النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٨٠
كتاب السلوك والطريقة
داخل البيت ثم قال: اللهم اشهد وكذا الحديث الذى بعده حيث قالت فيه فقبضت منا امرأة
یدها فإنه يشعر بأنهن کن یبایعنه بأیدیھن ویمکن الجواب عن الأول بأن مد الأیدی من وراء
الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وإن لم تقع مصافحة وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد
التأخر عن القبول أو كانت المبايعة تقع بحائل فقد روى أبوداود فى المراسيل عن الشعبى
أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم حين بايع النساء أتي ببرد قطرى فوضعه على يده وقال: لا
أصافح النساء وعندعبدالرزاق من طريق إبراهيم النخعي مرسلاً نحوه وعند سعید بن
منصورمن طريق قيس بن أبي حازم كذالك، وأخرج ابن إسحاق فى المغازى من رواية
يونس بن بكير عن أبان بن صالح أنه صلى الله عليه وسلم كان يغمس يده في إناء وتغمس
المرأة يدها فيه، ويحتمل التعدد وقد أخرج الطبراني أنه بايعهن بواسطة عمروروى النسائى
والطبرى من طريق محمدبن المنكدر أن أميمة بنت رقيقة أخبرته أنها دخلت في نسوة تبايع
فقلن: یارسول الله ابسط یدک نصافحک قال : إني لا أصافح النساء ولكن سآخذ علیکن
فأخذ علينا حتى بلغ ولا يعصينك في معروف فقال: فيما طقتن واستطعتن، فقلن: الله
ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، وفى رواية الطبرى ما قولي لمائة امرأة إلا كقولي لامرأة واحدة
وقد جاء في أخبار أخرى أنهن كن يأخذن بيده عندالمبايعة من فوق ثوب أخرجه يحيى بن
سلام فى تفسيره عن الشعبي. (فتح البارى:٦٣٦/٨، وعمدة القارى: ٣٩٦/١٣، وتكملة فتح
الملهم: ٣٧٩/٣).
فیض الپارئ ی﴾.
فقبضت امرأة منا يدها، لا دليل فيه على أن بيعة النساء كانت بقبض الأيدي كيف و
قد صرحت عائشة رضى الله تعالى عنها فى الحديث السابق مامست يد رسول الله صلى
الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها بل المراد منه قبض اليد دون الثوب الذي كان بينه
وبينها. (فيض البارى: ٥٠٤/٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٨١
كتاب السلوك والطريقة
بذل المودیتعلیق ی ﴾.
ویشکل عليه ما فى الدر المنثور عن الحاكم من قصة بيعة هندبنت عتبة وفيها فكف
يده وكفت يدها وفى الدر المنثور أيضاً عن عمر أنه مديده من خارج البيت ومددنا أيدينا من
داخل البيت ويمكن أن يجاب أنه كان فى الابتداء لما فيه عن الشعبي أنه صلى الله عليه
وسلم كان يبايع النساء ووضع على يده ثوباً فلما كان بعد كان يخبر النساء فيقرأ عليهن هذه
الآية. (التعليقات للدكتورتقى الدين الندوى على بذل المجهود فى حل سنن أبي داود: ١١٩/١٠).
اوجر المسالك مي :
قلت: وما فى الدرمن رواية الشعبى يدل على أن وضع الثوب على يده كان في أول
أمره ... وما أفاد الحافظ من احتمال التعدد وهو متعين لا مرية فيه. (اوجز المسالك: ٤٤٠/١٧).
الروض الأنف س ے:
وكانت مبايعة للنساء أن يأخذ عليهن العهد والميثاق فإذا أقررن بألسنتهن قال: قد
بایعتکن ومامست یده ید امرأة في مبایعة کذلک قالت عائشة وقد روی أنهن کن یأخذن
بيده فى البيعة من فوق ثوب وهو قول عامر الشعبي ذكرعنه ابن سلام فى تفسيره والأول
أصبح. (الروض الانف: ٢٤٤/٢).
حضرت مولانا محمد ادريس كائد حلوى فرمات :
أخضرت صلى الله عليه وسلم هورتونجوبيعت فرنساست وحض زبائى بولى فى آب ك وست مبارك فى
يجى بي كاتاكرم عودت ک باتهوكوس لبيس كيا اورن سى محورتن حى آب فى مصافحة فر يايا ولكن كبرت ذريعة
بعدت كرت سعة كمكر كايك كونه حضور يرنور سلى الله عليه وسلم ک باته من بوتاتها اور بشر كاءومراكونه عورت
٤ باتوس موتاتها-(بيريتمصطفى ٥٤/٣٠) والثديخلال اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٨٢
كتاب السلوك والطريقة
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
«فإذا قضيت الصلاة فاذكروا الله
قياماً وقعودا وعلى جنوبكم﴾
عن ابن عمر قال: فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقوم من المجلس حتى يدعو بهؤلاء الكلمات لأصحابه
:"اللهم اقسم لنا من خشيتك الع".
(ترمذی شریف).
باب ......
اذكار ووظائف
اور
ادعيه كابيان

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٨٣
كتاب السلوك والطريقة
باب ......
اذكارووظائف اوراد عي كابيان
ذكر جرى يعنى الله التذكر فى كا هم:
سؤال: بعض حضرات ذكر جرى بعين صوفي حضرات كالله الشديد هى كوبدعت يا ويل والثواب محمصة
چين كمايبات درست ؟
الجواب: كفاية الفتى ي:
ذكر على جائزة ن اور مشاركة صوفي كا معمول ومتوارث ت احاديث كثيرة ناس كاثوت موتاسب جن مواقع
مي شريعت فى خود ذكر جلى مقرر فرايات اس ک اندرو كوفى كلام بى بيس كرسكما جي اذان، كبير، تلبية، ج. تكبير،
تشريق وغيره كري سب اذكاريل اور جرت ثابت ين - بال جن مواقع مس كهشريعت من ثموت نفس وبال أكر كوفى
وجد عارضى مالع مد برونو نفس حكم - إن بت كرسى سوف واس لكوتكليف جوياسى ثمازٍ هن وا لكى نماز من خلل إمامويا
ذكر كرف والاجر وضر ورى يالازم تج وغيره- اور جمال يد موائع موجودن جول وبال ذكر جلى جاز مر ذكر فى اولى ب.
(كفايت المفتى: ٧٧/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٨٢
كتاب السلوك والطريقة
فى نفسه ذكر اللهيات مبارك، قرآن كريم اور حديث شريف ش اس ك كثرترغيب آلى -. هـ
كلمات سوال ميس مذكور ين (سبحان الله، الحمد لله، لا الهالا الله) ان كى برؤى فضيات وارد ونى - الش كوا بيستهاور-جر
ست إهتمابر طرح هيك ؟ - كر مناسب يدب كمان كوآً بسته فيهاجات-(فتاوى مودي: ١٠٢/١٥).
يز ذكوب:
أما الذكر في قوله تعالى: ﴿فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى
جنوبكم﴾ هو الصلاة ولكنه على أحد الوجهين اما الذكر بالقلب وهو الفكر فى عظمة الله
تعالى وجلاله وقدرته في خلقه وصنعه من الدلائل علیه وحکمه و جمیل صنعه و الذکر
الثانى: الذكر باللسان بالتعظيم والتسبيح والتقديس وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما
قال أحد فى ترك الذكر الا تعلو باعلى عقله. (احكام القرآن ٣٢٣/٢) قال أبو سعود فى قوله
تعالى: ﴿فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم﴾ أى فداوموا على ذكر الله تعالى وحافظوا
على مراقبته ومناجاته ودعائه في جميع الأحوال حتى في حال المسابقة والقتال كما في
قوله تعالى: ﴿إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون﴾ (تفسيرابى السعود: ٩/٣).
(فاوى محمود يد ٣٩/٣٠).
امداد الفتاوى م ٢.
تحقيق ذكر الا الله:
سؤال: چدى فرما يد علماء وين ومفتيان شرع منين ورين مستله كه ذكر بآوازٍ باند حض الاالتد كرون التى خواندن
جائزً است يإنهاميد وارم كم بعد توجيه بيغ فتوى دل وحقق بآيات كلام مجميديا حديث شريف ارتسام كرده إرسال فر ما يند
با حدث اجر عظيم خوابد شد، كرر آً تكم اختصاص آواز بلند بالخصوص ومقصود نيست محض استفسار ذكر جائزة بوون وتاجات
مطلوب است-
جواب: جائزً است زيراكه ن تش حذ فى شئ من وعائل است وآل عند القمريدوركلام الشيخ الحرب وأحجم صلى
اللّه عليه وسلم مثل حذف مستشفى وارداست، اما حذف المستثنى فما اخرج ابن ماجة عن ابن عباسٌ قال قال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٨٥
كتاب السلوك والطريقة
رسول الله ﴿٤ کذلک لا یجتنى من قربهم الا قال محمد بن الصباح كانه یعنی الخطايا كذا فى
المشکاة وقع كلامهڅبلا ذ کر المستثنی لکمال ظهوره فالحقه محمد كذافى المرقاة اما حذف
المستثنى منه فما أخرج الشيخان عن ابن عباس فقال العباس يا رسول الله الا الا ذخر فانه لقينهم
ولبيوتهم فقال الا الاذخر الحديث - ووريجوث في قرية خابر است كانى قالً بركاء بل ازير ذكرلا الدالا التد كروه
باشد كاءى حالاً لد لالة حالة أسلم على اعتقاد فى الوهمية الغير والله تعالى أعلم - (امداد الفتاوى ٢٢٣،٢٢٣/٥) .
معارف القرآن ی ے.
﴿واذكر اسم ربك ﴾الس آيت كريم مث ذكر الثدى حم ولفظ اسم ك مماتحد مقيد كرك واذكر اسم ربك
فر مايات واذكرربك مس فر ما ياس من اشارة الى طرف أكتات كه اسم رب لعن الله اللهكا تكرارهى مطلوب وماً مورين
٢- (مظهرى) بعض علماء فى جوصرف اسم ذات الثّه الله كل تكرار كوبدعت كبد يات اس ست معلوم بواكراس كو
بدعت كبنا تج نيس - (معارف القرآن ٥٩٣/٨) .
مزيد تفصيل - له ملاحظه جوز ذكر اجتماعى وجرى شريعت ل آي مي-والثّرَالله
ورودِتانج ٤ أح كاهم:
سؤال: ورووتانج كايٍهنا كيما أس] مصنف ] بار مث كيا معلومات عن؟
الجواب: كفايت الفتى مي >:
"ورودِتاج أوروعات ربع العرش كى استاء في أصل بين"- (كفايرت المفتى:٩٩/٢٠، ط : دار الاشاعت).
جائما چاست كهوروو تانج كولى البيادر ونسب جواً تخضرت صلى الله عليه وسلم ست مروى بو- جبك اس س لبعض
جمل على مفهوم الحافظ قابل اعتراض بين- اس س، سعر وه ورود چين جو بي كريم سلى الله عليهوسلم ےمروى یں
مثلًا جيد تماز من إرهاجاف والاورود الفل ورودول مثل = ٢- ورووتانج كايوهنا كنانس يكن دومر - ما ثور
وروداست أفضل چ فآوى رشيديس ۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٨٢
كتاب السلوك والطريقة
"اس ورود شريف ] جو احمد فضائل بعض حائل لوك بيان كرت بين بالكل خلط بين اوراس كادرجة جر شارع
عليه السلام تك ريمال فريافى ] معلوم بمونا محال ٢- اوراس ورودكى تاليف مد باسمال كررفى بعد مولى ؟
مي كس طريق ورود -كما صيغ كوبا عنث ثواب قراروسنكت إن اورز حديث مي جوورود ح صيخ آح إن ان كو
يجوز ناوراس مث بت باك أواب كى اسيدركنا أوراس كاور وكسرنا مرانى وبدعت باور چوتكد اس مثل كلمات شركية جى
يس اند يشر عوام سك عقيد ، كى قر إلى كاسب الإذااس كايؤهنا منورع بيس ورود تارج كى العليم وينا الياءى ي كرموام كو
زبر قال وليدياجات- كمونكه باتت أولى عقيدة شركية ل فساوس مثلا موجات بين اوران كى بلاكت كا
موجب وتاب-" (فتاوى رشيدية: ص ١٣٣، وتاليفات رشيدين ص ١٣٩).
فآوىمحمودہےش ے.
«ابتداء معلوم بين كس فى ايجاوكيا جوفضائل عوام جمال بيان كرة بير وكف الغواور خلط بين احاديث ميس
جوورودواردين وهيقيناً ورود تاج ت أفضل بين يزاس مي لبعض الفاذاشر كيد چين اسلسلة اسل كوترك كرتا جا ست-
فادى رشيديس اسم متعلق جو ماحم لكهاب ومنع ت .. " (فتاوى محمود يد٣٢٢/١).
قآوی ریمیے سے:
"ورودتاج ] الفاظقرآن بأس اور حديث شريف ] خص بين اور محابه كرام من بعين اورسلف صالحين
ورود تاج يرهنا ثابت خميس ت- دروو تارج ينكرون برس بعدكى ايجاوت جس ورودك الفاظآ خضره صلى الله عليه
وسلم فى اصحاب كرام وسهلا بين (جي ورود ابراهيم وغيره) كوفي دومراورود جواريجا ومواس كامقابلرئيس كرسيكتاب
مرور كائنات صلى الله عليه وسلم كا زيان ميارك ت صادر شدة الفاظ اورسكى امت سك ايجادكروه الغاذاك بر كرت ميس
زمين وآسمان كافرق - آتخضرت صلى الله عليه وسلم لايجاد كروه اور تعليم وفي موث الفاط مي جويركت اور
کشش ے۔۔ویکرکلمات م ◌ُی ہےـاوراگرودروسرسے الفاظخلافسفر چی چول وحر کونی نبمت،سباقی نبیس
جى-بحرتقودغرق موجاتات جور وشى اوراند جر - -مث ب."
قوی کاشلاھنہے کورووتاچےفضال چو چلاء ٹ مشیور یں وہے اسل وب غیاد یی حدیث
شريف ت ثابت خس بين- فضائل ومقدارثواب آنخضرت على الله عليه وسلم ] بيان كث بغير جائنا محال ب- ثود

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
_٥٨
كتاب السلوك والطريقة
ورود تانج يتكزول برس بعدكى ايجاوي تواسل فيهكى فضيات اور مقدارثواب كس فى اور كب بنات ؟ جس
ورودك الفاظ حديث شريف ثابت بن أبي مجوز كرغير مسئون الفاظ يوما ثواب كم وعدول كاعقيده
وكوكراس كاوظيفة لازم كريلينايه بدعت ٢- يزاس ش وائع البلاء وغيره الفاظ كى نست كافرق عوام ميس جماستة لهذا
است بدهن كا هم وينا شركة مي بنتلا كرف براير - ورودتانج كامٍهنا فرض واجب يا مسئون مستويعر
مسئون ورودكو مهور كراس كولة بيهنا اوراس كوايمان وكفركى نثانى عاليا كمال كانصاف ت - (فتاوى رحمي ٢٩٩/٢٠).
مذكوره عبارات ت معلوم بموتاست كهورووخارج كار هنا تح ني ب يلكن احاديث مي جوورودواروسوف يل
ان كا*هنا زيادة البشر- الى ] مصف ] بار مي معلومات بس ين- والشمدر عات العلم
وعاثُ جميل كا هم:
سؤال: عام الوكول مسي وعادل كايك رسماله مرونج بس كودمات جميلهك نام - ياوكيا جاتاب،
جميلة كانت يا كيات؟ اوريهدعاكس كى طرف منسوب ؟ أوركيااس كى تست تعب ياأمي؟ فيزاس ] الفاظ
قابل اعتراض بى يا قابل تحسين؟ بينواتوجروا
الجواب: وعاتے چیلہےنامےچوربال ٹالع ے ای می چمیل کےبارسے م یمی کقیونی
كم كونات يا كيات مكن ب كر خو بصورت وعادل ] معنى ستعمل بو ليكن رساله ك ابتدائي جوفضائل بيان-كي
گے ہیں۔۔حسبِذیل ہیں:
جوكوفى بعد تمازٍ جر ٤ ٪ مـ من سونج كاثواب باست برابر حضرت آدم عليه السلام ک اور جوكولى بعد ثماز ظهر
١٤ هـ يارت سونج كاثواب باست برابر حضرت ابراهيم عليه السلام ک اور جوكولى بعد تمازٍ عصر ◌ٍ 2 ثواب سون ج كا
ياوف براير حضرت يونس عليه السلام ک اور جوكوكى بعد تمازٍ عشاء ، في مع ثواب بزارت كاياست برابر حضرت موسى
عليه السلام ک اور جوكولى بعد ثما ز تجد ك يؤ ث لاكنج كاثواب باست براير حضرت محمد رسول التد سلى الله عليه وسلم ٤،
أكر كونفى شك كرة نفع نياست.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
ΔΑΛ
كتاب السلوك والطريقة
ايكي روايت ى كهايك ون حضرت رسمالت يناه سلى الله عليه وسلم مسجدٍ نوى مسي يله تع كر حضرت جر ئل
عليه السلام آتے اورکیایارسول الله ٹ تعالى سلام فرماتے ہیں اوريےدعاے چید آپ ک امت ےپے چی ہے،
حضور صلى الله عليه وسلم فى وريافت فر مايا كداس كاثواب كتتاب؟ جبر ئيل عليه السلام فى فر مايا كه جواس كور مليا
است بان دسك أكر داس } كتاهما تمد كف وريايا مثل ريت بكل يا موافق درختولل چور ک وبول حق تعالى
خشوسےگاوروقت جان کند فى است يد قدرت ت خاتمه باشر کریًاورقری ایک فرش قیامنت تنک اس کی
حفاظت كريكاور جوكولَ تدرجوين رمضان كوروزههو ليس وقت وح كايات هنائه جانا بموتورات باته م /كوكا
اورگیارهمرښدرواشریف: "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا ومولنا محمد وبارک و
سلم برحمتك يا أرحم الراحمين" - باء ضوئٌ 2 6الو ثواب في حدوفي ثماريات كاور جوماحت ركتاب والله
تعالى اسل كوپوراكريكً اكر سمارى عمر بث ايك دفعه فيما ياتي باس رك فيامت ح ون آسمائى ت بل صرادات
كزركر جنت بين داخل بيوكا، يحر حضرت جبر ئيل عليه السلام فى كما يارسول الثدوراًا في احت كودوز كى آكله
فضيات اس دعاكى بيان كروتوتمام خلقت ثماز روزه موز وى اور وكولى اس دعاكوإح يات بإسناده اس؟
جادوائر مذكر، اوروحمن وست حول اور جوكوفى اس ديماكوميد ى يلات بأسماء كامل كامن فيامت ح ون ما منذ
جاند ك رؤشن بوكا اور قصانما ذكا كفاره بوادر سفر مثل ثمازكى سقائد بمواور قياً مت كون جب قبرت اسط كاتولو
كبير مح كريد كونساب غرب؟ توقف تعالى فريات كان غير خمس ا خص فى وزا مس دعا جميله وصدق ولاست
فيها تقا سببت يد نتمت اوروحمت اس ٤ في فت اور قيا مت ک ون الله تعالى اس كوجنت من داخل
كريمكا- (رسالةومات جميله).
اس فضيلت كى نسيت حضور صلى الله عليه وسلم كى طرف تع قيب، يد موضورعب،اس فضيلت كويد نظر ر كة
موث الى ديما كاثرٍ هناور ست قي، ١ كر جدا دعائ كولى اليالفظ أبيس چوقابل اعتراض يا موسم شرك بموسيكن قرآن
واحاديث ك مسئون وعاول كان تمام كرناجا ◌ٌ.
ملاحظهبوشخ ابراهيم على (م٥٩٥٣) اس شم كى وعاولك بار مث فر مات :
موضوع باطل لا أصل له ولا يجوز العمل به ولانقله إلا لبيان بطلانه كما هو شأن الأحاديث

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٨٩
كتاب السلوك والطريقة
الموضوعة ويدلك على وضعه ركاكته والمبالغة الغير الموافقة للشرع والعقل فإن الأجر على
قدر المشقة شرعاً وعقلاً وأفضل الأعمال أحمزها وإنما قصد بعض الملحدين بمثل هذالحديث
إفساد الدين وإضلال الخلق وإغراء هم بالفسق وتثبيطهم عن الجد فى العبادة فيغتربه بعض من
ليس له خبرة بعلوم الحديث وطرقه ولا ملكة يميزها بين صحيحه وسقيمه، قال الربيع بن خيثم:
إن للحديث ضوء مثل ضوء النهار يعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره. وقال ابن الجوزى: إن
الحديث المنكر يقشعر منه جلد الطالب للعلم وينفرمنه قلبه فى الغالب انتهى. (شرح منية المصلى،
ص٦١٧، فصل فى مسائل شتى، ط:سهيل).
اس رساله ك آخر مس "وما دفع وباً ] تام ت جودعالمى كى بال تك بارت مس مفتى كفايت الله
صاحب(١٢٩٢-١٣،٢ے)فراتےیں:
يه كلمات غالبً شيعول فى عات بير سيغول كوالنات اجتناب كرناجاست كميد موتم شرك چيل - (كفايت
المفتى:٥٨/٩).
رومرى جمفر مات یں:
يكام يقيمً شي فرة كاب اوراس كامضمون البل سنت ك عقائد ك موافق تيست- (كفايت المفتى:٠١٣/٩
دار الاشاعت) - والتُّد ◌َخَلَ اعلم .
ولكل الخيرات بطور وظيفة أح كاهم:
سؤال: دلائل الخيرات بطورٍ وظيفة *هناكياب؟
الجواب: امداد الفتاوى س >:
سؤال: ولآل الخيرات ، إنها ؤهافى ]- لَ اجازت ليت ضر ورى > يا بس اور وخص بغير اجازت
اور بغير سندحاصل كتم بوت زهتائهاتا بواس ] واسط كيار شاوب؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٩٠
كتاب السلوك والطريقة
جواب: جائزة توست مكروه فاتدون موكا جواجازتت بموتاسب أكر بلا اجازت جلى كولى قص دهتائها تاجووه
بهى نفع - خالى ند بموكا- فقط والتداعلم بندهرشيد احمد كتكودى-
تشرح جوابٍ بالا: فاتده كى ووتشميس بين ايك أجر وثواب ووسر- كيفيت باطن بيس بلا اجازت أهف
اجروثواب مس ذره برابر كى خير بولى البن كيفيت بالمن مش تقاوت موتات- بد فصيل فى حضرت مولانا جواب
كى- واللها علم كتي محمد أشرف على عفى عند الحرم ١٣٢٣هـ - (المداد الفتاوى: ١٣٠/٣).
مذ كوره عبارت ت معلوم بمواك ولكل الخيرات كوبطور وظيفة وهنا تج ب والشّدعمالأ
نش كر من سورة بقر داورآل عمران الإ هن كا سم.
سؤال: سيئ مكان م سورة يقرهاورسورة آل عمرانالكا بطوي تحرك بإهناكياب؟
الجواب : تغیر این کیری ب:
"وفي مسند أحمد وصحيح مسلم والترمذى والنسائى من حديث سهيل بن أبي
صالح عن أبيه عن أبي هريرة# أن رسول الله قال: "لا تجعلوا بيوتكم قبوراً فإن البيت
الذى تقرأ فيه" سورة البقرة لا يدخله الشيطان وقال الترمذى حسن صحيح" ...
"عن عبد الله بن مسعود قال: إن الشيطان يفرّمن البيت يسمع فيه سورة البقرة،
ورواه النسائى فى عمل اليوم والليلة وأخرجه الحاكم فى مستدركه من حديث شعبة ثم قال
الحاکم صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ثم ذكر ما ورد فى فضلها مع آل عمرن:
عن أبى أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "اقرؤا القران فانّه
شافع لأهله يوم القيمة، اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران فانهما ياتيان يوم القيمة
كانّهما غمامتان أو کانھما غيابتان او کانھما فرقان طير صواف یحاجان عن اهلهما يوم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٩١
كتاب السلوك والطريقة
القيمة. "(تفسيرابن كثير: ٣٦،٣٥/١).
مجمع الزوائدی ﴾.
"عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﴿﴿إنّ لكل شىء سناماً وان سنام القرآن سورة
البقرة، ومن قرأها فى بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال ومن قرأها فى بيته نهاراً لم
يدخله الشيطان ثلاثة أيام. رواه الطبرانى، قال الهيثمى: فيه سعيد بن خالد الخزاعى المدنى
وهو ضعيف". (مجمع الزوائد: ٣١١/٦، ومسند ابى يعلى: ٥٠٧/٦، وصحيح ابن حبان: رقم ٧٨٠، قال شعيب
الارناؤوط: استاده ضعيف).
أخرج الحاكم (٢٠٦٠/٧٣٢/١) من طريق عمروبن قيس عن عاصم بن ابى النجود
عن أبى الأحوص عن عبدالله بن مسعودٌ موقوفاً ومرفوعاً بلفظ: "إن لكل شىء سناماً وسنام
القرآن سورة البقرة وإن الشيطان إذا سمع سورة البقرة تقرأ خرج من البيت الذى يقرأ فيه
سورة البقرة ". وقال صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي .
قلت: فيه عاصم، فى حفظه شيء وهو حسن الحديث .
وأخرج الحاكم أيضاً (٢٠٦٣) من طريق زائدة عن عاصم عن أبى الأحوص عن عبد
الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً بلفظ: "اقرأوا سورة البقرة فى بيوتكم، فإن
الشيطان لا يدخل بيتاً يقرأ فيه سورة البقرة ". وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم
يخرجاه .
قلت: هذا إسناد رجاله ثقات غير عاصم وهو حسن الحديث.
أخرج سعيد بن منصور في "سننه" (٩٥٠/٣)، والحميدى في "مسنده" (٩٩٤)،
والحاكم (٢٠٥٩) وعبد الرزاق في "مصنفة" (٦٠١٩) من طريق حكيم بن جبير عن أبي صالح
عن أبي هريرة عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم مرفوعاً بلفظ: إن لكل شيء سناماً وسنام
القرآن سورة البقرة وفيها آية سيدة آي القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا خرج منه .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٩٢
كتاب السلوك والطريقة
وهذا اللفظ لابن منصور.
قلت: فیه حکیم بن جبير وهو ضعيف.
احاديث ت بطور تحرك سورة البقرة كايزهنا ثابت - سورة آل عمران كى فضيلت بهى احاديث مس وارد
مولى - يز حديثست معلوم موتا كم.جس كهر بي سورة البقرة يومى جمالى تو وبال شيطان داخل خمس بموما البند
آل عمران ] باره مث اسمك فضيلت صراحة بين آلى-لهذا اكركوكى فى مكان مثل سورة يقره اورآل عمران اس نيت
س = *هـ الدهرمس بر كت موكى- تؤمنجاكشت بلكم سورة بقره كوخصوصاً بأهلينا جات چونكهات ] باره مي
صراحةًا حاديث م فضيلت آلى- اورسورة آل عمران حى چونكه قرآن على كاحص الى لئ كماجاسكتاب كه
اس ٤ ٪ من حجم شيطانى اثرات دوربول م الميكن فى مكان كى خصوصية بس والشدة لاعلم
شرع في والى وعادل سل باوجودثرت ترق سكنا:
سؤال: شرت في والى وعاد ، إن ک باوجودسك ثرت نفسكناس ككيا وجد؟
الجواب: وعاكى مقبوليت مث الله ك مسا تحد حسن ظن اوريقين كوبردا وخل - نفى كريم صلى الله عليه وسلم كا
ارشادب كتم الله تعالى اس طر وما كروس مير سى ح قول مو فى كاليقين مور
عن عبد الله بن عمرٌ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: القلوب أوعية بعضها من
بعض فإذا سألتم اللّه عزوجل أيها الناس فسلوه وأنتم موقنون بالإجابة فإن الله لا يستجيب لعبد
دعاه عن ظهر قلب غافل. [رواه أحمد وإسناده حسن]. (مجمع الزوائد: ١٤٨/١٠).
ومرك حديث مث بت كرين، كى بردعا قول بولى ت بشر طيكمن جلد بازى كام نسى- عرض كياميا كه
جله یادی کا کیما مطلب؟ ارشادقریایا جلد بانکیاہے کەآ ویاہسوپےسلے کی ےہتدعاییں یں مقبول،ی
خميس بوتين اور تهك كروما كرنائى مجوز و-(رواه مسلم، رقم: ٣٥-٢).
حضرت مولانا الياس صاحب رحمه الله تعالى اسيخ ليك لملفوظ من فرمات ين: "وما كى حقيقت بان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٩٣
كتاب السلوك والطريقة
ماجمول كويلتد باركاه مس يش كرنائي بنى بلند وهبار كانت انشاءى دعاسك وقت ول كومتوجه كرتا اور الفاذا تضررع وزارى
س اذاكرنا جاست- اوريقين واذعانكما تهددعا كراجات كر ضرور قول موكى- كمونكر سى مت مانكاجاء باب وه
بيت في اور كريم٢- اي بندول بريم ٢،زمين وآسمان - خرا في سب اتي فلوقض قدرت س پی)".
(لمفوظات ازحضرت مولانا محمد الياس صاحبٌ"(صل (٥٥).
آب / مسائل اورات كامل ين :
سوالناثوروعاً عن برهة كاثر كيول بس بونا؟
جواب: آتخضرت صلى الله عليه وسلم كا فر موده برفق تي ليكن بعض اوقات بماريان وعاد ٤ ◌ٍ هني
جیا تحضاربوناچا ومنمس موحاور حمی بمارے اعمال بداس مقصدے الع موجاتے ہیں۔اس کیمثال اسکاے
كم اطباء ايك دواكى خاصيت بيان كرت بين بس كاباربا تجريده بموجكاتب يكن حى دوا كاوه مطلوب اثر خابرئيس موثالو
اس كا مطلب يس كوهدوا الرئيس رسمى يلكن اس كاسبب يد وتاب كوكوفى عارض بائع بموجاتاب- (آب ] مساتل اور
ان كامل٠ ٣٢٩/٨).
حرية مى يادرهنا جمات كه تقوليت وعاكى صرف ايك شكل خبير بولى- مسند أحمد مي اليك حديث-
"فى كريم صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: جب بحى بشدة سلم وماكريمات تو الله تعالى اسى كواس وعا كى بركت
تين چيزول مس ست ايكم جيز ضرور عطا فر مات يس ياتوجو احمداس فى مالكاورى عطافر مادفي عين يا اس كى وما كو
ذخيرة آخرت بناء في عين يااس وعاكى بركت ت ال شخص _ كى آخت كوثال وفحم ين".
يا مطلوب ت الترجي عقاب جيع حضرت مريم كى والده فى بيت المقدس كى خدمت ٤ في بجهازكاتهان
أوحضرت مريم عل كي جونذكر خادم تيبات أفضل تحمير.
عن أبي سعيد أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم
ولا قطيعة رحم إلا أعطاه اللّه بها إحدى ثلاث: إما أن تجعل له دعوته وإما أن يدخرهاله فى الآخرة
وإما أن يصرف عنه السوء مثلها، قالوا: إذاً نكثر، قال: اللّه أكثر. (أخرجه الإمام أحمد فى مسنده
،رقم: ١١١٤٩). قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده جيد.

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٩٢
كتاب السلوك والطريقة
قال الهيثمي فى المجمع (١٤٨/١٠): رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والبزاروالطبرانى فى
الأوسط ورجال أحمد وأبي يعلى وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير على بن على
الرفاعى وهو ثقة .
حاصل يدكروما فين توضر ور قبول بولى بين يكن قمويت كى شكلين مختلف بين- اس- لة بنده كا فرض كر الدتعالى
انكمارت اوريوراحمينان ،لا كه الله تعالى اس حق ميس بشر معاملة فر مائي سح والشّر ل اعلم .
مقتزواريجلس ورود ودعا اهتمام كاسم:
سؤال: مار شر س مارى مسجد مس بقة م اليک رات تماز عشاء ک بعد بم لوک ورود شریف کا
يروكرام منعقد كرناجاي ي جس كى صورت حال يد موكى-
(١) امام صاحب بها ورود وملام س باكمن فضائل حاضر ين كونتا ئين }.
(٣) يحر با واز بلند وروروسلام زهين ح.
(٣) اس ٤ بعد اجتماعى طور يروما يوكي.
كما اس طروح كى مجلس رهنا جائز يانبي؟ كيا اسم كوبدعت كما تحت يأتبيس؟ بماء، بال بعض لوكول كا
كبنات كمية بدعت ٢ كيان كان بما تحب يأتي؟
الجواب: کفایت اُقتی یس ؟.
سؤال: برجمعرات كوايكم بحكم بر جع بموكر ورود شريف كاشتم سؤالكوكا سلما نور كى يودى لت يؤده كروما
ما كنا كليبات- ان مجمع مثل شريك موناور ورود يدهتاجات يان أحتاجاٌ؟
جواب: إن اجتماع كا التزام كرنا أصل بورود شريف فرد أفر وأبرز ها كابت ثواب-
سؤال: جيداوكول كاء جمع بوكرزورزورت ورود يؤهناياذكركرنا كيماب؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٩۵
كتاب السلوك والطريقة
جواب: اس طرح جماعت بناكر ورود يدهنا ثابت رئيس، اس لت الى بيت كا التزام نجاسة- بطور خود
ورود شريف بحس قدر إحاجات موجب ثواب ت أور زورت يؤهنا بجى جائز بشرطيك سي تماز ير هن واسا يا
مريض كوتكليف شهور
غماز عشاء ک بعد روزانه ورودمد حن كولازم كرلين بجى ورست بس تجولوك فاررغ بول اور حوشاور
اخلاص ت أهتاجابين وهر هي اورجونه يزهما حاسب السير كولى وباداور جر نمكياجات - (كفايت المفتى: ١٠٠/٢).
مذكوره كتب فتاوى ت معلوم بمواك الى مجالس كالتزام اورابتمام اس طور هكمال مثل شريك وفى حالة
لوكول بردبا ذَاور جبر كام ياجات ناجاتزاور بد عنت - بال أكراس كا التزام من كياجات لكم ولوك خوشی ت
شركت كرنا جاس بول وهشريك مول اور جون شريك مواس فه الزام يادبا وند موتو كوفى حرج أيس اور القريب كم
وقدت كى تخصيص يحمى من كرين جى محمدوسر - اوقات مثل نجم الأهليا كريل اورصرف اليك أولى ] { من } حجارة
يقر صورت يد كرسب حاضر ين آبستدا واز يرحين اوراختام بر اجتما عى دما كرلى جاسة ..
اس موقع يريد عنت كى حقيقت كونجى محمد لينا جات تأكد اموربد عت كنا آسمان الجو.
كفايت المفتى ين ؟.
"بدعت وهكام ب وقرون ثلاث مشيووليها بالخير مس ندبجوابواور تدا كى أصل يالى جاسة اوراسل كووين كاكام
مج كركما جات يا يجوز اجات تويد كرنا يااس ] مجهود فى كووين كاكام مجدكرمجوز نابدعت - (كفايت المفتى:
١٢٧/١).
معرکه سعت وبدعت یی ے.
اس ٤ عداده اي جيزية حسب كه جس كوشريعت فى لازم قرار نويا سوياسى وقت ٤ ماتهد خاص من كيما مو
اس كولازم كريلينا اورسيا ون تارت فك ماته خاص كريلين-چنا نجاتى واصطلاحاً"التزام مالا يلزم)، ليعن جولازم ن.لا
اس كولا زم كرلين بجى كت بين." (معركة انت وبدعت جل ١٥٨)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٩٢
كتاب السلوك والطريقة
اس تعريف معلوم بمواكم كونى اليها كام كرتا جس كى أصل قرون مشهودلها بالخير مثل نه بمواوراس كووين اور
ثواب كاكام محمدكركياجات اوران چيزول ميس التزامات،تقييدات اور تخصيصات كرنا جس كوثر يعت فى لازمى قرار
ٹی دیا-ہے سب بدعت ش ((ال یں اورپیچزیںہیویوںےمروج صلوة وسلام ی یاکی ھاتی یں۔اورانکی
تغصیل ہےہ۔
(١) ورود شريف ] لة وقت كى تخصيص_
(٢) مكان كى تخصيص.
(٣) اجتماعى بيت كى تخصيص_
(٣) صورت المحت كى خصيص.
(٥) قائماً يُ هذكى خصيص.
(٢) بأواز المتد يؤ حذ كى تخصيص-
(،) ان سب امور كالتزام-
(٨) يحرية عقيدة حضور اكرم صلى الله عليه وسلم تشريف لاست چں۔
ان مثل ست برفهل مستقل بدعت ب اس لت كر شريعت مطبره من ورود شريف ] لان قوو وتخصيصات
كا كوفى ثبوت شي معلوم بمواكسيد مروجد طريقة من كفرت ب اور من كهرت چيزول كووين مجهنا اورثواب كى اميدركنا
بدعت ٢ - اس مروجد طريقه كاثوت لو صحابه رضى اللهتعالى عنجم - ٢ من تا بعين ے، دفع نا بعينتاورم
بر كانٍ وين أور سلف صالحين ت- بال أكر ورودكى مجلس المن رحمى جات جس مين كوَ يات خلاف شرع نه بمواور
مزكور ه قيودات، وتخصيصات اور التزامات ت خالى بوادر لوكول كوشريك موفى برمجورن كياجات أو مجالش مولى.
خلا من ين كر اكم عشاء تك بعد كى تخصيص لوكون كى سهولتح لة ٢ اس ل خير كم عشاء ک بعد زياده
ثواب متات يا يدوين كاجزت يجر اجتمائى طور ه يؤهنا بجى لوكول] شوق ولا فى اورتر غيب ک لة بموجات اور
آسمانى لتت جي وعظ والصيحت ل لت كوفى ون مقرر كما جات اور مقصديدنهموكم ال الن زيادة ثوابا كار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب السلوك والطريقة
بكة سهوات حلة موتويد بد عت في ت - يزصوفي ک اذكار بع بدعت خميس- كيوتكه علاج ك طوريركثرت ذكرك
عادت والف ح له بين اس خاص بيت كومقصود اوروين كاجر أمس حهاجها تا- والتُّر ◌َالَ أَّ
مجلس ] اختام براجتما عى دعا كا ثوت:
سؤال: عام الوكون كى عادت ت ك مجلس سك اختام براجتما عى دعاكرت عين، جاب وعناى جلس سويا
تكارت كايا دعوت وتبليغ كى، شر عاً اس كاثوت ب یائین؟
الجواب: مجلس ] اختام بير استغفار اوردعا كاثوت حديث مثل المتاب، تغذى شريف كى روايت
من ب كرفى كريم له جب الجلس ت ١ شهر توان الفاظ ت دعا فرمات: "اللّهم اقسم لنا من خشیتک
الخ" ثم حضرت الس جب قرآن بإس ثمّ كرة توا هر والول كوفع كرك دعا فر مات، ثمز الحضور فى
عودتون ومجلس غير اور سلمانون كى اجتماعى وعائ شركت كى اجازت مرحمت فر مالى،اور بخارى شريف ١٤/١ /٢
تعويق بيان كرفس بعد دما كاذكرت، ينز متدرك حاكم من بجى اجتما عى وما كاذكر مخقر ولاكل حسب ذيل
دن یں:
مک شریف سب:
عن ابن عمر #قال قلما كان رسول الله 8 يقوم من المجلس حتى يدعو بهؤلاء
الكلمات لأصحابه : "اللهم اقسم لنا من خشیتک الخ".(ترمدى شريف:١٨٨/٢).
وقال الإمام الترمذى: هذا حديث حسن غريب. قلت: وفيه عبيدالله بن زحر الافريقى. قال
ابن حجرٌّ: صدوق يخطئ، وضعفه أحمد وقال النسائى: لا بأس به.
الأذکار ی﴾.
عن قتادة التابعى الجليل الامام صاحب أنس ﴾ قال: كان أنس بن مالك ®اذا ختم
القرآن جمع أهله ودعا. (الأذكار للنووى، ٩٧).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٩٨
كتاب السلوك والطريقة
باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين: عن أيوب عن حفصةً قالت كنا نمنع
رض
جاری ثریف ی ے:
عوائقنا أن يخرجن فى العيدين ... ولتشهد الخيرودعوة المسلمين الحديث. (بخارى شريف
٤٦/١).
علام شبراحمد عنا گی اسیحدیثےغیل یں فراتےہیں:
آب فى ارشاوقر ماياكه مودت كوجاسي كموه مجلس خراور مسلمانول كى وعا من شريك جول مثل الجلس وعظ،
ثماز استقاء اور كسوف اور خسوف كل نماذ ين يا دما كى اجتما عى صورت فرض عودت تكى ح برموقع شر كت كرستى
ب-(فضل الباري شرح صحيح البخاري: ٤٩٢/٢).
تغیر این کثر من ؟:
وقوله ﴿واستغفروا الله ان الله غفوررحيم﴾ كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات
ولهذا ثبت فى صحيح مسلم أن رسول الله 8# كان إذا فرغ من الصلاة يستغفر الله ثلاثا.
(تفسير ابن كثير: ٢٦٠/١).
ثما زايك يرى اورابم عبادت سب اتك بعد استغفار اوروعا ثابت -- ملاحظة جو:
مسلم ٹریف سب:
كان رسول الله ﴿﴾ اذا فرغ من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شریک له له الملك
وهو على كل شىء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت الخ. (صحيح مسلم: ٢١٨/١).
ح ابن حمان ی > .
كان رسول الله ◌َ ◌ّاذا فرغ من الصلاة قال: اللهم اغفر لى ما قدّمت وما أخّرت الخ.
(صحيح ابن حبان: ٢٠٢٥/٣٧٢/٥). قال الشيخ شعيب: اسناده صحيح على شرط مسلم. (رقم: ٢٠٢٥).
متدرك حاكم مثل:
عن حبيب بن مسلمة الفهرى وكان مجاب الدعوة أنه أمر على جيش فدرب

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٩٩
كتاب السلوك والطريقة
الدروب فلما أتى العدوّقال سمعت رسول الله ﴿#يقول: لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويؤمن
البعض الا أجابهم الله الخ. (المستدرك الحاكم: ٣٤٧/٣، والمعجم الكبير، رقم: ٣٥٣٦).
قال الهيثمي: رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث. قلت:
روى عنه أبو عبد الرحمن المقرى، وهو عبد الله بن يزيد المصرى من العبادلة الثلاثة المشهورة فحديث
ابن لهيعة حسن أو صحيح إذا روى عنه العبادلة الثلاثة، لكن ابن هبيرة لم یدرک حبيباً ، فالاسناد منقطع.
خلا صي كم جلس سك اختام براجتما عى دعا ثابت ت وريدا قرب الى الاجابة ، يكن جمال خصوصيتي
دعا ثابت عند واس كومات .محمد كرئيس كرتا جاست- والشر على العم.
تبيجات كودانول برشماركرفي كاثبوت:
سؤال: تسبيحارت کوسنج ک واأول رشمارکر في كااحاديث مثل ثوت ؟ يا ئي؟ أور بعض حضرات
اشكالات كرت بين اس كاكما جواب ؟
الجواب: يت سادى روايات مثل تبيجات كونج ، وانول مشماركر في كا ثوت لمّاب- ملاحظة :
منتدرك حاكم م ٢:
حدثنا على بن حمشاد العدل ثنا هشام بن على السدوسى ثنا شاذ بن فياض ثنا هاشم
بن سعيد عن كنانة عن صفيةٌ قالت دخل على رسول الله ◌َّا وبين يدى اربعة آلاف نواة
اسبح بهن فقال يا بنت حيى ما هذا قلت اسبح بهن قال قد سبحت منذ قمت على رأسک
أكثرمن هذا قلت علمنى يا رسول الله قال قولى سبحان الله عدد ما خلق من شىء. هذا
حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال الذهبى صحيح (المستدرك على الصحيحين: ٥٤٧/١).
(وله شاهد من حديث المصريين باسناد اصح من هذا)
حدثناه اسماعيل بن احمد الجرجانى ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلانى ثنا
حرملة بن يحيى انبأنا وهب اخبرنى عمروبن الحارث ان سعيد بن ابى هلال حدثه عن