النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٢٠ے
فين يسع كرفى كايمان
باب .... (٣)
فين اورجورين يع كرف كابيان
جورين معلين من اهم:
سؤال: اكرموزول كانلاحصد يجرى كانواوراويرك جانب الس بيريكير،سموز ى لت جامين
ومعلين بن جات توان بمح جائزبيأين؟
الجواب: احسن الفتاوى م ٢:
متعل جراب كاجيت خالى كراأكرابيا فين بوك اس مي جوازى كى شرائط موجود بول تواج
بالاتفاق مع جائز ب اوراكمر عام سوقى كثر اموتو بالاتفاق جائزة بيس، اوراكراوفى كثر ابواورديز بمومراسل ث جواز
مح كى شر الطموجودنه مول توان برجوازن مثل متافرين كا اختلاف ، عدم جواز قول الأكثر موفى ح علاءه
احوط نهى٢- (احسن الفتاوى٢٥/٢٠).
او فى سوقى جرابول كواكر مفعل كرلياجات توام بزرع جائز، (رد المحتار ٢٧٠/١) مكر شرح معدية مثل سوقى

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٢٢١
خفين يرجع كرة كابيان
جرابولس برباوجود مفعل بوفى منع لكهاب اس له خلاف حنا احوط-(فتاوى محموديد:٣٤/٩).
مافي الططاءی ی > :
اعلم أن المسألة على ثلاثة وجوه: إن كانارقيقين غير منعلين لا يجوز المسح عليهما
اتفاقاً، وإن كانالخينين منعلين جاز اتفاقاً، وإن كانا ثخينين غير منعلين فهو محل الاختلاف
كما فى الخانية. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،ص١٢٨،قدیمی).
وفي شرح النقاية: وكل مايستر الكعب أى: ويجوزالمسح على مايستره ويمكن به
السفر ... سواء كانا مجلدين بأن كان الجلد أعلاهما وأسفلهما، أومنعلين بأن كان الجلد
أسفلهما فقط، أو ثخينين مستمسكين على الساق في قول أبي يوسفٌ ومحمدٌ وأبي حنيفةٌ
أخيراً قبل موته بسبعة أيام وفى النوازل بثلاثة أيام، وعليه الفتوى. (شرح النقاية: ١١٢/١).
والتدخل العم -
سوقى جرموقين بري كرفى كاهم:
سؤال: جرمون كيا چيز اور جرموقعك اوبرواست حص بركثر ابواور موثانه بوكو اس برح جاز يا
بير؟
الجواب: جرموقين فين ساوير خفين ك حفاظت ح له جات بين، تاركة فى اوردوسرى
چيزول ست فين ك حفاظت صوتك، اوراسل جرموقين يرح كرنااس وقت ورست موكا جب كر وجرموقينساوير
مح كماجات تواس كى ترى خفين تك ترج متك.
شای سے.
(قوله أوجرموقيه) بضم الجيم: جلد يلبس فوق الخف لحفظه من الطين وغيره على
المشهور قهستانى، ويقال له: الموق وليس غيره كما أفاده فى البحر. (قوله ولو فوق خف)

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢،
فين يس كرف كابيان
أفاد جواز المسح عليهما منفردین أيضاً وهذا لو کانا من جلد فلو من کرباس لايجوز ولو
فوق الخف إلا أن يصل بلل المسح إلى الخف ثم الشرط أن يكونا بحيث لو انفردا يصح
مسحهما حتى لو كان بهما خرق مانع لايجوز المسح عليهما سراج. (رد المحتار: ٢٦٨/١).
فتاوی عالمگیری سے.
وإذا لبس الجرموقین فإن لبسهما وحدهما فإن كانا من كرباس أوما يشبهه لايجوز
المسح عليهما، وإن كانا من أديم أوما يشبهه يجوز وإن لبسهما فوق الخفين فإن كانا من
كرباس أومايشبهه لايجوزالمسح عليهما إلاأن يكونارفیقین یصل البلل إلى تحتهما وإن
كانا من أديم أو مايشبهه أجمعوا أنه إذا لبسهما بعد ما أحدث قبل أن يمسح على الخفين أو
بعدما أحدث ومسح عليهما لا يجوز المسح عليهما. (الفتاوى الهندية: ٣٢/١، وكذا فى الفقه
الاسلامى وادلته: ٣٣٠/١)-
شرح النقايس ے .
ويجوز المسح على الجرموقين أى الجرموقين يلبسان فوق الخفين فى البلاد الباردة
فارسي معرب، لماروى أبو داود، وابن ماجه، وابن خزيمة ، والحاكم وصححه: أن
عبد الرحمن بن عوف سأل بلالاً عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان
يخرج يقضي حاجته فآتيه بالماء، فيتوضأ ويمسح على عمامته وجرموقيه. (شرح
النقاية: ١١٢/١، ط: بيروت). والشّر ◌ُعَلَ اعلم
موزول س مع مين دونول باته استعمال كر فى كاهم:
سؤال: موزول ٤ مجم صرف دايال باته استعمال بوكايادونون ياته استعمال بور ؟
الجواب: موزول ٤ مجم من دونول باته استعمال بول سحم داست باول ٤ مح مثل دابنا باتهداور

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٢٣ے
فين يرمع كرف كاريمان
با كين بادل مثل بايال باته.
رواتاری ہے.
وكيفيته كما ذكره قاضيخان فى شرح الجامع الصغير: أن يضع أصابع يده اليمنى
على مقدم خفه الأيمن وأصابع يده اليسرى على مقدم خفه الأيسر من قبل الأصابع فإذا
تمكنت الأصابع يمدها حتى ينتهى إلى أصل الساق فوق الكعبين ... وإن وضع الكفين مع
الأصابع كان أحسن هكذا روى عن محمد. (رد المحتار: ٢٦٧/١)، سعيد).
قآویہښديس ے.
وكيفية المسح أن يضع أصابع يده اليمنى على مقدم خفه الأيمن ويضع أصابع يده
اليسرى على مقدم خفه الأيسر ويمدهما إلى الساق فوق الكعبين ويفرج بين أصابعه.
(الفتاوى الهندية: ٣٣/١).
فآوى دار العلوم و یوترس ے .
موزول ر مع من فرض باتحد كى مجوفى تن الكليول كى مقدار في اور سنت يد كريور باتحدى
الكليول ت اس طريق مع كيما جاست كرداست باتحدى الكمال داست باول براور با كين باتحدكى انكمال يا ئي
ياوَل مرك بهران كويند لى كى طرف مختولت او يرتك تنتج وت - (فتاوى دار العلوم ويوبتدازمثى شفيع صاحب ٣٦١/٣).
ورج كروه عماءات ت معلوم موكيا كم موزون يرك من دونول باته استعمال بول س والشريخلالهاعلم
مسح على الجور بين كى حقيق:
سؤال: جوريين غير كيفين يعنى جوباديك مول انابري كرنا جاترب يائي؟
الجواب: باريك موزچوكر _ يا اون ياسوتست سي قول النائم اتمداربعد كم نزويك جائزة
ښہیں۔

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
فين ير كرف كابيان
امام الوظيفة ] يمان رع على الجور بين ح له يد شرائط چين:
تكفين بول ان مث بإلى انه في اس مث ووصل چانامكن بمواور بغير باند مح موتي انالت ذكر.
ملاحظه بموتذكرة الرشيد من:
سؤال: حضرت تكوينٌ ت سوال بواباتات وكشميرهيا مثل اس ک اورس سوتى ديزموت کر كاموزه
بنوالياجات تواس يزرع جائزة موكاياأمي؟
جواب ایادیزپ اکیانی کونٹف کرےاورچے ی کرےی ای کاموزەدرست ےاورےاسی
بإ جائب- (تمذكرة الرشيد ٠ ١٨٢/١) - (بانات: أو فى ويز كيزي كو كت يل).
مفتى نظام الدين مفتى دار العلوم ويوبند تحرير فر مات ين:
غیریٹےکےموزول ہےکیحواهنا یلون ہو یاسوقی وغیرە چول جن ی فین ک خصوصی او صاف و
احوال باست جاسة بول النايرجى جوازا كى منجالش تفى ت اوروه خصوصى احوال واو صافى يدچين كر فين سائر
للقد مين مع المعمين بوثابت اور عضو مستور كاكوفى حصداويرت تظرئيس آما اور كى ترى الدرتك ئيس + تحقّ اور
لغير جوتا بيت أور بغير باند مث بوتي لاجات توصيل ويل اسن طرح جل سكت عن كون وده كث كما اورند ساق
٣-٤ الشر كاء بس جوموزه غير جر كاخواهنا كيلون كايموخواه سوقى يا او فى بجوان اوصاف كاحامل بوسعن اكر
انامونا بوكوم كى ترى بسم تكان يح اوراتنا مضبوط موك بغير جونان اور بغير باند محمود مثل ووصل_على تو
مكث اور نبيرت نكاتواس برمثل فين ٤ ع جائزوب كا- (نظام الفتاوى: ٣٢/١).
بال باريك موزول بروك ورست ريس.
الكي ك نزويك مع على الجور بين ح له ورج ذيل شرائط ين: جوربينك اوبرواتحصد مقراسيا
بواجوده جرا ياك بموسار لعبين مواس مي جلنا آسمان مت مكن مور
شوائع ک نزويك جوربين موست مول اورايك قول ک مطابق متعل بول وومر اقول يبت كر مشعل مونا
ضرورى فين - امام تؤدى فى شرح مهذب ش حات: أما ما لايمكن متابعة المشى فيه لرقته فلا
يجوز المسح عليه بلا خلاف . (شرح المهذب: ٥٠١/١، باب المسح على الخفين، ط: دار الفكر).

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
٢۵،
فين يس كرف كايمان
خابله س يبال بجى صفيق بونا معنى وبريونا اوراسل مس چلنا آسمان بوناند كورياوريد بنة طابر الخبرة
جول بائد هن ك ضرورات ندا-
مولانا عبد الرحمن ممار مهورى صاحب غير مقلدفي بعلى ثنين كى شر الكالى :-
لاحظ ،وگّقة الاحوذی ی ے:
والراجح عندى أن الجوربين إذا كانا صفيقتين ثخينين فهما فى معنى الخفين يجوز
المسح علیھما وأما إذا کانا رقیقین بحيث لایستمسكان على القدمین بلا شد ولایمکن
المشي فيهما ليسا فى معنى الخفين. (تحفة الأحوذي: ٩٢/١١٢/١، باب ماجاء فى المسح على الجوربين
والتعلين).
صاحب تحفة الأحوذكى فى الكهاب كه علا من ابن تيميه ك كلام ت معلوم بوثابت كر من جورين مس جلا
مكن جوده فى حكم الفين بين اورانابمسا حاترب-
فآوىمحمودہی ﴾.
جوموزهجرات كان بوسكن الياديز موكداى مث يانى ند يحتابواوراسل كويكن كريل بهر جلنا بهمى وشواريد و
توالي موزه ◌ٍ بحى مقيم كوايك ون الكرات اور مسافر كوتين ون اوردات مع كر فى ك شرعا اجازت ب- (فاوى
محمودين: ١٩٥/٥، مامعد فاروق).
است قبل حضرت فى جور بين معلين ير كرفى مثل بحى حامل فر مايات يد فتوى نوير جلد مث ب مر
جواز كافتوى ٩٣- «كان، حبك جورين متعلين رح ذكر فى م احتار كا فتوى ٩@ @كاب.
خلاصديدب كرموفى موزون ير جائز اورباريك موزول يرفع ورسمت جس والشر فات العلم.
منح على الجور بين كى روايت كى حقيق:
بعض حضرات مسح على الجور بين كى روايت وضعيف مثلات چى حالاتكريديات درست فيس وهروايت اور
اس بر كلام ورنج ذيل -

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
خفين يرمع كر ف كايمان
آدی ثریف سب:
حدثنا هناد ومحمود بن غیلان قالا نا و کیع عن سفیان عن أبی قیس عن هزیل بن
شرحبيل عن المغيرة بن شعبة قال: توضأ النبى #ومسح على الجوربين والنعلين، قال أبو
عيسى هذا حديث حسن صحيح. (ترمذى شريف ٢٩/١).
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (١٣٣٨) وصححه شعيب الأرنؤوط في تعليقه.
وابن خزيمة في "صحيحه" (١٩٨) وصححه الأعظمي في تعليقه .
وقد أعله الإمام أبو داود وغيره عن عدد من الائمة بما لا يقدح فيه. ودافع عنه
صاحب "الجوهر النقي"، وسبقه ابن دقيق العيد، وكلامه في "نصب الراية" (١٨٥/١) كماقال
الشيخ محمد عوامة .
قال الد کتور بشارعواد معروف في تعلیقاته علی ابن ماجه:
إسنادہ صحیح،رجاله رجال الصحيح،وقال أبو داؤد: کان عبد الرحمن بن مهدی لا
يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبى 18 مسح على الخفين، وقال أيضاً
وروى هذا أيضاً عن أبى موسى الأشعرى عن النبى (وهو الحديث الآتى عند ابن ماجه) أنه
مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. (سنن ابن ماجه بتحقیق الد کتور بشار عواد
معروف: ٥٥٩/٤٤٨/١).
امام تر ندى فى الس حديث برحسن حكاحم لكايايه حكم سند ] اعتبار تت كوتكهراوى سب ثقيل،
البند احمد بن عليل، ابن معين، ابن المدينى، مسلم، سفيان ثورى، عبد الرحمن بن مهدى سبفى "مسح على الخفين،"
ذكر كيات، صرف الوقيس جوربين اور أعلين كاذكركري بی وکیمای زیادی ثاذب؟ جب كم ذكوره المن فى
روکیاې۔
اس كى تحقيق ملاحظه بو:
شاذكى تعريف يب كونقد دوسر داويول كى مخالفت كرتابون

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
LOL
فين يرمع كر ف كايمان
تدريب الراوى س ٢:
"ماروى الثقة مخالفاً لرواية الناس لا أن يروي ما لايروي غيره"
يعنى تقد وكول كى روايت سك مخالف روايت كرب شديد كو ثقة ايك واقد نقل كر جس كود ومرت أنقل
ښہیسکیا۔
"إذا صلى أحد کم ر کعتي الفجر فليضطجع عن يمينه،،امامےعنے قرمايا خالف
عبد الواحد العدد الكثيرفي هذا فإن الناس إنما رووه من فعل النبى ®( لا من قوله، وانفرد
عبدالواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش بهذ اللفظ. (يا جي تبيجات نائى سي شاركفى ]
له "بيده" آيات يكن بعض_ نے "بيمينه " كباب جو كر شافب)-(تدريب الراوى: ٢٣٢/١).
يعنى اس حديث مث عبد الواحد فى دوسع داويول كى مخالفت ك كردومرت في لأنه فعل نقل كرة
يس اور عبد الواحد فى حضور م قول وقل كياءالسيد اد شاذ.
اوراس حديث (يعنى زير بحث) مي توفير كاذكرى بين س ـ ية جاكروه الله واقعرب اوريد الل وانعه
البوقيس فى حضرت مغيرة ست رك على الجور بين والفعلين ،وأقل كياست اوردومر ،راويون فى مسح على الخفين كو
نقل كمياتب، لهذاين كهن سكن بين كه ابو قيس كاتفروب مخالفت أمس ب أور ثقه راوى كاتفر وتحاور مقبول .
ملاحظه بموتد ريب الراوى ش >:
(وإن لم يخالف الراوى) بتفرده غيره وإنما روى أمراً لم يروه غيره فينظر في هذا
الراوى المنفرد فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بضبطه كان تفرده صحيحاً، (وإن لم يوثق
بضبطه) ولكن (لم يبعد عن درجة الضابط كان) مانفرد به حسناً.(تدريب الراوى: ٢٣٥/١).
تقدكى زيادتي كى مريد تفصيل ک في ملاحظة مو: (قفوالاثر تعليق الشيخ عبد الفتاح الوعدة ج ٧٠، وشرح شرح نخبة
الفكر مع التعليقات من ٣١٥-١٢٠، والحريرلابن الجمام ٣٧٨/٣٠، وقواعد فى علوم الحديث ، ص ١٢٣)
اور البوليس تقدرادى ست سلم ] علاوة كتب محار ك داوى غير:

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٢٨،
فين يسع كرف كاريمان
تھذیب الکما ل ہہے:
قال العجلي: ثقة ثبت ... روى له الجماعة سوى مسلم. (تهذيب الكمال: ٢٢/١٧).
وفي تحرير التقريب:
صدوق، حسن الحديث،فقد أطلق توثيقه يحيى بن معين والعجلی و ابن نمير،زاد
العجلي: ثبت. (تحرير التقريب: ٣١١/٢).
وفيه هزيل بن شرحبيل، قال الحافظ: ثقة مخضرم. (التقريب ص٣٦٣).
قال الشيخ أحمد محمد شا کر في تعليقاته علی سنن الترمذى:
أبوقيس اسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودى وهو ثقة ثبت.
وهزيل بضم الهاء وفتح الزاى، وهوثقة من كبار التابعين يقال: إنها أدرك الجاهلية.
والحديث رواه أبو داود (٦١/١، ٦٢) والنسائى من رواية ابن الأحمر، وهو مذكور
بحاشية النسخة المطبوعة (١٠٢/١) كلهم من طريق وكيع عن الثورى، ورواه البيهقى
(٢٨٤،٢٨٣/١) بإسنادين من طريق أبي عاصم عن الثورى، ونسبه الزيلعي في نصب الراية
(٩٦/١) إلى صحيح ابن حبان.
هكذا صحح الترمذى هذا الحديث وقد صححه غيره أيضاً وهو الحق، وقد أعله
بعضهم بما لا يدفع في صحته فقال أبو داؤد: كان عبد الرحمن بن مهدى لا يحدث بهذا
الحديث، لأن المعروف عن المغيرة أن النبى 8#مسح على الخفين، وقال النسائى ما نعلم
أحداً تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبى # مسح على الخفين
ونقل البيهقي عن على بن المدينى قال حديث المغيرة فى المسح رواه عن المغيرة أهل
المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا أنه قال: و
مسح على الجوربين وخالف الناس.
ونقل البيهقي تضعيفه أيضاً عن عبد الرحمن بن مهدى وأحمد وابن معين ومسلم بن

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٢٩،
فين ربع كرف كابيان
الحجاج، وغلا النووي غلواًشديداً، فقال فى المجموع(٥٠٠/١) بعد نقل ذلک: وهؤلاء
هم أعلام أئمة الحديث، وإن كان الترمدی قال : حديث حسن، فهؤلاء مقدمون عليه، بل
كل واحد من هؤلاء لوانفرد قدم على الترمذى باتفاق أهل المعرفة .
وليس الأمر كما قال هؤلاء الأئمة، والصواب صنيع الترمذي في تصحيح هذا
الحديث، وهو حديث آخر غير حديث المسح على الخفين. وقد روى الناس عن
المغيرة أحاديث المسح فى الوضوء، فمنهم من روى المسح على الخفين، ومنهم من روى
المسح على العمامة، ومنهم من روى المسح على الجوربين، وليس شيء منها بمخالف
للآخر، إذ هي أحاديث متعددة، وروايات عن حوادث مختلفة، والمغيرة صحب النبى
نحوخمس سنين، فمن المعقول أن يشهد من النبي وقائع متعددة في وضوء ه و يحكيها،
فيسمع بعض الرواة منه شيئاً، ويسمع غيره شيئاً آخر، وهذا واضح بديهي. (سنن الترمذى
بتحقیق أحمد محمد شاكر ١٦٨،١٦٧/١).
خلا صي كم حديث مع على الجور بين تحت اوراس استدلال كرنا ور ست - مزيد برال آثارٍ محابه
س/على اس حديث كى تاتير بولى- ملاحظه :
قال أبو داؤد: ومسح على الجوربين على بن أبي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب
وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمروبن حريث وروى ذلك عمربن الخطاب
وابن عباس.(أبو داؤد: ٨٠/١).
وذكر الشيخ جمال الدين القاسمى فى كتابه المسح على الجوربين ص ٥٩٢: بعد
نقل عبارة أبى داؤد وزاد ابن سيد الناس في شرح الترمذى: عبد الله بن عمر وسعد بن أبى
وقاص. وزاد فى شرح الإقناع: عماراً وبلالاً وابن أبى أو فى رضى الله عنهم فالجملة أربعة
عشر صحابياً. وكذا المغيرة وأبوموسى لروايتهما المتقدمتين وكان المجموع ستة عشر
صحابياً. تأمل.

فاوى دار العلوم زكريا جليد اول
۵٣٠
فين يرع كر فى كايمان
حريد تفصيل ک لي ملاحظههو: (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٧٤/٢-٢٧٨، باب فى المسح على الجوربین،
المجلس العلمى، ومصنف عبدالرزاق: ١٩٩/١-٢٠١، المجلس العلمى، وسنن أبي داود: ٨٠/١، وكتاب
المسح على الجوربين للشيخ جمال الدين القاسمى، ص٥٩٢). والثدىخالى أعلم .
مع على الجوربين من حمين كى قيدها قم:
سؤال: آج كل لوك باديك جرابول يدفع كرة عين أورسم تركت ين كر جب جور من ريح
جائز تو آب فين اور موسكو فى كى قيد كمالت كات بين كما ان كاقول ورسمت؟
الجواب: (١) اس سلسلة م يدمجه لينا جات كامل مع من فين يس ياده جوربين جوهين ٤ هم
س مواوروه سيين يل-
(٢) احاديث ت اس قيد كايد چاماسٍ- ملاحظه و:
بعث رسول الله لا بعثاً فاصابهم البرد فامرهم ان يمسح على العصائب والتساخين.
(صحيح: رواه أحمد، رقم: ٥٧٧، وأبو داود،رقم: ١٤١، والحاكم، رقم: ١٦٩،وصححه).
(عصائب ، معنى عما من اورتها عين كرم جداا ياموز، ين، ما من تركيا منسور عب يا عميعلى عمراوب)
(٣) عن سعيد بن المسيب قال وروى شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب
والحسن انهما قالا يمسح على الجوربين اذا كان صفيقين. (مصنف ابن ابى شيبه ١٨٨/١)
(٣) أهل زمانه من دول مردى ت عن كثُ لت كرم اور موا موزع الة ◌ّ اور أن يمنح بعى
کرتے ےـ
حضرت على ام شمس الحقّ افغائى كى تحقيق اوروضاحت:
حين ٤ بار مي كتب فقد مست وردالمختارص ١٨٨ كى عبادت ذيل كينينح تحت ملاحظة :
بحيث يمشي فرسخاً ويثبت على الساق بنفسه ولايرى ماتحته ولا ينشف (الدر)

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول
٣١،
فين يسع كر ف كابيان
وفى الدروفى بعض الكتب ينشف وفسر فى الخانية الأول بأن لا يشف الجورب الماء إلى
نفسه كالأديم والصرم وفسر الثانى بأن لايجاوز الماء إلى القدم وقال تحت "بنفسه" أى من
غير شد - اس عباءت ت معلوم بواكد جواز على العينين } لي شخانت كاوجو وضرورى٢ چوكر امور ثلاث
ےُققہوتاے،(١)ٹرئی میل یا اسےزیادہیغیر چوتےےآوی ای ی چل سے۔(٢)باند هف ے
يغير على ت بيوست رين، (٣) بانى اكرام برؤالاجات توائد رنه جاستها.
ان يقول امور كامحموعد بالخصوص امرسوم نائيلون كی جاب ین حقق بی ،لهذاُت درست ٹیں،اسں یی
احتياط اس لي جى ضرورى ب كوقر آنِ يك مش "غسل الرجلين" مد كور، وطقى ، اوراحاديث مرح على
الحقين متواثريا مشهور عن، اس في تخصيص ٤ في كاف ين مع على الجوربين فقط من مر __ نزويك اسمى
صحيح السند، صريح الدلالة، احاديث شهرت ک ورجد مس موجودخس، اورقي س علی کثین کے ليے ان
مع مشاكلت اور مشابت قويك ضرورت - (فتاوى فريدين١٠٣/٢٠) والشّر له العمر.
"ثخينين" على قيد راشكال اورجواب:
اشكال: آج كل بعض لوك بالكل باديك موزون يد ن كرة بين اورسم بكت ين كرجب
جورين رك جائز و آب فين اور موسى كى قيد كمالت كات بين كما ان كاقول ورست؟؟
الجواب: أصل رحم من خفین ی ياده چوربين ج فين ح حم مس حول اوروه سمين يل۔
منى:
لاحظ،ومستدر ک حا کم یے:
أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعى ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنى أبى ثنا يحيى بن
سرية فأصابهم البرد
سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان ت قال بعث رسول الله
فلما قدموا على رسول الله ﴾ أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين هذا حديث
صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذا اللفظ انما اتفقا على المسح على العمامة

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٣٢ے
فين مح كمفى كابيان
بغير هذا اللفظ وله شاهد.(أخرجه الحاكم برقم ٦٠٢).
عصائب سك معنى عما من ك بين جبكه تساضين ک ايك معى يا ول كوكرم ،كت ح مونديا جرا ي
والتساخين كل مايسخن به القدم من خف أوجورب ونحوهما. (تحفة الاحوذى: ٩٢/١١٢/١).
اس ست معلوم ،واکان چراہل ہے کرفے کی ◌ُجائٹ ےچومروی ےموسم یں یا وَل کوکرمرکے کے
لت استعمال ستة جات بين، يعنى كرم اور موت چول.
ابو داؤد شريف ش : حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل ثنا يحيى بن سعيد عن ثورعن
راشد بن سعد عن ثوبان# قال بعث رسول الله ﴾ سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على
رسول الله أمرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. (ابو داؤد باب المسح على العمامة).
مصنف ابن ابى شيبة س ٢:
حدثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن وشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب
والحسن أنهما قالا: يمسح على الجوربين إذا كان صفيقين. (مصنفابن أبى شيبة رقم ١٩٧٦).
قال محمد بن ابراهيم النيسابورى: وحدثونا عن بندار ثنا عبد الرحمن ثنا هشام بن
مسعد عن أبى حازم قال رأيت سهلا يمسح على الجوربين وقال بهذا القول عطاء بن ابى
رباح والحسن وسعيد بن المسيب کذلک قالا اذا كانا صفیقین وبه قال النخعى وسعيد بن
جبير والاعمش وسفيان الثورى والحسن بن صالح وابن المبارك وزفر واحمد واسحاق
قال أحمد قد فعله سبعة أو ثمانية من أصحاب النبي ﴿ وقال اسحاق مضت السنة من
ومن بعدهم من التابعين فى المسح على الجوربين لا اختلاف بينهم فى
أصحاب النبى
ذلك وقال ابوثور يمسح عليهما اذا كان يمشى فيهما وكذلك قال يعقوب ومحمد
اذا كانا ثخينين لايشفان. (كتاب الاوسط: ٤٦٣/١).
مل زمافي من لوك مردى تلك ٤- لت كرم اورموت موز بينة ت أوران يرفع بعى كرة
تح - والتد والله اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٤٣٣
فين يرح كر فى كابيان
ريف ٤ موزول ير كاهم:
سوال: ريف كيس فلتر سوس " (Fleeper)، ح كرناجاتهب يأسر؟
الجواب: ريف مينى } "وايونك سوس"(Diving Socks) يز ان كوسيل الكين سوس
يخيمين كى تمام شرائطعلى وجد الكمال يإلى جاقى بير،
(Seal skin Socks) بجی کیت یں،ان ی جورین°
يعنى سار للكعبين بوتين، مستمسك بغير استمساك على، اور جودها ، وبروغيرهاسل مثل استمعالى ٤ ١
ين وهموزه كاجزء ين بيرونى جرئيس، اورايك فرع (من ميل) يغير جوسة جانا مكن ب، يلك بعض مفتى حضرات
فى جداكر تجريد كراياتوبا لكل تع وسالم رب، اوران مثل يافى مرايست أبي كرماءبعض حضرات فى اس كانجى جريد
كيما اس طورية كم بالحد من موزه بيكن كرباتد بإلى مين ؤالاتویانی کی ترى باته مس بالكل محسوس یس چونی،بلكاس
م بانى ثالاًكياتو كلاس كى طرح بإلى اس مي محفوظ ربايكن وهو فى وقت او بروال حص كاء هونا يفخر واى
مص ٤- له بالكل كانفى أبي بوتا يلكناس كوالشاكر ، وهونا يؤتات يزاس ک اندر بلا ستك كايك مضبورا كور هى
بوتاب جو با برست نظر يس آثار
يناير ين ان موزول يرفع كر نا ماء خيال من جائزة ودرست؟-
مفتى نظام الدين مفتى دار العلوم ويوبين تحرير فرمات ين:
غیر ہڑےکےموزوں یہ ہی خواهنایلون ہویاسوی وغیرہ ہول جن ی فین ک خصوصی اوصاف و
احوال باست جاست مول انابريهى جواز كى مجالش تفى ت اورده خصوصى احوال واو صاف يچين كر فين سار
للقد عين مع الكعبين بموثابت اور عضو مستوركامولى صداويست نظرئيس آنا اور كي ترى المدر تك فيس + منحقّ اور
بغير جوتا سية اور بغير باند مط موسة جاجات توكيل ووكيل اسن طرح جل سكن چين كرنقوده كث لا اورش ساق
٢ /٤ الم كار يس جوموزه غير محر كاخواهناكيلون كاموخواه سوقى يا او فى جوان أو صاف كاحامل بموسعن اكر
اناموثا بوكر كى ترى جسم تكان شيخ اوراثها مضبوط موك بغير جونا بين اور بغير باند ح بوفي مثل ووصل_على رو

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٢٣٣
خفين يرع كرفى كابيان
- كث أور نيت لكل تؤاس برث ففين ٤ مع جائزوب كا- (نظام الفتاوى: ٣٢/١).
حفرت مفتى فريد صاحب قر مات :
أكرنا يلون كى المك جرائيل موجود بول جن مثل بينما مشر الكاموجود بول تونيعر مفتى بدقولك مطابق ان؟
ع كرتاجائزة موكا-(فتاوى فر يدين ١٠٣/٢٠).
حضرت علام شمس الحق انغائُفراتے یں:
ڤينين ٤ بار ين كتب فقد من ست ردالمخمارس ١٨٨ ك عادت ذيل وكينين } تحت ملاحظه بو:
بحيث يمشي فرسخاً ويثبت على الساق بنفسه ولا يرى ماتحته ولا ينشف (الدر)
وفى الدروفى بعض الكتب ينشف وفسر فى الخانية الأول بأن لا يشف الجورب الماء إلى
نفسه كالأديم والصرم وفسر الثانى بأن لا يجاوز الماء إلى القدم وقال تحت "بنفسه"أى من
غير شد- اسل عبارت معلوم بواكد جواز على العينين } علي مخانت كاوجودضر ورى > جوكر امور ثلاثه
= تحقق بوتا، (١) شرعى من ثيل يا است زيادة يغير بوت آدمى اس مي چل ـ(٢) بالم هن
بغير هالى تيموست ريل، (٣) يا فى اكراسؤالا جات توافد رنه جاستا_(فتاوى فريديد١٠٣/٣٠).
بال باريك موزول يرك كرنا ور ست بس لهذا اس فتوى كوبرقم ٤ سوفى يا اولى موزول برچسبال نه
قریا یں۔
بماردوست مفتى شير صاحب مفتى واستاذٍ حديث دار العلوم برى الكليمد فى يست ايجى بات فر مائى:
قرمايا كم اكرات مضبوط أور موسى موزون يرك كى كنجاتش عند موتويد سوال يد الموثابت كر فقهاءاورمحمد ثين
فى جن جرابول يرك كى منجانش تحرير فر مالی ت کیاد یما مس بس سى زمان م اس كاوجود هى يا ايك موافى
مستله يمان كما-
ټده عاچ کیتاہ کٹ مصنوعات اورپروںی کی مضبوطی رافے زمانے کےمقابل س بيت اعلى ،
توجب مراسل زمان مثل مضبوط جرابول بر كى اجازت موجودب، تؤاس زمافى مثل بطريق اولى اجانت
بولى حاسة أمين معلوم بك٥٥/٨٥سال إبها مضبورالهدر ] كبير، ايك مال يا محوزيادة مثل يحدث جاست

فادى دار العلوم زكريا جليد اول
٣٢،
حيض ونفاس كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
عن واثلة بن الأسقع قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام".
(رواه الدار قطنى).
عن أم سلمة قالت: كانت المرأة من نساء
النبى صلى الله عليه وسلم تقعدفى النفاس
أربعين يوماً أو أربعين ليلة، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك".
(رواه أبوداود، والترمذى، وابن ماجه، والحاكم وصححه).
باب ......
حيض اورنفاس
كابيان

فاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٣٤،
يض ونفاس كايمان
باب ..... (٥)
حيض اور تقاس كابيان
يض كى تكليف براجر وثواب كاهم:
سؤال: عدد من بر مين جويض كى وجدت تكليف الهالى بين اس تكليف بر أخی اجروثواب علے کایا
ښہی؟
الجواب: عدد من حالت يض مس جوتكليف الهافى بين اس براجر وثواب على كا.
حديث شريف ش آحاب:
"معن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولاوصب ولاهم
ولاحزن ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ". (رواه مسلم:٣١٨/٢).
ايك وسرى روايت ش :
"مامن مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته وحطت عنه ذنوبه
كما تحط الشجرة ورقها".(رواه مسلم: ٣١٨/٢).
ان احاديث ت وائح طور ير معلوم بموكما كهمسلمان جونهى تكليف برواشت كريما اس بيري ثماراجروثواب كا

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٤٣٨
بيض ونفا كابيان
مستحق بن جاحات خواهده تكليف بيض كى بمويا كوفى اور تكليف مون
علا جهازين بيض كا آنا خود كوفى مصيبت يا لاء كى جزئين، بك سل انسانى كاذريعدموفى كى وجدت ين جى
الشرك الك تحمت ب، أكّر جاس مث كلفت ؟.
عمدة القارئ س ے:
أن اللّه تعالى قطع حيض بنى اسرائيل عقوبة له ولازواجهن لكثرة عنادهم ومضت
علی ذلک مادة ثم ان الله تعالی رحمهم واعاد حیض نسائهم لان من حكم الله تعالى انه
جعل الحيض سبباً لوجود النسل الا ترى ان المرأة إذا ارتفع حيضها لاتحمل عادة (عمدة
القارى: ٩٦/٣).
يعنى الله تعالى في الجهدت ]-لت بنى اسرائيل كى عورتونميض كوالحاليا (مزاء-] طور) يجر دوباره لوثاويا
كيوتكا سلٍ انسانى كاذريعب والشّر ◌َ اعلم .
يض ٤ کر كام
سؤال: يضحكجري كووأن كرتاجاتي يا حيک وياجات أبد مس؟
الجواب: حضر كبر ى ومن كرنا العرب بال البند اكر حلى وغيره من يحميك وي جاكي توين مى
درست
قاویہشدیسے.
يدفن اربع الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم كذا فى فتاوى عتابية. (الفتاوى
الهندية:٣٥٨/٥).
مجمع الزوائدس﴾.
"عن أم سعد امرأة زيد بن ثابت قالت سمعت رسول اللّه * يأمر بدفن الدم إذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٣٩
حیض ونفاس کایات
احتجم. رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه هياج بن بسطام وهو ضعيف. (مجمع الزوائد: ٩٤/٥).
اس روايت سع معلوم موتاست كهفي ياك والثلاثون كووتن كر ن لاهم فرمات .
لهذا بيض ٤ كيري جوكمدفون آلووموت بين اس كونه وأن كرتاجاست-
علا من ابن قدامن أيكي روايت نقل كرت ين:
"عن أبي جريح عن النبى ﴿﴾ قال: كان يعجبه دفن الدم". (المغنى: ٧٢/١).
البهذا التري كو فيض ٤ كير كون كروياجات والثّدا عيات العلم.
امام محمدْك مسلك بير يض كاليك الجسم مستكه
سؤال: اي معورت شتىجاف سك بعد ياس مولى بالوفى ت بل اس كوجارون بيض آياتها مصر
ذى الجمركى ا اثارت ف تك كون ياك ربى - الى دوران الا فى طواف، سعى اور ثماز ين سب ساجداداكيا، ١٦ تاريخ
تفجر فون شروع بواجو من دن رياء سؤال يدب كهامام محمد" ك مسلك ] مطابق اس عودت لكتر ون
طبارت اور كتا ون يض ک ثماربون ؟
الجواب: رداختار ش:
قول محمدان الشرط ان يكون الطهر مثل الدمين او اقل فى مدة الحيض،فلو كان
اكثرفصل، لكن ينظران كان فى كل من الجانبين مايمكن أن يجعل حيضاً فالسابق حيض
ولوفى أحدهما فهو الحيض والآخراستحاضة والا فالكل استحاضة ... ولورأت ثلاثة دماً
وخمسة طهراً ويوماً دما فالثلاثة حيض لغلبة الطهر فصار فاصلاً الخ وقد صحح قول محمد
فى المبسوط والمحيط وعليه الفتوى.(رد المحتار: ٢٩٠/١ ، سعيد).
کریپ:
وقال محمد الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولوبساعة لا يفصل اعتباراً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٤٣٠
حيض ونفاس كابيان
بالحيض فان كان ثلاثة فصاعداً فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليباً للمحرمات لان
اعتبار الدم يوجب حرمتها واعتبار الطهر يوجب حلها فغلب الحرام الحلال وان كان
أكثر فصل، ثم ينظران كان فى أحد الجانبين مايمكن ان يجعل حيضا فهو حيض والآخر
استحاضة وان لم یمکن فالكل استحاضة ، ولا یمکن کون كل من المحتوشين حيضاً لان
الطهر حينئذٍ اقل من الدمين الا اذا زاد على العشرة فيجعل الاول حيضاً لسبقه لا الثانى.
(البحر الرائق: ٢٠٦/١).
بدائع الصنائع م ٢:
واختار محمد لنفسه فى كتاب الحيض مذهباً فقال الطهر المتخلل بين الدمين اذا
کان اقل من ثلاثة ایام لایعتبرفاصلاً وان كان ا كثر من الدمين ويكون بمنزلة الدم المتوالى
واذا كان ثلاثة ايام فصاعداً فهو طهر كثير فيعتبر لكن ينظر بعد ذلك ان كان الطهر مثل
الدمین او اقل من الدمین فی العشرة لایکون فاصلاً وان كان اکثرمن الدمين يكون فاصلاً
ثم ينظران امكن ان يجعل احدهما حيضاً جعل وان امكن ان يجعل كل واحد منهما يجعل
اسرعهما حيضاً.(بدائع الصنائع: ٤٤/١، سعيد).
شرح الوقاية ؟.
وعند محمد یشترط مع هذا کون الطهر مساويا للدمین او اقل ثم اذا صار دما عنده
فان وجد فى عشرة هوفيها طهر آخريغلب الدمين المحيطين به لكن يصير مغلوباً ان عد
ذلك الدم الحكمى دماً فانه يعد دماً حتى يجعل الطهر الآخر حيضاً ايضاً، وقد ذكران كثيراً
من المتقدمين والمتأخرين افتوا بقول محمد .(شرح الوقاية: ١١١/١).
خلاصديب كهامام محمد كا مسلك واخ في كدانسك فزويك طبر خلل أكر تين نت كم يموتوطبر شارئيس
موكا - اوراكر طبر ثمن ون يا الاست زيادة موتوديكماجاء في كاكه المريض س ايام من (بيعى وس ون ث) حيل
ون اور بعد کےشون کازمائطیر کےذات ے برایرے یادوول حولول کانات غالب ے اکرایاے تب بعی