النص المفهرس

فادى دار العلوم زكريا جيد اول
٢١ ،
حيض وتفاس کایان
الجواب: مستخاضه برتماز ك وقت وضوكر __ التجااس بر لازم تث ب الايد كه وضوت بل ب شاب يا
يا خانه كمابوب درمحتارس .
ودم استحاضة حكمه كرعاف دائم وقتاً كاملاً لا يمنع صوماً وصلاةً ولونفلاً وجماعاً
لحديث " توضئى وصلى وان قطر الدم على الحصير". (الدر المختار: ٢٩٨/١، سعيد).
البحر الرائق م ٢:
قوله وتتوضأ المستحاضة ومن به سلس البول ... لوقت كل فرض وقيد بالوضوء لانه
لا يجب عليها الاستنجاء لوقت كل صلاة كذا فى الظهيرية أيضاً. (البحر الرائق: ٢١٥/١).
البنذاكر ثرم كاه ك اطراف مث فون الكابوا بوادر مقدار مس الك ورسمت زائد موتواس كااز الضرورى-
فآوی قاضی خان ی ے.
قاضى خان ١٨/١).
النجاسة نوعان ... والغليظة إذا زادت على قدر الدرهم تمنع جواز الصلوة. (فتاوى
بدائع الصنائع مس ◌ٍ:
ولنا ماروى عن عمر # انه سئل عن القليل من النجاسة فى الثوب فقال اذا كان مثل
ظفرى هذا لايمنع جواز الصلاة ولان القليل من النجاسة مما لا يمكن الاحترازعنه ... ولأنا
أجمعنا على جواز الصلاة بدون الاستنجاء بالماء ... ولهذا قدرنا بالدرهم على سبيل الكناية
عن موضع خروج الحدث.(بدائع الصنائع ٧٩/١) - والشريف الى أعلم .

فآوى دار العلوم زكريا جداول
٦٢ ،
باب الانجاس
بسم الله الرحمن الرحيم
قالت عائشة كنت أغسله (العنى) من ثوب
رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيخرج إلى الصلاة، وأثر الغسل في ثوبه.
(متفق عليه).
وعن أنس قال: بينما نحن فى المسجد مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذ جاء أعرابى فقام يبول فى المسجد ... قال:
وأمررجلاً من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه.
(متفق عليه).
باب ..... (٦)
نجاستون س پاکی
حاصل كرن كابيان

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٦٣
باب الانجاس
باب ..... (٢)
نجاستولت باكى حاصل كر ن كابيان
تاياك قالين كوياك كر ن كاطريقة:
سؤال: يا اوقات قالين نايات موجاتاست اوراست وهونا مشكل بموتابي بكر بعض صورتول من أمكن
بموجات اس ئ كرات مجود أخميس باسكتا، جبكه يجوز ناضر ورى تواي قالين كوياك كرف كاكيما طريقدمولا؟
الجواب: اي بجارى قالين كو ياك كرت كى صورت يدب كرايك مرتبة وحوكم مخر جا كيل يمال تك
كداس مي بانى كنا بنه موجات، جب بإلى شيكنا بند بموجات تويهر وهوياجات أور دهوفى ح بعد انتظاركيا
جاست يمال تككه بإلى ميكنا بند موجات، الى طرح تين مرتين كرفى قالين يإلى موجات كان
فماوئمندیس ے.
ومالا ينعصر يطهر بالغسل ثلاث مرات، والتجفيف فى كل مرة لأن للتجفيف أثراً فى
استخراج النجاسة، وحد التجفيف أن يخليه حتى ينقطع التقاطر ولا يشترط فيه اليبس
(الفتاوى الهندية: ٤٢/١).
البحر الرائق مب:

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٤٦٢
باب الانجاس
قوله و بتثليث الجفاف فيما لاینعصر، ای ما لاينعصر فطهارته غسله ثلاثا وتجفيفه فى
كل مرة لان للتجفيف اثراً فى استخراج النجاسة وهوان یتر که حتى ينقطع التقاطرولا
يشترط فيه اليبس. (البحر الرائق: ٢٣٨/١).
ليكن اكر وهونا بهعى مشكل بموتويهركى كير فى كوميوكراس تكى مرتبها يجى طرق صاف كرلياجات يمان
تك كونجاست دور موجات أور الحمينان موجات، واست يجى علماءفى مطهرات مثل ثمار كيا-
ملاحظه موز ورمفارس : "غسل ومسح والجفاف مطهر" (الدر المختار: ٣١٥/١).
فآوى اللکوی ی ے.
المطهر السادس : المسح بخرقات مبتلة .(فتاوى اللكنوى ص ١٤١).
اى طرح آجكل بوكاريت وهو فى كى شينيس بين ان تيجى قالين بإس موجات كان والشّرَ ل اعلم.
ناياك بينة يجب كوياك كمن كاطريقة:
سؤال: أكربية بيحب نابال موجات تؤاس كوبال كرف كالطريقدكيا؟
الجواب: ينز يحب كوياك كرسن كالطريقديد ب كداماكوجاياجات أوراثنا ياتى بماد ياجات رجس
ست يب من باردهوكس، بينة بعب ، بانى كى مقدار وظن غالبت معلوم كياجاسكتات، البدن بعض كتب من
جوطريقة بانى كوجارى بناسف كانمد كور كهاويرت اتنا بإلى والا جاست كه باتب بهر كراويرت بالى بين لكم اس
ست بانى جارى موجات كى وجدت باك وجا ئ كان يدكل نظرت اوراست جريان كهنا مشكل ٢ اس لت كم
جريان ايك طرف ت ؤال كرووسرى جانب نظيف كوكبة چں۔
دوامتار س ٢:
وبقى شىء آخرسئلت عنه وهوان دلواً تنجس فافرغ فيه رجل ماء حتى امتلاء وسال
من جوانبه هل يطهر بمجرد ذلك ام لا؟ والذى يظهرلى الطهارة اخذاً مما ذكرناه هنا ومما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٦۵،
باب الانجاس
مرانه لا يشترط ان يكون الجريان بمدد. (رد المحتار١٩٦/١) - والثريات العلم .
أرائى كلين مين وهل موث مشرول كاظم:
سؤال: ورائى كلين بين برقم ٤ كير -،واست جات بين بإلى بجى اورنا بال بجى اس طرح وهل كر
كري بإلى موجاتئين مح؟ فيزيترول ت بار باركمشر ومصلة بين أكرا مث إب نا يات كبر وحل توكيا
بعد مين ومهلة وال كبر إلى موجاتين }؟
الجواب: أراكى كلين ك باد مثل يه معلوم بموا كداس مي يميكل مثلاً مشرول وغيره استعمال كياجانا
جو خالص كثرون كى وحلافى اور صفالى لة بناياً كمات لهذااست ازاله نجاست بموجات كمااور باى
وتايالک برقم ٤ الجر باى بموجائين }.
فآوىمحمودہےہ ے.
جوهيخير نجمس اس يرحم كتير وويشرول تي جى زائل موكة بين ارول - وهلوا ين بإلى موجات كام
(فاوى محمود يد١٣٥/١٤).
جديد قیی مایل ی ے.
يشرول ت كثر وغيره وهونا يامن بجى محسوس نجاست كااس ل ذريعجهازالمهور ست موكا، اس لت كم
بانى ضرورى بين بريق مولى چيز كافى ت بدايدش. ويجوزتطهيرها بالماء وبكل مائع طاهر يمكن
ازالتها به كالنحل وماء الورد. (جديد فقبى مسائل ٨٧/١)
نظام الفتاوی ی ے.
ہیےہےہات ھی نکل آلی کرجب ڑول یں یڑوں کوکروٹ کراے اورٹطھوڑفےےکڑولکے
دارغ وهي زائل موجات بين اوركري صاف تهر وجاست ين، توجب بترول سكر، مثل جذب ن موكراره
جاتاب اوراسك ارجاف ، بعد أثر نجاست (رنك، بو، مزه) بات في روتا يلكن زاكل موجاتات توكبنائى

فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢ ،
باب الاتجاس
كا كم شرول بى ازاله بواب اورالطير نام ت ازاله نجاست كاء خواه قلب ما بيت كى وجد بموج شراب كا
مركهون جانا اور مر كنكابال ثمار كما جانا يا حض ارجاف ك وجد معن ويضيع ناياكروكى ل وصفمت روکی کایاک
موجاتايا سل بالماء ] ذريعدت ياسى بجى سيال طابر شى عسل] ذريعدت اورية صورت ريمال بجى حاصل
سي الذ الاس بناء فريجى دوبار الطير كا حكم وي كى ضرورات ند بوكي.
البدنة من لوكول كوافي كرت كانا ياكىكا يقين بو، مثلً نجاست لكة موث ياكى بولى خود وسعى بتوان
كويشرول مس وهوفى ح لي وفي مثل خود یاک كريلينا جاسة يامصر وحل كرآًفى ، بعد احتياطً خود باك
كرلين أفضل بوكا، اى طرح مثين - نظف ک بعدذى جرم نجاست كاجرم باقى رب تواس كادهونا ضرورى
ريكا اس سح بغير بال خي كما جايكا، الى طرق يدبات بجى الله بموكى كرازروت تقوى ال وحل مولی کیرول
كىالطبير بقاعدة شرع خوذكر لى جات مراسل كوفتوى نبي قرارديا جاسكتا- (فتخباتٍ نظام الفتاوى: ٣٠/١-٣٢) .
ان عبارات ت معلوم يوميا كه يشرول ت ازاله نجاست موجاتاستر بايد سوال كراس بترول كوايک بار
استعمال تح بعد فلز كر ح مجمل اجزاء تكات جاة بين اوراس كوصافى كرة بى نواس طرح تويدماءستعمل كى
طريق موكيا، جواب بدت كدماء مستعمل طابر بموتات البدنة مطهر مس اور نجاست فيقى كوروركرسكتاب-
أحسن الفتاوی س ے.
مستعمل بإلى بأك ب ... الاست وضوء اور عسل ورست قيس البدر حجاست حقيقيه] له مطهربت معى
است محمد يز وهوفى جات توياك موجات ك- رداختارمت. وحكمه انه ليس بطهور للحدث بل
لخبث على الراجح. (أحسن الفتاوى ٣٠/٢).
الغرض احتياط يدب كهورائى كين كى مشينت ذكاء لف ] بعد كلرول برساده يافى ذالكر يجوزاجات.
والتدخل العم.
فرش يا نا باك يت سوكا جاست بريال كرف كاهم:
سؤال: أكرسميث كافرش يا اس يركيا بوايت ناياك تها فهر سوكة هى حكاه وتويدنا ياكسب ياباك؟

فآوى دار العلوم زكريا جلداول
باب الانجاس
الجواب: زمن اور جورجزز من ٤ قم م ب يا اتصال كى وجدت زمينك تابع ت سب كاهم يه
ب أَّرنا إلى موتو شك بموف وراثر زائل بموجات ت ياس موجاتى بين.
حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح ښہے.
وإذا ذهب أثر النجاسة من الأرض وقد جفت ولوبغير شمس على الصحيح طهرت و
جازت الصلاة عليها لقوله عليه السلام "أيما أرض جفت فقد زكت" دون التيمم منها
المراد بالأرض مايشمله اسم الأرض كالحجر والحصى والآجر واللبن ونحوها إذا كانت
متداخلة فى الأرض غير منفصلة (تبعاً للأرض) يلحق بما ذكر فى هذا الحكم كل ما كان
ثابت فيها كالحيطان والخص وهو حجيزة السطح وغير ذلك ما دام قائماً عليها فيطهر
بالجفاف وذهاب الأثر هو المختار. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ١٨٨).
البحر الرائق سب:
(والأرض بالیبس و ذهاب الأثرللصلاة لا للتیمم) ویشارک الأرض فی حکمھا کل
ما كان ثابتاً فيها كالحيطان والأشجار والكلاء والقصب وغيره ما دام قائماً عليها فيطهر
بالجفاف وهو المختار كذا فى الخلاصة. (البحر الرائق: ٢٢٥/١، كونته).
مزيد ولية: (الفتاوى الهندية: ٤٤/١، والدر المختار ٣١٢/١، وأ حسن الفتاوى٨٨/٢٠).
يز تفادى محمود يهم سوال مذكور كوفى فى زمن بيشاب بإخان كروية بين اوراس
صافى كروياجاتاب يكن بإلى خي كياجاتها كيا اسكار مين سوكا جاف ، بعد باس وجانى-
جواب: جوز من بخي موجونه بنائى فى مواس / نجفي بيشاب بإخانه كرويا بموده نايات وموكى يجر
جب الس كوصاف كروياً كما أورده شك موك بيشاب بإخانه كاثر موجودخمس ربانوده الس موكى- (فتاوى محمود يس٠ ١٩/
١٤٥)-
صورت مسئول مس سميث كا فرش اور بيت اتصال كى وجدت زمين ح حم بي اوراسل ناوع مير
وأول نا ياى ◌ّ البرد تشك وجا ف كى وجدت ياك موسّة - والشّر اله العلم

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
باب الانجاس
باب ...... (٤)
طبارت سك متفرق مسائل كابيان
باته بانى م واسكن باني ] مستعمل بوف لاحهم:
سؤال: اي آدمى فى بالشى م بانى والا اور با تهدي وهو فى ليكن باتهو صافى ت عسل كى نيت
باته بإلى مثل بيات يا مرتين ، مما تهدد الاتويه بإلى مستعمل بوايا مين؟
الجواب: اس سلسلة مين فقماء كى عمارات ورق ج ويل چين.
فآوى قاضی طان یے:
(المحدث او الجنب) اذا دخل يده فى الاناء للاغتراف وليس عليها نجاسة لايفسد
الماء وكذا إذا وقع الكوزفى الجب فادخل يده فى الجب الى المرفق لاخراج الكوز
لا يصير الماء مستعملا وكذا الجنب اذا ادخل يده فى البئرلطلب الدلولايصير الماء
مستعملا لمكان الضرورة. (فتاوى قاضى خان على هامش الهندية ١٥/١)
ے القديس ﴾.

فتاوى دار العلوم زكريا جلداول
باب الانجاس
ثم ادخال مجرد الکف انما لایصیرمستعملاً اذا لم يرد الغسل فيه بل اراد رفع الماء
فان اراد الغسل ان کان اصبعاً اوا كثردون الكف لايضرمع الكف بخلافه ذکره فى
الخلاصة (قوله مع الكف بخلافه) كذا بالاصول ولعله بخلافه مع الكف. (فتح القدير ٨٧/١)
قاویہٹديس ے.
اذا ادخل المحدث او الجنب او الحائض التى طهرت يده فى الماء للاغتراف لا يصير
مستعملاً للضرورة كذا فى التبيين وكذا إذا وقع الكوزفى الجب فادخل يده فيه الى المرفق
لاخراج الكوز لا يصير مستعملاً بخلاف ما إذا أدخل يده فى الإناء أورجله للتبرد فإنه يصیر
مستعملاً لعدم الضرورة هكذا فى الخلاصة (ومثله فى البحر الرائق) ... ويشرط ادخال
عضو تام لصيرورة الماء مستعملاً فى الرواية المعروفة عن أبي يوسفٌ كذا فى المحيط ...
وبإدخال الأصبع أو الأصبعين لا يصير مستعملاً وبإدخال الكف يصير مستعملاً كذا فى
الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٢٢/١).
ان عبارات ت جولي معلوم بوكيما كد بوقت ضرورت الياكر في تيإلى مستعمل ثمار بس بوكا البنت أكريلا
ضرورت الياكياتو بانى مستعمل بموجا فى كاروالشرقالا
بيت الخلاجات بوت مرؤها تكت كاحديث مع ثوت:
سؤال: بيت الخلاء مي جاست بوم أولي حيث ياسر ؤها تكن كا ثوت كا حديث؟
الجواب: كى بال !متعدد احاديث وروايات ت أوفي مدينة أور مرؤها تم كربيت الخلاء جاذ كا
ٹوتلنا.
سنن الکبرئ للبیھقی سے.
﴿ اذا دخل الخلاء غطى رأسه واذا أتی اهله
(١)"عن عائشة قالت: كان رسول الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٠،،
باب الانجاس
غطى رأسه". (رواه اليهقى فى السنن الكبرى ٩٦/١- وابن عدى فى الكامل ٥٥٥/٧ _وأبو نعيم في الحلية ١٥٨/٧
- والنووى فى المجموع ٢ /١١٣ - وابن قدامة ٢٢٨/٧)
(٢) "عن حبيب بن صالحٌ مرسلاً، كان رسول الله ﴾ اذا دخل الخلاء لبس حذائه
وغطى رأسه". (السنن الكبرى ٩٦/١) وقد اتفق العلماء على ان الحديث المرسل والضعيف و
الموقوف يتسامح به فى فضائل الاعمال ويعمل بمقتضاه وهذا منها".
(٣) كنز العمال ش :
قال ابوبكر استحيوا من الله،فانی لا دخل الخلاء فاقنع رأسى حياءً من الله عزوجل".
(كنز العمال رقم ٨٥١٤ واعلاء السنن ٣٢٢/١، ورواه البيهقى ٩٦/١)
(٤) مصنف عبد الرزاق مس :
"عن سعيد بن عبد الله بن ضرار﴾ قال: رأيت أنس بن مالك هاتى الخلاء ثم
خرج وعليه قلنسوة بيضاء مزرورة ".(مصنف عبد الرزاق ١٩٠/١)
(٥) مصنف ابن إلى شيبس ـت: ان ابا موسى خرج من الخلاء فمسح على قلنسوته.
(مصنف ابن أبى شيبة: ٣١٠/١، باب من كان يرى المسح على العمامة).
يمز على من مناوك فى مرؤها تك كى ورج ذيل كلمتين بحى بيان فر الى عين:
"وغطئ راسه حياءً من ربه تعالى ولان تغطية الراس حال قضاء الحاجة أجمع لمسام
البدن وأسرع لخروج الفضلات ولاحتمال أن يصل إلى شعره ريح الخلاء فيعلق به قال أهل
الطريق: ويجب كون الإنسان فيما لابد منه من حاجته حي خجل مستور". (فيض القدير: ٥/
١٣٨) - والثّرَالى أعلم.
اي بول وبيرازو يف كاهم:
سؤال: اي بيشاب بإخان كور يكنا كياب؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
باب الانجاس
الجواب: ان بول وبرازكوو هنانا ليسشديده اور خلاف اوبت- ملاحظة و
البحر الرائق من:
ولا ينظر لعورته الالحاجة ولا ينظرالى مايخرج منه ولا يبزق. (البحر الرائق٢٤٣/١)
حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح ش ے.
ولاالى الخارج فانه يورث النسيان وهو مستقدر شرعا ولا داعية له. (حاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح ٣١/١) - والشروعلا اعلم -
كهرى وغيره كى صفالى مس استرث كالاستعمال:
سؤال: كماكشرى ياسى دومرى چزكى صفالى من اسحرث كا استعمال كرناتحت جب كراسيرت شراب
كروت؟
الجواب: ايحرث اكر انجى ب اوراسك استعمال ست كريز كرنا جاست يكن عموم بلوى كى وجهسته
نج أش ـت ير سخين رقم الله تعالى ک نزويك يداس وقت نجر بموكى جبكدات الخمور ستمش يا مجور - حاصل كياًميا
بمواور حقيق تفت لكتاب كوآن كل اسمرش، المور شمش يا حجور - حاصل نيس كى حماقى لهذاشخين لحقول
مطابق بالكب أكر چ فساوز مانهكى وجدت امام محمد ح قول كومفتى به قرارديا كماب يكن آنج كل ضرورات تداوى
اور عمومى بلونى كى رعايت مت قول شخين يرفتوى دياجاتاب- ويكر علماء سك اقوال ورقج ويل ين.
امداد القتاوی س ے.
اسيرت اکرعنب وزبيب ورطب وتمرےمامل عکی کٹہواس س کاشے لسلاختلاف ورش
مكتب ◌َش خس للاتفاق - (المداد الفتاوى: ١٣٤/١).
نظام القتادی ش ے.

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
LLY
باب الأنجاس
استرث كان جاء شرابول كى جنس تمونا ضرورى خير بونجمس العين موتى بين بلكر كر وغيره يجى معافى
جاتى ت البهذاجب تك وكيل شرعى ثابت ه بموجات كهايبرث الى شر البول كاجو برياً محدث ،ال وقت
تكاسل الجرث كونا يا وحجر نبي كم سكن اوران كما استعمال كرنا جس مث يداميرث يؤدى بوتا جاز وحرام يس
كهمسكة، الى طرق است برين صاف كرنا اوردواول مس اسكاؤ النا بج ناجائزة وحرام عيس كهرستكت يد فوكاسب
اورتقوى كى الكبات موك - (نظام الفتاوى ص ٣٧١)
احسن الفتاوی ی ے.
استمرت أكر المور شمش يا حجور. حاصل كى كي موتوبالاتفاق تحجر ب اوراسك سواكسى وومرى چيزت بهائى
كُ بوتو شيخينس زديك بإلى اورامام محمد"كزويك نجرب حقيقت معلوم بجواكدآجكل اسيرث اور المل
كيلة الموراور مجور استعمال بس كى جاقى لهذا سخين ح قول ك مطابق يارب، حضرات فقباء فى اكر چنحماد
زمان كى وجدت امام محمد" ح قول كومفتى بد قرارويا- مر آبكل ضرورات تداوى وعموم بلوكى كى رعايتكوش نظر
سيخين ح قول برطبارت كافتوى وياجاتات ويح جى اصول لحاظتقول حين سكوترفع مولى - (احسن
الفتاوى٩٥/٢).
چدید ◌ُقی سال ی ﴾.
التحرك كااستعمال بعض المبي جزون من يجى ابواب من كابكشرت تعامل ات أورجانو ثمان ش اس
ست يجتابيت مشكل في مثلاً كرون ك وتكر وشالى / تكم موي كثر وغيره ان كا استعمال حى درست موكًا،
ايكتوان لت كدان كاستعمال عام بوکماتت اور ابتداء عام کی صورت یدایوگ ے چثقیی احكام مستحقیفکا
باحث من جاتات، فمن القواعد الشرعية المتفق عليها "ان الامراذاضاق اتسع". الأشباه والنظائر
لابن نجيم ص ٨٤ - (جديد فى مسائل ١٠٧/١)
خلا من يدكه البرت اكراشر بدار بعدمحمز من ، علاوة تفت توات كهری کی صفالى يادوسرى چيزول کی
صفاتَ كرنا ور ست ـ تابثم احتياط أولىابت - والشّرَّ العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣،،
باب الاتجامل
وضواور بيت الخملات فيى فقط "بسم الله فيهن كاظم
سؤال: بيت الخلااور وضوت فهمى بورى بسم الله الرحمن الرحيم بوهنى حاست يا صرفى "بسم الله" كهرلينا
كافى -س ست سأت اداةوجا ف كى؟
الجواب: بيت الخلا اور وضوت حيل صرف ("بسم الله" كهرلينا كانفى ت يورى بسم الله الرحمن الرحيم
ضرورى في في اوراق أت اواموجات ك، البدر بعض حضرات ک نزويك تعمل بدون لين أفضل متعدد
روايات مث بت الخلامس جات اور وضوت يبى فقط بسم الله كاتذ كرو يورى بسم الله الرحمن الرحيم مذكوريس
٢-
ما حظر مو: اعلاء السفن مي:
" عن أبى هريرة﴾ قال: رسول اللَّه ﴿ يا أبا هريرة إذا توضأت فقل: " بسم الله
والحمد لله". (اعلاء السنن ٦٩/١).
تُٹتدی ثریف ی ہے.
"حديث جابر فيه: قال رسول الله ﴿٤ بسم الله، ثم قال اسبغوا الوضوء". (تخريج
ترمزی شريف ٢٩٢/١).
رواتارس٢:
ومن آدابه (اى الوضوء) التسمية عند غسل كل عضو وهى بسم الله العظيم والحمد
لله على دين الاسلام".(رد المحتار ١٢٧/١ - نيز ملاحظه هو حاشية الطحطاوى ٦٧/١ -البحر الرائق ١٨/١).
وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ - (رد المحتار: ١٠٩/١).
دخول بيت الخلاء ، بارب مث بجمى فقط بسم الله - الفاظ نقول پیں۔
"عن على ﴾ قال قال رسول الله 8 سترما بين اعين الجن وعورات بنى آدم اذا
مشکوم شرف سے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
باب الانجاس
دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله". (مشكوة المصابيح ٤٣/١ - مزيدو لهم: عمل اليوم والليلة ١
/٧ - سنن ابن ماجه ٢٦/١ - تحفة الأحوذي ٤٣/١)
یزرواحارس﴾.
فاذا وصل الى الباب يبدأ بالتسمية قبل الدعاء هو الصحيح ويقول بسم الله اللّهم
انى اعوذ بك ... ".(رد المحتار ١ /٣٤٥ - البحر الرائق ١٦٦/١- الدر المختار ١ /١٦٦)
خلاص يد كمان تمام احاديث بين صرف بسم الله كاذكر لهذا صرف بسم التقدير هى ت سنت اوابو
جات ك اس ک علاوة باقى جواور الفاظ مروى بين وهفقهاءست مروى بين احاديث من موجود بس نجز وهطويل
ذكركى جكو بس ب اس لم اختصار ه اكتفاكرنا جاب-
حلية الفقهاء م ے.
قال الشيخ حسين بن أحمد الرازى اذا دخل الخلاء المنقول بسم اللّه اللّهم
اعوذبك من الخبث والخبائث وليس المحل محل ذكرٍ حتى تستحب الزيادة عليه
والمبالغة فيه". (حلية الفقهاء ٢١٤/١) - والثري اعلم .
حالتٍ جنابت من ناأن كاش كاظم:
سوال: حالتٍ جنابت مي ناأن كاش كاكي هم؟
الجواب: حالت جثابت من ناأن كائها مكروه، بريدكم ياكى ، بعد كات، يكن اكرناأن
وهو فى ح بعد كاث توكروميس-
فآوى عامّیری ی ے:
حلق الشعر حالة الجنابة مكروه وكذا قص الاظافير كذا فى الغرائب . (الفتاوى الهندية:٥
/٣٥٨).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
باب الانجاس
مغی اتانجس ے.
فائدة: وقال (الامام الغزالى) فى الاحياء : لا ينبغى ان يقلم او يحلق او يستحد (يحلق
العانة) أويخرج دما او يبين من نفسه جزء أو هو جنب اذ يرد اليه سائر اجزائه فى الآخرة
فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها. (مغنى المحتاج: ٢٢٢/١).
فآوى محمودہےس ے.
بحالت جنابت ناأن اوريال ترشوانا مكروهب، ياكى ل بعد ترشوات - (فتاوى محمودين: ٣٢٠/١٤).
مزيد ملاحظه : (فادى رجمي ١٨٨/٣٠، وآبمساكل اودان كامل٠ ٥٤/٢ والشري عالى أعلم .
مينذك ، بچيشاب اور باخانها علم:
سؤال: مينزک ک بیشاب اور باخانه كاكيا هم؟
الجواب: مينذك كاسيشاب اور با خانه ناياكات اور نجاست غليظة، اس لح كمه مينذلك غير
اكول اللحم جانورون مي ست ب أوران جانورون كاي شاب اوريا خائدنا بالكب-
بدائع الصنائع:
وقوله عز شانه ويحرم عليهم الخبائث والضفدع والسرطان والحية ونحوها من
الخبائث وروى عن رسول اللّه 8 سئل عن ضفدع يجعل شحمه فى الدواء فنهى عليه
الصلوة والسلام عن قتل الضفادع وذلك نهى عن أكله وروى انه لما سئل عنه فقال عليه
الصلاة والسلام خبيثة من الخبائث .(بدائع الصنائع ٥ / ٣٥،وكذا فى فتاوى قاضيخان: ٣٥٨/٣).
ورقارس ﴾.
وبول غير ماکول ولومن صغير لم یطعم ... وروث و ختئ افادبهما نجاسة خرء کل
حيوان غير الطيور. (الدر المختار: ٣١٨/١، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جداول
باب الانجاس
وقال ابن عابدين: (قوله افاد بهما) اراد بالنجاسة المغلظة. (فتاوى الشامى: ٣٢٠/١، وكذا فى
الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ٨٣).
فآویحقانہی ے.
فقبى اصول اورقواعدت معلوم بيموتا كم مينذك كان شاب نابال اس لت كريول غير ما كول اللحم
نجاست غليظ ٢- (فاوى حقافي ٥٨٣/٣٠).
امداد الفتاوی ی ہے.
فى الدر المختارفى النجاسة الغليظة: وبول غير مأكول، إس عابرين قاعد هبول غوك حجر غليظ
است البند ور غرك كور آب فى مائد سم مجاست نكرده شور للضرورة كما فى الدر المختار مسائل البير ولا
نزح فى بول فارة على الأصح فى رد المحتار ولعلهم رجحوا القول بالعفو للضرورة (امداد
الفتاوى: ٢٥/١)
قارئ عبارت كاخلا حديد كم مينذك كابيشاب ناياكب مجاست غليظ مروه مينذك جو إلى م ربى
٢، ضرورات ك وجدت السابرنا باكس مو فى كا عم خميس الكا مير سك والشّر خلال اعلم.
جنبى كافر ى مسجد من داخل يوسف كاظم:
سؤال: جنبى كافر كا مسجد ميس داخل مونا جائز يائيس؟
الجواب: جائزب-
ملاحظه مودر مختاريس ف: وجاز دخول الذمى مسجدا مطلقاً. (الدر المختار: ٣٨٧/٦،سعيد).
فآوى الشای س﴾.
ولو جنباً كما فى الأشباه . (فتاوى الشامى: ٣٨٧/٦)، سعيد).
مزيد ملاحظة هو: (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٩٤/٤) - والشركات أعلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
LLL
باب الانجاس
ناياك يانى ك بخارات كاهم:
سؤال: أكرنا ياك يا فى كوا بالا جات تواست تلف واسل بخارات بإلى بول سحم يانا بالك؟
الجواب: فاياك يافى كوابا لف .جو بخارات نكلمة بين وهيإلى عين -
ملاحظ،وڤاوی شامی یے:
وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة، قيل ينجسه، وقيل لا وهو الصحيح. وفى
الحلية: استنجى بالماء وخرج منه ريح لا ينجس عند عامة المشايخ وهو الأصح، وكذا
إذا كان سراويله مبتلاً.
وفى الخانية: ماء الطابق نجس قياساً لا استحساناً. وصورته: إذا أحرقت العذرة فى
بيت فأصاب ماء الطابق ثوب إنسان لا يفسده استحساناً مالم يظهر أثر النجاسة فیه، و كذا
الاصطبل إذا كان حاراً، وعلى كونه طابق أو كان فيه كوزمعلق فيه ماء فترشح، وكذا الحمام
لو فيها نجاسات فعرق حيطانها وكواتها وتقاطر. وقال فى الحلية: والظاهر العمل
بالاستحسان، ولذا اقتصر عليه فى الخلاصة، والطابق : الغطاء العظيم من الزجاج أو اللبن.
(فتاوى الشامى: ٣٢٥/١،سعيد).
فجاستولتجو تخارات أخميس وهيالك ين - ( شق زيور چ٨٢٠).
وللاسزادة انظر: (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٦١/١، كوئته، والفتاوى الهندية:
٣٤/١، وفتح القدير: ٢١٢/١،دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول
٤٤٨
احكام مسجد كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
عن أنس قال: بينما نحن فى المسجد
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذجاء أعرابى فقام يبول فى المسجد،
فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه مه،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"لاتزرموهدعوه"، فتركوه حتى بال،
باب ......
أحكام مساجد
كابيان
ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه،
فقال له: "إن هذه المساجد لا تصلح لشيء
من هذا البول والقذر، إنماهى لذكر الله
والصلاة وقراءة القرآن ... "
(متفق عليه)

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
احكام مسجد كابيان
باب ..... (٨)
احكامٍ مساجد كابيان
جداور جماعت خان ، احكام:
سؤال: مسجداور جماعت خانه كم كت بين اوردونول ک احكام من فرق ؛ يائس؟
الجواب: شرقى مسجد چوفى حالة چندبا قى ضرورى بين اولاد كم واقف فى زمن ،ومسجد ح له
وقف كيابو- دور كايه كوز مين كوانتى ملكات يادوسر كى لكاست اسن طرح عليحده كرويا يؤكد ان كايا سى اوركا
حق اس ست معلق درب- تغير يهكر ال مش ايك مربه جماعت ٤ ما تهد تماز حی موچی چو،١گري باتير
شیں یاگی ما ی بکمووز ینبی غیرموقوفہے کی کی ذاتی مک س پ اوراسفے فقطمازی اجائت«كاےيا
حكومت ك ملكيت ت اوركرايدر يوحى ب توده جى مسجد ثر فى غياب السائر مسجد شرعى ٤ مام احكام جمادى
بس چول حم- البنداس مش تماز باجما عت اواكر فى كاثواب على كا، اور جمعد وغيره على قائم كرتا ور ست ،
الى طريق علامة شالى ح قول تك مطابق اس كوكرابت كارچيزول ت كانا جاس وجميع مجد شرعى كو مجانا ضرورى
٢، مثلً بيع وشراء، صلى تعلقات، سيتاب بإخانه اوروندى بانولت كريز كرنا جاس، احتياط الى مث ب يكن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٠،
احكام مسجد كابيان
جو مسجدٍ شرعى -٤ احكام بي مثلً مسجد شرعى قيا مت تك مسجد مولى باست يا ئير جاسكما، اس مث يد احكام جارى
بس بول سحم، اس كاجو مالك ب وهات زيج سكتاب، اوراويٍفخ كاحصه على مسجد ين داخل شخص موكا، چنائي
وكائين وغيره وحى بها سكتاب، اوروباتش ٤ لت مهر بجى بنايا جاسكتاب عرف عام مي الس كوتعلى كت بين، البرد
أكر مسجد والى شرائط اوربا قم موجود بين تويحرية جماعت خاند بس بلكن مسجد أكر جدلوك مصلى بى ست موسوم كرين
كيوتكر دونول سك احكام مث بت وائح فرق في جسيما كر مذ كور بواب
فآوى شامی س ے.
(ويزول ملكه عن المسجد والمصلى) شمل مصلى الجنازة ومصلى العيد قال
بعضهم: يكون مسجداً حتى إذا مات لا يورث عنه وقال بعضهم: هذا فى مصلى الجنازة أما
مصلى العيد لا يكون مسجداً مطلقاً وإنما يعطى له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالإمام
وإن كان منفصلاً عن الصفوف وفيما سوى ذلك فليس له حكم المسجد، وقال بعضهم:
يكون مسجداً حال أداء الصلاة لا غير وهو والجبانة، سواء ويجنب هذا المكان عما يجنب
عنه المساجد احتياطاً خانيه وإسعاف، والظاهر ترجيح الأول لأنه فى الخانية يقدم الاشهر
(قوله بالفعل ) اى باالصلاة فيه ففى شرح الملتقى انه يصير مسجداً بلاخلاف ...
قلت: وفى الذخيرة وبالصلاة بجماعة يقع التسليم بلاخلاف حتى أنه إذا بنى مسجداً
وأذن للناس بالصلاة فيه جماعة فإنه يصير مسجداً ... قدمناه من أن المسجد لو كان مشاعاً
لا يصح إجماعاً ... وفى القهستانى: ولا بد من إفرازه أى تمييزه عن ملكه من جميع الوجوه
فلو كان العلومسجداً والسفل حوانيت أو بالعكس لايزول ملكه لتعلق حق العبد به كما فى
الكافى ... وإذا كان السرداب أوالعلو لمصالح المسجد أو كانا وقفاً عليه صارمسجداً
شرنبلالية ... قال فى البحر: وحاصله أن شرط كونه مسجداً أن يكون سفله وعلوه مسجداً
لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالى: ﴿وأن المساجد لله﴾. (فتاوى الشامى: ٣٥٥/٤)، سعيد).
فآوی قاضيخان س ٢: