطلب فى احكام المسجد، سعيد).
قال فى البحر الرائق: لو بنى بيتاً على سطح المسجد لسكنى الإمام فإنه لا يضر في
كونه مسجداً لأنه من المصالح ، فإن قلت: لوجعل مسجداً ثم أراد أن يبني فوقه بيتاً للإمام
أو غيره هل له ذلك؟ قلت: قال فى التتارخانية: إذا بنى مسجداً وبنى غرفة وهو في يده
فله ذلک وإن كان حین بناه خلی بینه وبین الناس ثم جاء بعد ذلک یبنی لایتر که وفى
جامع الفتاوى: إذا قال عنيت ذلك فإنه لا يصدق. (البحر الرائق: ٢٧١/٥، دار المعرفة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٢٨
احكام مسجد كابيان
(وكذا فى مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ٥٩٤/٢،ط: دار الكتب العلمية، والدر المختار: ٣٥٨/٤،سعيد).
مخ شباب الدين احمد على تعبين الحقائق ك ماشيه من تحريرفر مات ين:
فكل مسجد لم یکن کذلک بأن لا يكون خالصاً لله لم يجز، وأورد أبو الليث هنا
سؤالاً وجواباً فقال: فإن قيل: أليس مسجد بيت المقدس تحته مجتمع الماء ، والناس
ينتفعون به، قيل : إذا كان تحته ينتفع به عامة المسلمين يجوز، لأنه إذا انتفع به عامة
المسلمين صار ذلك لله تعالى أيضاً، وأما الذى اتخذ بيتاً لنفسه لم يكن خالصاً لله تعالى،
فإن قيل: لو جعل تحته حانوتاً وجعله وقفاً على المسجد، قيل: لا يستحب ذلك، ولكنه
لو جعل فى الابتداء هكذا صارمسجداً، وما تحته صار وقفاً عليه ، ويجوز المسجد
والوقف الذي تحته ، ولو أنه بنى المسجد أولاً ثم أراد أن يجعل تحته حانوتاً لمسجد فهو
مردود باطل وينبغي أن يرد إلى حاله، إلى هنا لفظ الفقيه. (حاشية تبيين الحقائق: ٣٣٠/٣، ط:١ مداديه،
ملتان).
قأتعلمين عدم جواز اسماء ورزج ويل ملاحظه ينتجة:
(١) حضرت مفت عزيز الرحمن صاحب ] نزويك فوقانى اورتحتمافى منزله دونول مسجد لحم من بين كوفى
هن مسجدست سعى يس موكا فتوى ملاحظة تيجة: (فتاوى دار العلوم ويوبند، جلد اول من ٢٣٥ فصل فى آداب المساجد،
ط:دار الاشاعت).
(٢) حضرت مفتى محمود حسن كتكوري ك ايك فونعن معلوم موجات كهاوٍ خ سب مسجدى ح حم ين
> يناير ين دوكان وغيره بنانا تهيك بيس - ملاحظه بو: (فاولى محموديد: ٥٣٥/١٣، جامعة فاروفي).
(٣) حضرت مفتى حبيب الرحمن خيراً بادى صاحب مفتى دار العلوم ويوبتد- ملاحظه هو: (مباحث فهي،
ص ٢٨٣) -
(٣) حضرت هانوىٌ ل نزويك فقط بيت الخلابناتا جازة بي، وكان، مكان وغيره نانا جائز لفصلى
فتوى ملاحظه مو: (المداد الفتاوى:٢٥٤/٢_٢٢١).

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٨٢٩
احكام مسجد كابيان
مذكور همالا مفتى حضرات س مقر ولاتل حسبٍ ذيل لماحظر تج.
قال فى الدر المختار: وكرهه تحريماً الوطء فوقه والبول والتغوط لأنه مسجد إلى
عنان السماء . قال العلامة الشامى: وكذا الى تحت الثرى كما فى البيرى عن الاسبيجابى
... الخ. (الدر المختار مع رد المحتار: ٦٥٦/١)، مطلب فى احكام المسجد، سعيد).
وقال فى الشامية: قال فى البحر: وحاصله أن شرط كونه مسجداً أن يكون سفله
وعلوه مسجداً ينقطع حق العبد عنه. (فتاوى الشامى: ٣٥٨/٤، سعيد).
(وكذا فى البحر الرائق: ٢٧١/٥، دار المعرفة).
وقال فى الفتاوى الهندية: قيم المسجد لايجوز له أن يبنى حوانيت في حد المسجد
أو فى فنائه لأن المسجد إذا جعل حانوتاً ومسكناً تسقط حرمته وهذا لايجوز ، والفناء تبع
للمسجد فیکون حكمه حكم المسجد كذا في محيط السرخسى . (الفتاوى الهندية: ٤٦٢/٢).
(وكذا فى فتح القدير: ٢٣٦/٦، دار الفكر). والله تعالى أعلم بالصواب-
يدى بلد تك مث ايك فلية مسجد ، لي مخصوص كرت كاظم:
سؤال: آنج كل وي شرول من مساجد ، في الله بكم فريد في أوراس كي مير ح سلدير
بهت وشواريال بين يمر بعض غير مسلم مما لك مث شاتدار مسجد متعصب غير مسلمون } حداوراتقام كانشان بعى فى
٢، جنكه مسلمانون ، في مسجد ضرورتك وري ماس٢ اس في كه اعتكاف اور سجد كاثواب وغيره مسجد ]
ما تح مخصوص بين واكر بردى بلد تك مس ايك فليش كوسجد ، في فريداجات اوراس ک اوٍ ف ربائی مكانات
جول وكيمايه فليث مسجد من جات كايا بيس؟ بنوا توجروا.
الجواب: شريعت مظهره فى مسجد كوايك خاص ابميت وكسب اوراس سك احكام بى ويكر احكام
اوقاف ت محوجداكانه بين، چنا في طابر الرواية - مطابق على مسجد مسجدٍ شرعى ،وفى ،في يد ضرور ى
كروه زمين بس يرمجدى عمادت كشرى كى جاء حاسب وهوقف بولعن مسجد س تحتانى اورفوقانى حص كاوتف مونا

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍاول
٨٣٠
احكام مسجد كاريمان
ضرورى - اوراس ت كلية حق العبدكا منقطع بونالا زم اورضرورى باس ] بغيروه مسجد، مسجد شرعى خير كملات
ك- ملاحظ فرما كي علمامد فخر الدين زبافى شرح كنزمن ال مستله يبرروشى والت جوة رقمطرازين:
ومن جعل مسجداً تحته سرداب أو فوقه بيت وجعل بابه إلى الطريق وعزله أو اتخذ
وسط داره مسجداً وأذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه، لأنه لم يخلص لله لبقاء حق
العبد فيه والمسجد لايكون إلا خالصاً لله لما تلونا ومع بقاء حق العبد في أسفله أو في أعلاه
أو في جوانبه محيطاً به لا يتحقق الخلوص كله أما إذا كان السفل مسجداً فلأن لصاحب
العلو حقاً فى السفل حتى لا يكون لصاحب السفل أن يحدث فيه شيئاً من غير رضا صاحب
العلو وأما إذا جعل العلو مسجداً فلأن أرض العلو ملك لصاحب السفل وليس له من
التصرفات شيء من غير رضا صاحب السفل كالبناء وغيره بخلاف مسجد بيت المقدس
فإن السرداب فیه ليس بمملوک لأحد بل هو لمصالح المسجد حتى لو كان غيره مثله
نقول بأنه صار مسجداً وأما إذا اتخذ وسط داره مسجداً فلأن ملكه محيط بجوانبه فكان له
حق المنع من الدخول و المسجد من شرطه أن لا یکون لأحد فيه حق المنع قال الله تعالى:
﴿ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه﴾ ولأنه لم يفرزه حين أبقى الطريق
لنفسه فلم يخلص لله. (تبين الحقائق: ٣٣٠/٣، ط: امداديه، ملتان).
وللاستزادة ينظر: (البحر الرائق: ٢٧١/٥، ط: دار المعرفة، والهداية: ٢/،وفتح القدير: ٢٣٤/٦، ط:دار
الفكر، والعناية شرح الهداية).
بال اكر بلأنك مثل مسجد ، اوبر كافليت ياشيخ كافليت وقف مواور ابتدائى تعمير ك وقت بالى حضرات فى
مجمدرك اوبراوري كاحصه مسجدت خارج كرويا بواورا كاكراية مسجد، في كروياموتوا صورت مثل فقماء
فى تصريح فر الى كمية مسجد مسجد شر عى ، هم مي بوكي- لاحظ بودر مختارئع شالى ش > :
قال فى الدر المختار: وإذا جعل تحته سرداباً لمصالحه أى المسجد جاز كمسجد
القدس ... أو جعل فوقه بيتاً ... (فرع) لو بنى فوقه بيتاً للإمام لا يضر لأنه من المصالح ، أما

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٨٣١
احكام مسجد كاريمان
لو تمت المسجدية ثم أراد البناء منع ، ولو قال: عنيت ذلك لم يصدق ، تاتار خانية. وقال
فى الشامية : قوله أو جعل فوقه بيتاً الخ . ظاهره أنه لا فرق بين أن يكون البيت للمسجد أو
لا، إلا أنه يؤخذ من التعليل أن محل عدم كونه مسجداً فيما إذا لم يكن وقفاً على مصالح
المسجد وبه صرح فى الإسعاف فقال: وإذا كان السرداب أو العلو لمصالح المسجد أو
كانا وقفاً عليه صار مسجداً. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٥٨،٣٥٧/٤)، مطلب فى احكام المسجد، سعيد).
اور فقبماء كايد قول كه مسجد شرعى ى شرط يبت كرينة اوبر دونول مسجد بوتاكد بنده كانت بالكلية منقطع بوجا
لم، اس كا مطلب يخي ب كم تحت وفوق كاحقيقة بجميع وجوه مسجد مونا ضرورى، باي طور كه تمام احكام محد
السا/ مرتب بول، مثلً: حائض وجبى ك دخول كامنورع بونا، زبيع وشراء كا مكروه مونا وغيره، يكن فقباءكى غرض يدب
كرتحت اورفوق دونول ت فى العبد كلية منقطع بودكابوأكرسى خص كى ملكيت اس يرموك تواس كى مسجديت مين
خلل وافع بوكًا، اوراًكرتحت وفوق وونول مسجد ك متعلقات بروقف كروت جائعين توحق العبد ثم بولا اور مسجدكى
مجديت س کوفی خلل جسس آیکا-
جنائي حليم الامت حضرت مولانا اشرف على تها نوي وضاحت كرت موت فر مات :
ي مجداس وقت مسجد بوكى جب اس سرداب وعلوكومصارع مسجد فيبناء يا مسجد وقف كرواور
حاصل عبادت حركات كريد جوفقهاء ٤ كلام ت مقيوم بوتاست كه مسجدا وقت مسجد مولى ب كراس على وسفل
سب ◌ُجد مور سواس كلام ست بدنه جها جاوت كر علووسفل بحى مسجدى بوبكمال اشترااست أصل مقصوديب كه
است حق عبد منقطع بموجاو خوان مسجديت كى وجدت يا وقف على المسجدك وجد ليس اشترالمسجديت تمثيلاًب
كم حصر أمور أصل اشتراط انقطاع فى العبد ، اوراكر تمثيلً نهجولو تحليلً فى واشتراك علتت كروه انقطاع
حى عبد، حلم محلول بجى عام موكا اور جمال انقطارع ند جودة مسجد ن موكى اور ستقطع الخ؛ ت چونكمال عدم انقطاع
كى صورت لى منيوم موتى فى اس اعتبار ے آحے بخلاف كهر چين اوريقول: لأنه مسجد إلى عنان
السماء وكذا إلى تحت الثرى، يداى صورت مش جب حيات اس ٤ يج س/ اب معايا موس تبعاً
سب تجد بوجاو كما اور جب اولى اس ٤ فج سرداب عاليما بوتو قصدت وه جروسفى بموجاو كا:

فادى دار العلوم زكريا جليد اول
٨٣٢
احكام مسجد كايات
وللقصد ترجيح على التبع ... (الـاد الفتاوى٢٢٠/٢٠) .
جوابر الفقه م حضرت مفتى محمد شفيع صاحب رقمطرازين:
أكركونى مسجد اسل طرق بنائى جاست كهفي وكا ئ ياته خانه وغيره بناكر ان كى حمت في مسجدكاً من يا مسجدكى
كوفى عمارت ـ تويد ان شرط برجاتذب كهين كوكائيس سجدكى طرح وقف بول اوران كى آم فى مسجد
مصارع من صرف موادراتى طر ين جى جائزة كه مسجدكى محت يركوفى مكان بغرض مصارع مسجد بنادياجات، ان
(ولول صوروں ی اسی مُجدی مُجدیت ی کولی غلل ےآے گاچنا مي قاوی شامی می کوال اسعاف ھل کیات
.. اى صورت مشي في كى وكا ئين اوراوم كامكان وغيره مسجد ميس داخل نموكا اورا بعابران كاكرايدوبناء ان ثى
تجارت كرت عسل ك حالت وال أولى اور بيض ونفاس والى عودت كان م داخل بموناو غيره سب جائزة موكا
تشبيه: لمکن ہیادرکنا چا کریصورت صرف ای وقت ہومقا ے ک ◌ُجدناےےوقت اولى
بثالف واح فى اورٍك مكان يايجل به خائه يادوكان وغيره كو سجدت شاهده كرك كرايد بروفي أوراس كو
مسجدير وقف كرة كانيت كرلى جو، ورنه أكراول مسجد عادى كى تويهر بعد مي اس ح فج كولى وكان يا اوير كرايه
س .- في مكان بتاتا بمركز جائزة خبير .. الخ. (جوابر الفقه، جلد يوم ص٠ ١٢٣-١٢٣، ١: كتب دار العلوم كراجى).
مزيد تفصيل في ملاحظه يجة: (مجموعة الفتاوى از حضرت مولانا عبدالحى لكتوبى: ٢١٩/١-٢٢٣، وفتاوى ريمي:
١٨٩/٥)-
ضرورت زمانهاور غير ظابر الرواية:
مستله مذكوره بالائ ظابر الرواية ، علاوة اتمن فذيجب ت عند أورروايتين جى مروى ين، جن كوصاحبٍ
بدايةفي بيان فرمايات- عمارت ملاحظه يج.
وروى الحسنُ عنه أنه قال: إذا جعل السفل مسجداً وعلى ظهره مسكن فهو مسجد
لأن المسجد مما يتأبد وذلك يتحقق فى السفل دون العلو ، وعن محمدٌ على عكس هذا
لأن المسجد معظم وإذا كان فوقه مسكن أو مستغل يتعذر تعظيمه وعن أبي يوسف" أنه جوز
فى الوجهين حين قدم بغداد ورأى ضيق المنازل فكأنه اعتبر الضرورة ، وعن محمدٌ أنه

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول
٨٣٣
احكام مسجد كابيان
حين دخل الري أجاز ذلك كله لما قلنا. (الهداية: ٦٤٤/٢، كتاب الوقف).
امام حسن بن زيادفى حضرت امام الوضيفة روايت كيا كماكر كل منزل مسجد بنادى جات أوراس
ساويروبا ش كاهية مسجد موكى،اس كى وجديد كه مسجدا مسجد وفى ك لتابيداورياتدارى ضرورى،
او يرك منزل مش يا تدارى في ٢، فى منزل زمين بت حس س با تدارى-
اورامام محمد چور وايت منقول ب وها سن ] بالكل برعكس >، ان كاكينات كه مسجداوير موسى
تج ربالش كاويا ذريعن آم فى كى وكا ئين، اس لي كماكر مسجد ک او برربالش كاه، يادكا ئي بنوافى جا مين كی تو مسجد
كى عظمت اوراس ک تقدس مس خلل واقع بوکا
اورامام ابويوسفت يدروايت مثقول ٢ كه جب وهيغداوس آكر قيام بذير موت اوركجان آبادى
٤ سماتهد اراضى كى قلت ونهى اور ضرورات محسوس فر ما فى تواجانت دى كه جاب اوير مسجد موياتك أوردوسرى
مولول كوذائى استعمال مس لا ياجات توبهى سجد، مسجد شرعى موجات كى- ا طرح امام محمد نقول كرجب
وه "ثُ" تشريف لاكروبال مقيم موت اوراً بادى كى كثرت كى وجدت حرج أور شقى ونهى اجازت مرتمت فر مائى
كريفي اوبرجس طرح مسجد بواوردوسرى منزلول كوذائى استعمال من لا ياجات تب بعى وه مسجد، شرعى
مسجد بموجاستيكى، كويا كمصابين في مدار احتياج أور ضرورات يدركها اوراجازت مرحمت فر مائى.
حقق ابن بما م أس يرروشى ؤالة موف تحري فرمات ی:
وهذا تعليل صحيح ، لأنه تعليل بالضرورة. (فتح القدير: ٢٣٥/٦، ط: دار الفكر).
مطلب يب كمية علت تبكيوتكرا ميل ضرورت كويد نظر رها كماب،توجب اس كتم كى ضرورت وحاجت
ش آت تومخصوص حالات من اس برغور كما جاسكتاب- بال عام حالات مث ظابر الرواية به عل اناً ب-
اوراصول اخماء ک مناسب بجح ب- كما فى شرح مفقودرسم المفتى.
فآوى اثار خانيس بحى صاحين لا يداوال مثقول یں:
وفي رواية الحسن": يجوز السفل دون العلو، وعند محمدٌ يجوز العلو أيضاً، وفى
جامع الفتاوى: إذا كان السفل مملوكاً وفوقه مسجداً جاز ... وعن أبي يوسفٌ أنه أجاز أن

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٨٣٢
احكام مسجد كابيان
يكون الأسفل مسجداً ، والأعلى ملكاً ، وعن محمدٌ أنه حين دخل الرى ورأى ضيق
الأمكنة جوز ذلك . (الفتاوى التاتار خانية: ٨٤٣/٥، احكام المسجد).
(وكذا فى الجوهرة النيرة: ٢٥/٢، ط:امداديه، ملتان).
علامن ابن زعيم مصر ى فى الناروايات كو ضعيف قرارويات- ملاحظه والبحر الرائق مس:
وحاصله أن شرط كونه مسجداً أن يكون سفله وعلوه مسجداً لينقطع حق العبد عنه
... هذا هو ظاهر المذهب وهناك روايات ضعيفة مذكورة فى الهداية. (البحر الرائق:
٢٥١/٥، ط: كوثته). (وكذا فى فتاوى الشامى: ٣٥٨/٤،سعيد).
تبين الحقائق بين علامه فخر الدين زيلفى فى بهى بيروايات ذكر فر مائى بين اور حاشية س امام شباب
الدين على لم ير: وهذه الروايات كلها خلاف ظاهر الرواية. (حاشية تبين الحقائق: ٣٠٠/٣، ط:
امداديه، ملتان).
حاصل يب كريب اقوال ضعيف بين اور كابر الرواية ٤ خلاف بين توعام حالات مثل مفتى بدقول برمل
بوكا، يكن مخصوص حالات مث بوقت ضرورات جياكسوال من مذكور ب ان اقوال برعمل كرفى كل مجالش بموسمّ
جب كرصاعين ، اقوال بهى قواعدٍ يذيب ك موافق بي جيح كهقاعدة: الضرورات تبيح
المحظورات ". (قواعد الفقه: ٨٩). والمشقة تجلب التيسير. (ص١٢٢). وغيره .
اور فقباءفى بوقت ضرورت ضعيف قول برمل كرف ك اجازت مرحمت فر مالى؟:
جنائج علا ماين جم مصرفى بيض سبيان من فرمات ں:
وفي معراج الدراية معزياً إلى فخر الائمة : لو أفتى مفت بشيء من هذه الأقوال في
مواضع الضرورة طلباً للتيسير كان حسناً. (البحر الرائق: ٢٠٢/١، دار المعرفة).
(و كذا فی فتاوى اللشامى: ٢٨٩/١ ،سعید).
أكرم عبادات مث مطلقً قول امام كوثر في ب يكن بوقت ضرورت صاحبين ح قول برفتوى وفي ك اجازت
٢- ملاحظه الوعلا من شمالى قرمات يس:
لا يرجح قول صاحبيه أو أحدهما على قوله إلا لموجب ، وهو إما لضعف دليل الإمام

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٨٣٥
احكام مسجد کایان
وإما للضرورة ... (شرح عقود رسم المفتى، ص ٤١).
مفتى يم الاحسان الجد وى فر مات ين:
مسئلة : لا يجوز العمل والإفتاء بالضعيف والمرجوح إلا عن ضرورة فلو أفتى في
مواضع الضرورة طلباً للتيسير كان حسناً . (قواعد الفقه، ص
علا من شائىٌ طبارت ٤ بيان مث بوقت ضرورات اور عام الخلائ آسانى ] بلوكوم نظررك موث فرماة
قيل: قال: وقال في شرح المنية: المعلوم من قواعد أئمتنا التسهيل في مواضع الضرورة
والبلوى العامة كما في مسألة آبار الفلوات ونحوها. (فتاوى الشامى: ١٨٩/١، سعيد).
حضرت شاه صاحبٌ ف فر مايات كه ظابر الرواية يدخل لازم قيس خصوصاً نادر الرواية متويد بالحديث موتواى كولينا
حاس- ملاحظه بموقف البارى ميس فرحات:
واعلم أن الروایات إذا اختلفت عن إمامنا في مسألة ، فعامة مشايخنا يسلكون فيها
مسلک الترجیح ، فیأخذون بظاهر الرواية ، ویتر کون نادرها ، وليس بسدید عندي، سيما
إذا كانت الرواية النادرة تتأيد بالحديث ، فإني أحمله على تلك الرواية ، ولا أعبأ بكونها
نادرة فإن الرواية إذا جاءت عن إمامنا لا بد أن يكون لها عنده دليل من حديث أو غيره ...
(فيض البارى: ٣٥٧/١،باب مااذا ذكرفى المسجدانه جنب خرج كما هو، كتاب الغسل).
معلوم بمواكه خارجى وجوبات كى وجدت خابر الرواية كاترك جائز جسماكه فى زماننا حالات اور
ضرورت س يش نظر اكر غير طابر الرواية جوكم امام صاحب ىست مروكات ال يعمل كياجات توك تجالش بونى
چاث۔
يتز بوقتٍ احتلام اسماكٍ ذكرت وجوب عسل ] بار مثل فقهاء فى بوقت ضرورت خاص مما فراور جمان
-٤- في امام ابو يوسف ح قول برفقى ويا تاكم حرنج أور كي كاشكارنه بموجاست- ملاحظة :
قال فى الدر: وبقوله يفتى في ضيف خاف ريبة أو استحيى وفى القهستانى
والتاتار خانية معزياً للنوازل: وبقول أبي يوسف" نأخذ، لأنه أيسر على المسلمين ، قلت:

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٨٣٦
احكام مسجد كابيان
ولا سيما فى الشتاء والسفر. وفى الشامية: وفى الذخيرة : إن الفقيه أبا الليث"، وخلف بن
أيوبٌ أخذا بقول أبي يوسفٌ، وفي جامع الفتاوى: إن الفتوى على قوله ، قوله: قلت؛
ظاهره الميل إلى اختيار ما فى النوازل ... فينبغى الإفتاء بقوله في مواضع الضرورة فقط ،
تأمل. (الدر المختار مع رد المحتار: ١٦٠/١،سعيد).
مفتى جاد الحق على جاداكت مفتى جمهورية مصر العربية فى فتاوى دار الإفتاء المصرية مثل مساجد ك باب
ی ہہےراگ ۆلیان کرفےکے بعدمرورت کےٹنظرصاین ےۆل کویےکی اجانتوی ۔
عمارت ملاحظ فرمائي:
وعلى هذا إذا کانت هناک ضرورة تدعو إلى المشروع المسئول عنه فلا بأس
بالأخذ بقول الصاحبين فى الرواية المذكورة عنهما لأنها تتفق مع قواعد المذهب كقاعدة
"الضرورات تبيح المحظورات"، وقاعدة: " المشقة تجلب التيسير". وغيرهما وهذا
مقرر في قول الله عزوجل: ﴿وما جعل عليكم فى الدين من حرج﴾ [ الحج: ٧٨] والله تعالى
أعلم . (فتاوى دار الإفتاء المصرية: ١٥٥/٧).
بطورٍ ختام منك امير شريعت حضرت قاضى مجابد الاسلام قاكى صاحب كى عمارت ملاحظ فريات:
غير طابر الرواية مسائل بر يحدث كرفى ] بعد فرمات بين: إن حاصل يدب كهعام حالات مثل:
١- ظابر الروايديد كماكر بوقتٍ بنات مسجدسى ايك منزل كومسجد اوردوسرى منزل كوسجدك مصار، يا
اس ك آم فى ٤ في وقف كرك واقف إلى ملكيتت خارج كروب تؤيد مسجد، مسجد شر عى موجات كى.
٢- اورا كرايك منزل كومسجد ناكر ووسرى منزل كوواقف است ذاتى استعمال } لير كاتو ظابر الروايديد
كريب مجد بس موکی۔
٣ - حسن بن زيادكى روايت سك مطابق أكر مكى منزل مسجداوراويركى نزل ات ذاتى استعمال ، في
ركى جات توامام الوظيفة - نزويك ور ست وكات
٣- امام محمد بن حسنات ظابر الرواية ] خلاف يدروايت لقا كه اكراويركى منزل مسجد نافى جلسة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٣٤
احكام مسجد كايات
اور حك منزل است ذاتى استعمال بمس رحى جاث تودر ست جوكات
اورعام حالات مث ظابر الرواية يعمل رائم الحروف ک نزويك ا قرب الى الفقه، او فق بالزمان اور قابل
فتوى ٢ سيعمل آسمان -
يدتمام الوال وروايات عام حالات ث بين مخصوص حالات مثل ايكر وومر اقول بجى منقول ، معى
جب امام ابو يوسف بغدادمس آكراً با ويموت. فى آبادى ك اس شهر بين اراضى كى قلت ويحصى، اى طرف امام
محمد بن حسنٌ دورىعمين جاكر قيام يغير موت أوران أوآباد شهرون ثي كثرت آبادى كى وجدت يدامون والى
عَكى كوم يكهاتوان دوول حضرات فى راح دى كرجات اوية مسجد مون ياشجاوردوسرى منزلون كوذاتى استعمال
من لا ياجات تويجى مسجد، سجد شرعى موجات ك، اس قول كالعلق عام تار حالات _ت خمس ث، يلكر ضرورت
اورماجتکیصورت سی اسیراے کواندوتولبارگول ے اختیار کیا»۔
.ظابر كمية صورت باب ضرورات وحاجت ك جن ◌ٍمخصوص حالات مثل فور كما جاسكتا-
(مما حدث فخميد س ٢٩٧،٢٦٥).
والله تعالى أعلم بالصواب-

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٣٨
مصادر ومراجع
مصادرومراجع
فتاوى دار العلوم زكريا جداول
تنزيل من رب العالمين.
الف
القرآن الكريم
شيخ شهاب الدين أحمد بن محمّد الخطيب القسطلانى دار الكتب العلمية
ارشاد السارى
اليمامة دار ابن كثير
محيى الدين الدرويش
اعراب القرآن
مكتبه الدبيانوى
آب ، مسائل أوران الكامل مولانا محمد يوسف لدهيمانوى شهادت ٥٠١٣٢١
الآثار المرفوعة فى الاحاديث الموضوعة مولانا عبد الحى لكهوى مكتبه امداديه
اتحاف السادة المتقين فى شرح أحياء علوم الدين للسيد محمد بن محمد الحسينى الزبيدى دار الفكر
الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ احمد بن على بن حجر العسقلانى، ت ٨٥٢، دار الكتب العلمية بيروت
الاستيعاب فى معرفة الاصحاب ابو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البرّ دار الجيل بيروت
ابو داود للحافظ سلیمان بن اشعث السجستانىو ٢٠٢ت۵۵ ٢ کتب خانه مر کز علم کراچی
أسد الغابة للشيخ محمد بن محمد الشيبانىّ المعروف بابن اثير دار إحياء التراث لابن اثير
الاكمال فى أسماء الرجال الأمير الحافظ ابن ماكولا دار الكتاب الاسلامى
الاصول الكافى (شيعة) ابو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الرازى ت ٣٢٩، دار الكتب الاسلامية
حضرت مولانا مفتى رشيد احدٌ ارتج ريم سعيد سينى
أحسن الفتاوى
ابو بكر محمد بن عبد الله ابن عربى دار الفكر
احكام القرآن
مكتبه امدادیه ملتان
اوجز المسالك شيخ الحديث مولانا محمد زكريا المهاجر المدنى
مكتبة دار العلوم كراجى
حكيم الامت مولانا اشرف على تهانوى
امداد الفتاوى
ابو ز کریا محی الدین بن شرف النووى و ٦٣١ ٢،٢٥
الاذكار
دار العربية بيروت
قاضی ثناء الله پانی پتی
ارشاد الطالبين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٣٩
مصادرومرائع
اعلام الموقعين
مولانامحمد منظور نجمائى الفرقان بكث في
علامه ابن قيم الجوزية
دار الحديث القاهرة
ايرانى انقلاب
إحياء علوم الدين
امام أبو حامد محمد بن محمد الغزالى ت٥٠٥
دار الفكر
قدیمی کتب خانه
ابن ماجه ابو عبد الله محمد بن یزید بن ماجه القزوینی و ٢٠٩ت٢۵٣
الانصاف فى بيان اسباب الاختلاف حضرت شاه ولی الله محدث دهلوی
مؤسسة الرسالة بيروت
أسباب اختلاف الفقهاء الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التريحى
الانصاف فى التنبيه على الاسباب عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسى، بيروت.
دار إحياء العلوم بيروت
الاتقان في علوم القرآن جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى
الآداب الشريعة أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسى ت ٦٣، مؤسسة الرسالة
امداد الاحكام حضرت مولانا ظفر أحمد عثمانى ومفتى عبد الكريم المتحلوى مكتبة دار العلوم كراجى
الاعتقاد أحمد بن الحسين البيهقى و٢٥٨٣٨٣ دار الأفاق الجريرة
أحكام الجنائز للشيخ محمد ناصر الدين الألبانى
أحاديث الجمعة للشيخ عبدالقدوس محمد نذير
الأسرار المرفوعة ملا على القارى المكتب الاسلامى
للمفتى محمد شفيع
ادارة القرآن كراچى
أحكام القرآن
للعلامه محمد على النيموی ت ١٣٢٢ صديقيه کتب خانه
آثار السنن
ادارة القرآن كراچى
مولانا ظفر أحمد عثمانى التهانوى
اعلاء السنن
اقتضاء الصراط المستقيم علامه أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية ت٢٨-مكتبه الرشد الریاض
أصح السير حضرت مولانا عبد الرؤف ونايورى مر محم كتب كان كريمى
الأشباه والنظائر لزين الدين بن ابراهيم ابن نجيم الحنفى ت٩٤٠ ادارة القرآن كراچى
للامام النووی ادارة الطباعه پوپی
الأربعين
أبو بكر سيد بكرى بن سيد محمد شطا الدمياطى المصرى اصح المطابع بمنى
اعانة الطالبين
أعداد احفظين حضرت مفتى محمد شفيع "١٣١٣٠ت ١٣٩٦ دار الاشاعت
الاعتصام ابو اسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبى
دار الكتب العلمية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٢٠
مصادرومراجع
مفتّ رشيد احمد سعيد منى
ارشاد القارى
أسباب الحكم بغير ماأنزل الله علامه ابن تيمية
ادارة القرآن كراجى
أحكام القرآن حضرت مولانا ظفر احمد تهانوى
انجاح الحاجة حاشية ابن ماجه الشيخ عبد الغنى المجددى الدهلوى ١٢٩٥ قدیمی کتب خانه
حضرت يخ محم ذكرياً
الاعتدال فى مراتب الرجال
اكمال المعلم بفوائد مسلم
أبو الفضل عياض بن موسى دار الوفا
امانى الأحبار
71
ادارة تاليفات اشرف
مولانا محمد يوسف صاحب
أبجد العلوم صديق بن حسن القنوجي دار الكتب العلمية بيروت
دار ابن الجوزية
يوسف بن عبد الله بن يوسف الوابل
اشراط الساعة
دار الكتب العلمية
اكمال اكمال المعلم محمدبن خليفة الوشتانی الابى
لخير الدين الزركلي
بيروت لبنان
الاعلام
امتاع الاسماع بماللنبى من الاحوال والاموال والحفدة والمتاع للعلامه تقى الدين المقريزى،بيروت
الأحاديث المختارة للحافظ ضياء المقدسى مكة النكرمة
الاسرائيليات والموضوعات: للدكتور محمدبن محمد ابى شهبه، مكتبة السنة.
اثبات عذاب القبر الامام البيهقى دار الفرقان.
اخبار مکة للعلامه الفاکھی ، بيروت.
احاديث يحتج بها الشيعة الشيخ عبدالرحمن محمد سعيد .
الآحاد والمثاني ابوبكر الشيبانى الرياض.
الامالى لابن بشران البغدادى .
الاسماء والصفات للإمام البيهقى .
الاربعون حديثاً فى المهدى للحافظ ابى نعيم الأصبهائى .
الآداب الامام البيهقى.
الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ابوعبدالله ابن بطة الحنبلى دار الراية.
اتحاف الخيرة المهرة للشيخ العلامة البوصيرى.