النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
بيض ونفاس كايات
دولول ومچول مث طبر كازمان فيض ى شار وكانه كرطبر، أكر طبر خلل غالب بي أووه فيقى طبر ثماربوكا-
يجرويكمين مح كمـ اكردونون خوفون من ث كولى ايك بعى يض خس بن سكتاتوريض فيس بوكا اورام
ووول خونول مس حايك بيض بن سكتاب جاب يلا يا دوسر اتووه فيض بموكا اوراًكريما اوردومر أبيض بن سكت
و صرف پبل كوميض قرادين حم اوردومر الاستخاضه موكات
اب صورت مستوله مش دونول خون جارون (اول) أور ثين ون (آخر) يض بخ كى صلاحيت ركمة
بين، تواسر مما يعنى بهلا خون بيض قراردياجات كا، أكرجددونون شونول كازمانه طبر ، زمانه ] براير ، يكن
ايام يض من معنى . اون من طبر غالب تتوجارون قيض بوكا اورسمات ون طبر ك بول سم اوراً خرى تمن ون
كاخون استخاضه موكا
تذكورة عودتكم لة يد مسلك أسالناس أكابر فحوى بونا جاء اور علا من مرشح فى الكابر فتوى دياب-
والشرّ ل اعلم -
مستك بيض بين امام محمد كا مسلك:
سؤال: اي عورت كوروون خون آيا يجروس ون تك خون يتدر باير ميار موي ون خون دوباره آياتو
اس كووم سلسل ثماركرت ير -بدای ی ت.اذا كان اقل من خمسة عشريوماً لا یفصل وهو کله
كالدم المتوالى لانه طهر فاسد بعض وقد نج اورر مضان م مورتون كويد صورت چش آتى ٢.س كى وجد
تست كلفت اور مشقت الثمانى إلى ت- اس كاكوفی حل فقدی کتابول مس بيائیس؟
الجواب: صورت مستول بث امام محمد ] نزويك دون اشتخاضت، وس ون طبر ٤ من اوراس
ح بعد جوخون آيا اكروه تن ون جارى رباتويض في اور أكر تين ون مت كم يموتواستخاضت، بعض فقهاءفى
امام محمد ح قول برفوى ديات-وفى الوجيز: "الفتوى على قول محمد" صوم اورنج كى مشكلات كى وجد
س=امام محمد ح قول بر فتوى وس، سكر ين-
امام حسن بن زيادكى روايت مث جو أنهول فى امام الوظيفةت حاسب الى ما يد مذكور : جب

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول
بيض وتفاس كايات
وخونول ک ورعيان من ون كاطير حائل موجات تؤوه طبرى كبلات كاانك نزويك ثون ک ايام كا غالب
ہوتایا مساوات ھیضروریٹیں۔ کما فی شرح النقایة للملاعلی قاری: وقد روی الحسن بن زیاد
عن ابى حنيفةٌ ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان دون ثلثة أيام لا يصير فاصلاً (شرح
نقاية ٨٣/١).
اور علمامن شائى فى الوان بيض مي لكهات كمآ سمانى ] لت مذكوره اقوال مين مر سى بجى قول ◌ٍفتوى
وےکےہیں۔
وفى المعراج عن فخر الائمه: لوافتى مفتٍ بشىء من هذه الاقول فى مواضع
الضرورة طلباً للتيسير كان حسناً.(فتاوى الشامى: ٢٨٩/١).
لهذايمر ، خيال مث حسن بن زيادً ك قول ک بار مي جى مفتى حضرات كوسوجنا جات والشر خيال العلم.
ما نصه ـ مت ] بال ية كا عم:
سوال: كما ماتضد عودت ميت L بال بيئة عقب يأمير؟
الجواب: الشري كم ما بعد عودته يت ٤ بان نيط.
ملاحظه بو الفقه الاسلامى ی ے.
قال الحنفية: ويخرج من عنده الحائض والنفساء والجنب لامتناع حضور الملائكة
بسببهم. (الفقه الاسلامى وادلته: ٤٥٤/٢،دار الفكر).
البحر الرائق سب:
قال ابن نجيم: ويخرج من عنده الحائض والنفساء. (البحر الرائق: ١٧١/٢).
رواتارس﴾.
قال ابن عابدين (ويخرج من عنده الحائض والنفساء والجنب ) فى النهروينبغى

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٤٣٣
حيض ونفاس كايات
اخراج الحائض ... وفى نور الايضاح واختلف فى اخراج الحائض. (رد المحتار: ١٩٣/٢).
محطاوى على مراق الفلاح ین ؟:
(قوله وجه الاخراج) إخراجهم على سبيل الأولوية إذا كان عن حضورهم غنى
فلاينافى ما ذكره الكاكى من انه لا يمتنع حضور الجنب والحائض وقت الاحتضارووجه
عدم الاخراج انه قد لا يمكن الاخراج للشفقة او للاحتياج اليهن . (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح،ص:٥٦٣،قدیمی کتب خانه).
خلاصديد كدها تضم محورت يت سك بان ونخبريلبى اولى -الأولى أن لاتجلس عند
الميت الحائض والنفساء والجنب والشركات أعلم.
مسك بيض اوويه استعمال كر ف كاهم:
سؤال: يض بتد كرفى حلة دوااستعمال كرتانج يا رمضان مثل ورست ت يائس،آج كل يض
كي ترتيبى كى وجدت عودتول كوتكليف المهمانى يؤتى؟
الجواب: حيض چونكه و فى الميادين بين كداس كاجارى ربناضر ورى بمولكن عار فى چيزباست روسة
٤- لَ دواهانا منورع خيرات، لكن جات ن خصوصاً نج يا رمضان من دوائى كا استعمال فائده مند بوسكتات،
تأكم مورت است واجمات سهوات اوراً سمانى كما تد او اكرتها يكونكمان ايام بين بيض آفى ت عموماً تكاليف
الهانى إلى بين الدين بيض ومستقل بتذكرفي } لة وواستعمال كرنا مناسب بيات چونكه اس مثل محت يراثر
فأفى كان يشرب الة احتياط الشرب.
رواتارس ؟:
وقال فى السراج سئل المشايخ عن المرضعة اذا لم ترحيضاً فعالجته حتى رأت
صفرة فى ايام الحيض قال هو حيض تنقضى به العدة. (رد المحتار: ٣٠٤/١).

فاوى دار العلوم زكريا جليد اول
حيض ونفاس كابيان
يزيدوره: لو انقطع دمها فعالجته بدواء حتى رأت صفرة فى ايام الحيض اجاب
بعض المشايخ بانه تنقضى به العدة.(رد المحتار: ٥٥/٣).
جس طريق عودت استي فيض كوجارى كر فى٤- له علانج كراسىفي مصلحة عدت يورى كر فى ٤-لة
اى طرف بيض كوبتدكرفى ياروسكة حلة يجى دواكها ستقب است واجبات كواواكر فى كل مصلحت كى وجدت،
كيوتكون بيض آنا مطلوب شرعى ياورشهروكنا-
جديد قیمسائل ی ے.
ج ح ايام من تمام افعال نج كو معمول اوراق مقرره اوقات فه انجام وفي ح له أكثر خواتمن المی
ادويه استعمال كريم جووتق طور ير بيض ک خون كوروك وين توكول قما حدث ني تاكم افعال رج كومقررهوقتل
اند راد اكر سكين - (جديد فقي مسائل ٢٣٣/١)- والثدي له العلم .
ويده والسنة حالت بيض بم برى كاهم:
سؤال: اي شخص فى اني يوى ] مماتد مالت بيض مي محت كرلى باوجود يكن اس كومعلوم تهاكه
حالت بيض مسي حبت كرنا حرامفي واس كي هم؟
الجواب: اي شخص يتوبه واستغفار لازم باور ستحب يدب كه احمد صدقة كروب.
ما حظه ،وحديث شريف س ٢:
"عن ابن عباس عن النبى 18 فى الرجل يقع على امرأته وهى حائض قال يتصدق
بنصف دینار وفی روایة اذا كان دما احمرفدیناروان کان دماً اصفرفنصف دینار". (ترمذی
شريف: ٣٥/١).
وفى الطحطاوى: قوله ثم هو كبيرة، أى الوطء حال الحيض كبيرة يجب على فاعله
التوبة والاستغفار (قوله ويندب تصدقه بديناراو نصفه) قيل بديناران كان اول الحيض

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
بيض ونفاس كابيان
وبنصفه ان وطیء فى آخره الی قوله ... وقيل ان کان الدم اسود یتصدق بدینار وان كان
اصفر فبنصف دينار ويدل له ماروى عنه عليه الصلوة والسلام الخ ... وهل على المرأة
تصدق قال فى الضياء الظاهرلا (قوله الظاهرلا) قد يقال انه يحرم عليها التمكين كما يحرم
عليه المباشرة فيندب لها التصدق كما يندب له. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٢/١).
فآوی رھم ی﴾:
أكركى بدنصيب يكناوكبيره مرزوموجات توباركاه دا وندى مس بقلب ميم اور مجمز والمسارى }
مما تدو به واستغفار واجب ب مزيد ، آل حسب حيثيت صدقه ثرات كرب كه قانون ى اور كنا وكبيره
ارتكاب تغضب البي جوش مس آجاثاباوروه صدقهث جاتاب- (فتاوى رحميد: ٣٣/١).
ان عمارات ت معلوم بوكيا كمافي فص برتوبد واستغفار لازم ت اور مستحب يد كم ين محو صدقة كرويا
جاء جسيما كه حديث مثل وارد بواست كم أكر مر فون بوتوايت دينار صد قه كرك اوراكر زروخون بوتو نصف
ويتار صد قه كروياجات چونكه صدقة غضب البي كوروكتاب أور نجات ولا تاست اوراكر عودت بنى من ذكر ودير
٢ - والشّه ◌ُعَلَ اعلم
ايام عادت ک بعدآًفى والكدا ياڤيا اخون كاهم:
سؤال: اكرسى عودت كوياريح ون بيض آيا اور اس كى عادت بچى بى ٢ اس س ووون بعد اس فے
تهوز اسماً كدلا يا فيما لا خون ويكهاتويد دون بيض مسل ثمار بمول حم يا طبري؟
الجواب: يهددون ياكى سك بي لهذا يض مي شمارئيس بمول حم اس لت كمان كد دياشيال
خون ،اعتبارہل ہ.
ټوکتاتارخاميس ے.
ومن جملة ذلك التربية ... وكان الفقيه محمد بن ابراهيم الميدانى يقول: ان

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
حيض وتقاس كايات
التربية ليست بشىء لان موضع الفرج اذا اشتدت فيه الحرارة يخرج منه ماء رقيق وهو
التربية. (فتاوى تاتار خانيه: ٣٢٩/١).
الفقم الاسلامی س ے:
وليست الصفرة والكدرة بعد العادة حيضاً. (الفقه الاسلامى: ٤٥٨/١).
سنن واری شے:
وعن على قال اذاطهرت المرأة من المحيض ثم رأت بعد الطهر ما يريبها فانما هى
ركضة من الشيطان فى الرحم فإذا رأت مثل الرعاف او قطرة الدم او غسالة اللحم
توضأت وضوءها للصلوة ثم تصلى فان كان دما عبيطاً الذى لا خفاء به فلتدع الصلوة وعن
على فى المرأة تكون حيضها ستة ايام او سبعة ايام ثم ترى كدرة او صفرة اوترى القطرة او
القطرتين من الدم ان ذلك باطل ولايضرها شئياً. (سنن دارمى: ٢٣٥/١).
آج كل چوتكه عودتون كانظام بيض قراب ت أكر ضرورات اوراً سانى ] له يدفتوى دياجات كمايام
عادت سك بعد كدرت اور تربت بيض بس تويتر بوكا چينا في علا من شالى تحرير فر مست عين:
وفى المعراج عن فخر الائمة: لو افتى مفتٍ بشىء من هذه الاقوال فى مواضع
الضرورة طلباً للتيسير كان حسناً، وخصه بالضرورة لان هذه الألوان كلها حيض في
أیامە.(فتاوى الشامى: ٢٨٩/١ ، سعيد).
لهذا صورت مسئوله مى ايام عادت ل بعد جوكد لا يا ڤي اله خون ديكما بيض بس موكا اور عودت يات ون
بعد غماز شروع كروب كىوالشد ل اعلم.
ايام عادت ک علاوة مث زعفر الى ربك ک وهبه كاهم:
سؤال: ايك محورت فى ايكون بيت بكاز عفر الى ارتك كاوههويتهااست بعد ايك مفترتك وم
خيس ويكما يجر جند روز ، بعد عادتك مطابق بيض آنا شروع بوا، أو زعفر إلى ربك كاوهي فيض شمار بوكايأمين؟

فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
LNL
بيض ونقا س کایان
اوربيض كبت كب تك موكا؟
الجواب: زعقر الى ربك كاوهبه فيض شاريد بولكا اور مبيض محورت كى عادت سك مطابق ثمار كماجاء كا-
الفقه الاسلامى ش ے.
وليست الصفرة والكدرة بعد العادة حيضاً لقول ام عطيةٌ كنا لا نعد الصفرة والكدرة
بعد الطهرشئيا. رواه ابوداؤد والبخارى ولم يذكر بعد الطهر و الحاكم. (الفقه الاسلامى وادلته: ١/
٤٥٩).
فآوئتاثارخاميس ﴾.
وكان الشيخ ابو منصور الماتريدى مرة يقول: فى الصفرة إذا رأتها ابتداء فى زمان
الحيض أنها حيض، وأما إذا رأتها فى زمان الطهر واتصل ذلك بزمان الحيض فانها لا تكون
حيضاً. ومرة يقول: إذا اعتادت المرأة ان ترى ايام الطهر صفرة وايام الحيض حمرة فحكم
صفرتها يكون حكم الطهر حتى لوامتدت هي بها لم يحكم لها بالحيض في شيء في هذه
الصفر، وحكمها حكم الطهر على قول أكثر المشايخ رحمهم الله. (الفتاوى التاتار خانية: ١/
٣٢٨)- والثري لا اعلم -
ولاوت ک بعد حين مادتك فون آسف بر ايام تقاس اوريض كاهم:
سؤال: عودت كوولاوت سك بعد تقريباً بين مادت اس كاخون في كتابال بى .جى لم موجاتات أو
اسکےتقاس کے ایام کت یں اوریض کے کتح؟
الجواب: أكر بيلى ولاوت بي عن مبتدأو ب توولاوت بعد جاليس روز تفاسلموث،اس
ح بعد يهدره ون تك طبر شمار بوكا اوراسل ورعمان مث جوثون نظر آ يا ده اشخاصه ب اس ك بعد بيض شار بوكاس
كى عادتك موافق يحر استخاض يحرعادت ] موافق بيض اس طرح ثمار بوا-

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٤٣٨
يض ونفاس كايمان
أوراكمر بيى ولاوت أجي بيلكن الكات يل بجى مويكتب عن معتادة ب تواس كى عادت سك مطابق تفاس ثمار بوكا
اس ٤ بعد بقدره ون طبر كمول حم يجر عادت ک موافق بيض شمار بوكا بهر استخاضه بحر بيض عادت س موافق
الى طرح شمارب وكا
شای ہ ے:
قال ابن عابدين:(قوله والزائد على اکثره او اكثر النفاس) اى فى حق المبتدء ة، اما
المعتادة فمازاد على عادتها ويجاوز العشرفى الحيض والاربعين فى النفاس يكون
استحاضة كما اشاراليه بقوله او على العادة. (فتاوى الشامى: ٢٨٥/١، سعيد).
درمارس ٢
واقل الطهربين الحيضتين او النفاس والحيض خمسة عشريوما ولياليها اجماعاً.
(الدر المختار: ٣٠٠،٢٨٥/١).
وان زاد الدم على الاربعين فالاربعون فى المبتدءة والمعروفة فى المعتادة نفاس
هكذا فى المحيط. ولورأت الدم بعد أكثر الحيض والنفاس فى اقل مدة الطهر فمارأت بعد
الأكثران كانت مبتدءة وبعد العادة ان كانت معتادة استحاضة. (الفتاوى الهندية: ٣٧/١).
مزيد ملاحظة جو: (الفتاوى الهندية: ٤٠/١، وإمداد الاحكام ٣٢٦/١) والثدى خ الى أعلم.
فيض كايك الجسم مستله:
سؤال: كى عودت كوتعين ون يض آيا يجر هارون بال رعى يحر قون شرورع بموا ثكن ون تك معلوم يه
كرنات كمامام محمدّ ك فزويك الس عودت ٤-كت ون طبر باور- كتم يضم؟
الجواب: اس مستكه مير اكروولول فيفول (دونول تونول كى مدت كوما ياجات تؤكل جيدون فى عين

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
حيض وناس كابيان
اورطبر ، جاردن كوماست مت كل وس ون موت، اس طريق امام محمد س مسلك ] مطابق دونول شرطين ياتى
کیں ۔۔ٹطیں یےہیں۔اگرطبر کازمات بیضےزمائے کم یواوردت یض چی بوطبر خلل کویض شارکریں
٤ جنائي مستول صورت مث وس ون فيض ثماريون حوالشرعيات العلم
حالت بيض بين تفسير إلى أور چوفى كاهم:
سؤال: عودت حالت فيض من تفسير *ه مقياس أو غير كوباته لكاسق - يائيس؟
الجواب: حالت بيض بين عودت تفسير ؤه حقت اور مجونا بهى ورست في كر خلاف اولى پ اور
تغير سن مرادو تفسير ت س مس تغيير غالب جو-
ملاحظه بوالدر المختارسب:
وقد جوزاصحابنا مس كتب التفسير للمحدث ولم يفصلوا بين كون الأكثر تفسيرا
أو قرآناً ولوقيل به اعتباراً للغالب لكان حسناً. (الدر المختار: ١٧٧/١).
قال العلامة ابن عابدين: (قوله لكن فى الاشباه الخ) استدراك على قوله والتفسير
كمصحف فان ما فى الأشباه صريح فى جوازمس التفسير فهو كسائر الكتب الشرعية ، بل
ظاهره انه قول اصحابنا جميعاً وقد صرح بجوازه ايضا فى شرح درر البحار، وفى السراج
عن الايضاح ان كتب التفسيرلا يجوزمس موضع القرآن منها وله أن يمس غيره وكذا كتب
الفقه اذا كان فيها شىء من القرآن بخلاف المصحف فان الکل فيه تبع القرآن .(رد
المحتار: ١٧٦/١ ،سعيد).
ولا بأس لحائض وجنب بقراءة ادعية ومسها وحملها وذكر الله تعالى وتسبيح (قوله
بقصده) فلوقرأت الفاتحة على وجه الدعاء او شئياً من الآيات التى فيها معنى الدعاء ولم
ترد القراءة لاباس به. (رد المحتار: ٢٩٣/١، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
۵۵٠
حيض ونفاس كابيان
البد كتب غير مس جمال آيات قر آنية جودبال باتهدلكانا مكروه - والشد وخلال العلم.
عادت ع زائداًفي وال خون كاهم:
سؤال: اي عودت كومجردن بيض كى عادرت فى تكرايك مين تيره ون خوان آيا مجهرياك موك اتواس ]
ايام بيض ست بيور حم اورياكى ک كت ون ثمار بون ؟
الجواب: حسبٍ عادت صرف مجدون بيض شاربول ح باتی ايام استخاضه (يمارى) ک مول
-
ملاحظه وحضرت مولانا اثر فى علی تھانوى تحريرفرماتے یں:
كمي كو ميش تن ون يا هارون يض آناتها يحرك مبين مس زيادة آ ميا ليكن وس ون ےزيادمنخمس آياتوده
سمب فيض ب اور اكروس ون = ٪« كما توجد ون إلى ت عادت حين وميض = باقی سب استخاضه
٢- ( شقّ زريورصد وم سل٥٤).
شای ہے.
اما المعتادة فمازاد على عادتها ويجاوز العشرة فى الحيض يكون استحاضة. (فتاوى
الشامى: ٢٨٥/١).
قاویہٹديسے.
فان رأت بين طهرين تامين دما لاعلى عادتها بالزيادة أو النقصان او بالتقدم او التأخراو
بهما معاً انتقلت العادة الى ايام دمها حقيقياً كان الدم او حكمياً هذا اذا لم يجاوز العشرة فان
جاوزها فمعروفتها حيض وما رأت على غيرها استحاضة فلا تنتقل العادة، هكذا فى محيط
السرخسي. (الفتاوى الهندية ٣٩/١) - والثريات الم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
اهى
بيض وتقاس كابيان
اسقاط يا صفات رقم ] بعد كاخون كاهم:
سؤال: أكر عودت ٤ ٤٠ كا اسقاط وجا تى يا عورت خودرقم كى صفالى كرات تواس ک بعدآن والا
خون فيض شار بموكايا استخاضه يا نفاس؟
الجواب: أكر اسقاط مث ي كايك آدمه عضوين چكاتها تواسقاط ك بعد آفى والأخوان تفاس موكا اور
أكركونى بهى عضوبين بنامحض كوشت على كوشت بوتؤيد خون نفاس كائييس موكا، بان اكربيض بوسكتابوتويض ثماربوكا
ورن اشخاصه-(شق زيور لهصاص ٣٣ صد دوم).
علامنامن الإمام تحرير فر مست عين:
والسقط الذى استبان بعض خلقه كاصبع او ظفرولد فلولم يستبن منه شئى لم يكن
ولداً فان أمكن جعله حيضاً بان امتد جعل اياه والا فاستحاضة. (فتح القدير ١٨٧/١) - والثّرخا
اعلم.
عمل نفاس ٤ كماره ون بعدآً فى والخون كاسم:
سؤال: ايك عودت نفاس ، چاليس ون عمل كرك يا موتى اس ٤ كماره ون بعد دوبارها
فى خوان ديكهاتو كيمايخون بيض موكايا استخاضه؟
الجواب: صورت مسئول من اس خون كواستخاضه شاركيا جاست كااس لمتذكر طبركى اقل مدت وويقول
ک ورميان بانفاس أور شيضل ورممان يتدره ون يهدره ونست لم استخاضه فضل علىاب-
ورقارس ے.
واقل الطهربين الحيضتين او النفاس والحيض (خمسة عشريوماً) ولياليها اجماعاً
ولاحد لا کثره. (الدر المختار: ٢٨٥/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
۵۵٢
حض ونفاس کایات
رواتارس ے.
( قوله بين الحيضتين الخ) اى الفاصل بين ذلك ولم يذكر اقل الطهر الفاصل بين
النفاسين وذلك نصف حول(قوله او النفاس والحيض) هذا اذا لم يكن فى مدة النفاس، لان
الطهر فيها لايفصل عند الامام سواء قل أو كثر فلا يكون الدم الثانى حيضاً. (رد المحتار:
عر
٢٨٥/١، سعيد) - والشّر
من ياس كى حقيق:
سؤال: من ياس كب شرورع بوتاب اوراسك بعدآًفى واساخون كاكي هم؟
الجواب: مفتى بقولك مطابق من ياس ٥٥ مال >، جنا نج اس كل اندر وخون آث وهيض ثمار
بموكا- اور ما على قارئ فى شرح نقابه (١٢٠/١) م فر مايافى زماتنا٥٠سمال -
ورمحارسمرقوم﴾.
(وقيل يحد بخمسين سنة وعليه المعمول ) والفتوى فى زماننا مجتبى وغيره
(تيسيراً) وحده فى العدة بخمس وخمسين قال فى الضياء وعليه الاعتماد. (الدر المختار:
٣٠٤/١).
وفى الشامية : (قوله وحده) اى المصنف فى باب العدة، قال فى البحر: وهوقول
مشايخ بخارى وخوارزم وبخط الشارح فى هامش الخزائن. قال قاضيخان وغيره وعليه
الفتوى. وفى نكت العلامة قاسم عن المفيد أنه المختار، ومثله فى الفيض وغيره. (فتاوى
الشامى: ٣٠٤/١).
وقال أيضاً: إنها إذا كانت عادتها قبل الإياس أصفر فرأته كذلك أو علقاً فرأته
كذلك كان حيضاً. (فتاوى الشامى: ٣٠٤/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵۵٣
یضونفاس کایان
ورج كرده عباراتت معلوم موتا كره ه سالت على جوڤون عودت كوآتات ووبيض بخواد خون
فوداً فى يادوال يتج مس آت، بال جوخون ٥همال سك بعد آت وداس وقت يض ثمار بوكاجب كا ثون كا
رك ه ه الت ى آفى واسا خون ، وتكت ملا بو مثلً حبى خون كارتكاكرسر س تها اوراب ذروة بزيا
فاكى تت تؤيد بيض ثمار خمس بموكا، ادراكمر مرس وسياهت توقيف شمار بوكاوالشّرَ لَ ا علم .
نفاس ٤ چاليس ون عمل موت بي يض آفى كا هم.
سؤال: كما يا ليس ون تفاس ک بعد فوراًبلاطبر ميض آسكتاب يائس؟
الجواب: ماليس ون تقاس كذرجا فيك بعد حض نيس آمنكتا جب تك كد كم اذكم يجد رهون طبر
س : كذرجا ئين أكرهاليس ون سك بعد بجى ثون جارى ب تووهوم استخاضه ؟ مذ كور بيض.
روائارسے:
قوله والزائد على اكثره فى حق المبتدأة ، اما المعتادة فما زاد على عادتها ويجاوز
العشرة فى الحيض والا ربعين فى النفاس يكون استحاضة . (رد المحتار: ٢٨٥/١، سعيد).
وفى الهندية : لو رأت الدم بعد اكثر الحيض والنفاس فى اقل مدة الطهر فما رأت بعد
الأكثر ان كانت مبتدأة وبعد العادة ان كانت معتادة استحاضة وفى الهندية: ص ٣٠: واذا
جاوز الأربعين ولها عادة فى النفاس ردت الى ايام عادتها . (الفتاوى الهندية: ٣٧/١).
وفى الفقه الإسلامى واولته:
واكثره ... عند الحنفية والحنابلة : اربعين يوماً وما زاد عن ذلك فهو استحاضة،
بدليل قول ام سلمة: كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله ﴿اربعين يوماً وأربعين ليلة
.رواه أبوداود والترمذى وابن ماجه وأحمد. (الفقه الاسلامى وادلته: ٤٦٧/١).
اعداد الأحكام ش :

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
حيض ونفاس كابيان
بين صورت مذكوره مش اس كانفاس عادت سابقه ك موافق ثمار بموكر بات وم استخاضه ت بيض بس، کیوتكم
تقاس سك بعد جب تك يقدرون يورانه كذرجا كي ال وقت تك بيض بس بموسكما، بال أكرنفاس ] يهدره
ون ، بعد بقى خون آثار بالورده تاريخيس بيض كي موتواس كوفيض كياجات كا-(اداء الاحكام:٣٣٣/١).
الن عبارات ت معلوم بموكيا كم جا يس ون نفاس كذرفي رفور أبعد بيض بس آسكما والشر خلال اعلم.
مدت تفاس كى ابتداء اورا غير مس ثون كاهم:
سؤال: الحركى عودت كونفاس ، وقول مثل ابتداء وس ون خون آيا يحر يس ون بال رعى يجروس ون
خون آياتوكتانفاس شمار موكا؟
الجواب: صورت مسئوله مث يور جائيس وان تفاسل ثماربوح
ڑدک شریف سے.
"عن أم سلمةٌ قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول اللّه ﴿اربعين يوماً".
(رواه التر مذى: ٣٦/١).
رواتاریہے.
ان من اصل الامام ان الدم اذا كان فى الأربعين فالطهر المتخلل لا يفصل طال
او قصر حتى لورأت ساعة دما واربعين الاساعتين طهراً ثم ساعة دما كان الاربعون كلها
نفاساً وعليه الفتوى . (رد المحتار٢٩٩/١) هكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار ١٥٣/١) وفى
البحر الرائق: ٢١٩/١).
وفى الهندية : الطهر المتخلل فى الاربعين بين الدمين نفاس عند ابى حنيفةٌ وان كان
خمسة عشريوماً فصاعداً وعليه الفتوى. (الفتاوى الهندية: ٣٧/١).
مذكوره عبارات ت معلوم يوكيا كم صورت مسئوله مثل مفتى بقولك مطابق بور جاليس ون انفاس ٤

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
٠۵۵
بيض ونفاس كابيان
ثماربول سم اورور ميان سجن عس ونولا مث خون شمس آياده يسعى وم متوالى كى طريق - والشر قاله العلم .
جار ماه كامل ساقط بموالوردومرا حيث مث وآفى والخون كاحكم:
سؤال: اي عودت مج مل برجاء ماهكذا تكون اسقاط موكيا يكن يد جلاكاسك يت ميس
ومراج موجود، اور اسقاط بعدت ثون بدستور جارى ، توروس -- ٤ كا بدأش ت چيل يدخون
يض شار بوكايا استخاضه يا نفاس؟
الجواب: اس مستدرك وصور تيسير (١) أكروومرا ي سيل چ كمابيدأش جاليس ون ک اندر
اند ريد ابوو چيل ٤٠ ك ولاوت جاليس ون تك نفاس شار بموكابات استخاضه (٢) اوراكروومراج يل ٤٠
چاليس ون بعد بيد المواتويخون استخاضه تقاس عيب-
رواحارس ے.
والمرئى عقيب الثانى ان كان فى الاربعين فمن نفاس الاول والافاستحاضة. (رد
المحتار: ٣٠١/١).
قال فى الطحطاوی:ما تراه عقب الثانی ان كان قبل الاربعين فهو نفاس للاول لتمامها
واستحاضة بعد تمامها فتغسل وتصلى كما وضعت الثانى وهو الصحيح كذا فى البحر .
(الطحطاوى على الدر المختار ١٥٤/١) - والشدة خلال العلم.
حاتضه ـ في اذان كاجواب وفي كاظم:
سؤال: كما عودتك لت اذان كاجواب دينا مستحب؟ أوراكمر عورت حائضهمونوكيا هم؟
الجواب: عودت س لت اذان كاجواب دينا مستحب ، البندحائض سے بار س اختلافے

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
LAY
يض وتقاس كابيان
اكثر نقباء ک نزويك ما تضم كواذان كاجواب عي ويتاجات، كيوتكهاجابت سك معى كام كارج كومجوز كرتمازكى
حكماً تاب المرچ محمودت مسجد من مازن بنهى بويدبالفعل اجابت _ت عازب-
رواتاری >.
(ويجيب وجوباً) وقال الحلوانى ندباً والواجب الاجابة بالقدم من (سمع الاذان)
يفهم منه انه لولم يسمع لصمم اولبعد انه لا يجيب قوله (لا حائضاً ونفساءً) لانهما ليسا من
اهل الاجابة بالفعل فکذا بالقول بخلاف الجنب فانه مخاطب بالصلاة،ولا ن حدثه اخف من
الحيض والنفاس لامكان ازالته سريعاً.(رد المحتار٣٩٦/١).
ٹآوہہٹديس﴾.
ويجوز للجنب والحائض الدعوات وجواب الاذان ونحو ذلك كذا فى السراجية.
(فتاوى هنديه ٣٨/١)
الفقه الاسلام ی ے.
وقال الحنفية : تشمل الاجابة من سمع الاذان ولو كان جنباً لاحائضاً ونفساء.
(الفقه الاسلامى وادلته: ٥٥٤/١).
ماشية الحطاوی ی > .
ويجيب الجنب لا الحايض والنفساء لعجزهما عن الاجابة بالفعل،اى فسقطت
بالقول تبعا للفعل.(حاشية الطحطاوى ١١٠/١) - والترهلاليه العلم.
حائضه وجنى ـ لة مثلاوت وكثابت قرآن كا هم:
سؤال: جنى اور حائض ٤ لتقر آن كريم كى ايك ووآيتين لكهنابٍ هناياس كرنا جاتزيأمير؟
اوراً كنا جاترب و مراديرى آيتيا مجهولى يروى آيت كى مقدار كيا؟؟

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
LOL
حيض وتفاس كايات
الجواب: اس مستله مث حائضه وجنى برابرين ان حلة قرأت قرآن جامدة موت نموفى مثل
يوتفصيل ب، أكرقرأت كانيت ست يوحي توجهاتة مي ب، فواه اليك آ يت سويا است كم مقدار، بدال وقت
فع جبكه مركب آبيت فيه اور مفر وطور برايك لفظ كوقطع كر بوهير توجائزب جي حا مض يا قلبى يحول كواس
رواٹارس؟:
قوله قراءة القرآن اى وكره ولودون آية من المركبات لا المفردات لانه جوز
للحائض المعلمة تعليمة كلمة كلمة كما قدمناه.(رد المحتار: ٢٩٣/١).
البحر الرائق م ٢:
(قراءة القرآن) اى يمنع الحيض قراءة القرآن وكذا الجنابة لقوله لاتقرأ الحائض و
لا الجنب شئيا من القرآن. رواه الترمذى وابن ماجة وحسنه المنذري وصححه النووى.
وعن على ﴾ قال كان رسول اللّه ﴾ يقرئنا القرآن على كل حال مالم يكن جنباً. رواه
ابو داود والترمذي وقال انه حسن صحيح.
وبقولنا قال اكثراهل العلم من الصحابة والتابعين كما حكاه الترمذى فى جامعه
وشمل اطلاقه الآية وما دونها ...
"وعن على # قال: اقرؤا القرآن مالم يصب احدكم جنابة فان اصابه فلا ولا حرفاً
واحداً رواه الدار قطنى". (البحر الرائق ١٩٩/١).
ان عبارات ت معلوم يوميا كمان حالتون سى قرأت كانيت تؤهنا ناجاتزب حاسب آيت آيت
بويا اس ست كم، ابنة أكرقرأت كانيت _ نجح بلكن ثاء يا افتتاح امر يا دعاء كى نيت إح توكوفي حرج
نیں ۔۔
رواتارس ؟.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٤٥٨
حيض ونفاس كابيان
(قوله بقصده) فلو قرأت الفاتحة على وجه الدعاء او شيئاً من الآيات التى فيها معنى
الدعاء ولم ترد القراءة لا بأس به کما قدمناه عن العیون لابی اللیث وان مفهومه ان ما ليس
فيه معنى الدعاء كسورة ابى لهب لا يؤثرفيه قصد غير القرآنية. (رد المحتار ٢٩٣/١)
ریب:
اما اذا قرأه على قصد الثناء او افتتاح امرلا يمنع فى اصح الروايات وفى التسمية
اتفاق انه لایمنع اذا كان على قصد الثناء او افتتاح امر کذا فى الخلاصة وفى العیون لابى
الليث ولو انه قرأ الفاتحة على سبيل الدعاء او شيئاً من الآيات التى فيها معنى الدعاء ولم
يرد به القراءة فلا بأس به. (البحر الرائق ١٩٩/١).
معلوم بهواكد الرقم أت كانت تن بؤحاجات، لكندعاء ثانيا افتتاح كانت تؤ توجاترب
بشر طيكهآ يت مي دعاء يا ثاء كا معنى موجودبون
البند ين مستله باقى فى كربيت قرأت كتابٍ هنا تاجاتزب است مجهول آيت مراوب ياروى اوراس كى
مقدار كيات:بعض فقهاء لل نزويك ايك آيت ست كم مقدار قرأت جائزب-
ریپ.
وفى رواية الطحاوى يباح لهما ما دون الاية وصححه صاحب الخلاصة ومشى عليه
فخر الاسلام فى شرح الجامع الصغير. (البحر الرائق ١٩٩/١)
ليكن رح اوروانح قول ک مطابق ايك آيت ست كم مقدار جى بغيت قرأت تاجاتزب- ملاحظةهو:
فحاصله ان التصحيح قد اختلف فيما دون الآية والذى ينبغى ترجيح القول بالمنع
لما علمت من ان الاحاديث لم تفصل والتعليل فى مقابلة النص مردود لان شيئاً كما فى
الكافى نكرة فى سياق النفى فتعم وما دون الآية قرآن فيمنع كالآية ... ويؤيده مارواه الدار
قطنى عن علىٌ قال: اقرؤا القرآن مالم يصب احدكم جنابة فان اصابه فلا ولا حرفاً
واحداً. (البحر الرائق: ١٩٩/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٤٥٩
حيض ونفاس كابيان
روائتاری یچی عدم جواز گوڑپےہی ٹ ے۔
(قوله وقراءة القرآن) ولودون آية.(رد المحتار ٢٩٣/١)
البندوه مجونى آيت جوكلام الناس } مشابه بمواور كلام كانيت -ت يوحى جلسة منكوقر أت كى نيت و جائر
وقد انكشفت بهذا ما فى الخلاصة من عدم حرمة ما يجرى على اللسان عند الكلام
من آية قصيرة من نحو ﴿ثم نظر﴾ أو﴿ولم يولد﴾ (البحر الرائق: ١٩٩/١).
الى طريق مائه معلمه يا جبى معلم بوتوان كلة جائز كروه يحول كوقر آن الؤهاكين لميكن شرط ية
٢ كم كلمات كوالك الل كات كريؤها كين، بان امام محاوى -لل نزويك بيك وقت نصف آيت بجى ثٍ ماسكة
یں۔
البحر الرائق س ے.
واذاحاضت المعلّمة فينبغى لها أن تعلم الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين
على قول الكرخى وعلى قول الطحاوى تعلم نصف آية ... واختلف المتاخرون فى تعليم
الحائض والجنب والاصح انه لاباس به ان كان يلقن كلمة كلمة ولم يكن من قصده ان يقرأ
آية تامة. (البحر الرائق ٢٠٠/١).
الى طريق ان ٤ لت قر آن كوس كرنا جى ناجاتت، أكر قرآن مصحف كى شكل من > تورانچ قوليي
٢ كم الفاظ، موضح بياض اوروه جلد جو متصل ب اس كوم كرنا جائزة أبي ب، أوراكمرقرآن كريم كان قد حصد لورا يا
ور. تم ياديوار يملكها بوتو صرف لكم بموت الفاذاكوس كرنامنور عب باقى حكم كلوس كرنا جائز.
رواحارس »:
(قوله ومسه) اى القرآن ولوفى لوح اودرهم او حائط، لكن لا يمنع الامن مس
المكتوب، بخلاف المصحف فلايجوزمس الجلد وموضع البياض منه وقال بعضهم
يجوز، وهذا اقرب الى القياس والمنع اقرب الى التعظيم كما فى البحروالصحيح المنع. (رد

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
حيض وتقاس كابيان
المحتار ١ /٢٩٣).
مشتمل بومثلً ﴿ثم نظر﴾ والشربات اعلم.
الأبإن مُجولى آيت وهجوحيد حروف لم ◌ٍ
حالت بيض وتفاس مى ناأن كاش كاظم:
سؤال: حيض أور نفاس ک ايام من عود مصر ناخن اورز ينافى بال وغيره كى صفائى كريست بين يأتيس؟
الجواب: بيض ونفاس ٤ ايام مث ناثن، زيناف ک بال وغيره كى صفائى كرنا جائزاورور ست
٢ - بال حالتِ جثابت من كروهب، يكونكن جنابره عسل ن مرتفع موجاتى فى جب كمريض وتفاس كى نا ياك
غسل ت مرتفع بين موتى - اوريض وتفان ك مدرت طويل بولى ، جب كم ان يزول كى صفالى بربقت مستحب
عاملیری ی ے.
الأفضل أن يقلم أظفاره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال فى كل
أسبوع مرة فإن لم يفعل ففي كل خمسة عشريوماً ولا يعذرفي تركه وراء الأربعين فالأسبوع
هو الأفضل والخمسة عشر الأوسط والأربعون الأبعد ولاعذر فيما وراء الأربعين ويستحق
الوعيد كذا فى القنية ... وحلق الشعر حالة الجنابة مكروه وكذا قص الأظافير كذا فى
الغرائب. (الفتاوى الهندية: ٣٥٨،٣٥٧/٥).
(وكذا فى فتاوى الشامى: ٤٠٦/٦، سعيد). والتر خلال العلم.
مستخاضه ، سي استجاكام:
سؤال: أكركى عودت كواستخاض كاخون آتابو، اور واست ميس نغمازكى ضرورات وش آجات نوكيا اساه
استجاء لازم يأمس؟