النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٢٠
كتاب الحديث والآثار
نحوخمس سنين، فمن المعقول أن يشهد من النبي وقائع متعددة في وضوءه و يحكيها،
فيسمع بعض الرواة منه شيئاً، ويسمع غيره شيئاً آخر، وهذا واضح بديهي. (سنن الترمذى
بتحقيق أحمد محمد شاكر ١٦٧/١، ١٦٨).
خلاص يد كه حديث مع على الجور بين تحب اوراس استدلال كرنا ورست ب- مزيد برال آثار سحابه
سيحى اس حديث كى تاتيد سوقى -
تفصيل حلي ملاحظهو: (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٧٤/٢-٢٧٨، باب فى المسح على الجوربين،
المجلس العلمى، ومصنف عبد الرزاق:١٩٩/١-٢٠١، المجلس العلمى، وسنن ابى داود: ٨٠/١، وكتاب
المسح على الجوربين للشيخ جمال الدين القاسمى، ص٥٩٢). والتشغيل أعلم .
"حضرت بلال ] جا كى آبث سفن"أس حديث كى حقيق:
سؤال: ايک روايت مب كر حضور #فى جنت م افي آح حضرت بلالح الذ كى
آبحث متى- كماية حديث ثابت ؟ اور حضرت بلال الصوفية حضور ] اح كي ميسورة كث؟
الجواب: يد حديث ترتدى شريف (٢٠٩/٢) مثل اور مسند أحمد بن سبل (٣٥٤/٥) مش موجود باور
ملاحظ ہوردی ٹریف ی ے.
قال(بريدة): أصبح رسول الله ﴾ فدعا بلالاً فقال: يا بلال! بم سبقتني إلى الجنة ما
دخلت الجنة قط إلاسمعت خشخشتك أمامي دخلت البارحة الجنة فسمعت
خشخشتك أمامي ... فقال بلال: يا رسول الله! ما أذنت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني
حدث قط إلا توضأت عندها ورأيت أن للَّه علي ركعتين، فقال رسول اللّه :﴿ بهما، وقال
الترمذى: هذاحديث حسن صحيح غريب. (ترمدى شريف: ٢٠٩/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢١
كتاب الحديث والآثار
حضرت بلال رضي كا حضور ت آ جلنا يدعى ثابت ب اوراس كا چتد وجوبات علماءفى ذكر فر مائى
ين- ملاحظة هو:
التعليق الصبيح س٢:
بم سبقتني إلى الجنة ونرى ذلك والله أعلم عبارة من مسارعة بلال إلى العمل
الموجب لتلك الفضيلة قبل ورود الأمر عليه وبلوغ الندب اليه. (التعليق الصبيح: ١١٥/٢).
مقات سے.
وهذا باب تقديم الخادم على المخدوم ... ولعل فى صورة التقديم إشارة إلى أنه عمل
عملاً خاصاً ولذا خص من بين عموم الخدام بسما ع دف نعليه المشيرإلى خدمته وصحبته
له الكلي: فى الدارين ومرافقته ... ومشيه بين يديه على سبيل الخدمة كما جرت العادة
بتقدم بعض الخدم بين يدى مخدومه.(مرقاة المفاتيح: ٢٠٥/٣).
عمدة القاری سے.
وأما سبق بلال النبي صلى الله عليه وسلم فى الدخول في هذه الصورة فليس هو من
حيث الحقيقة، وإنما هو بطريق التمثيل لأن عادته فى اليقظة أنه كان يمشي أمامه، فلذلك
تمثل له فى المنام، ولا يلزم من ذلك السبق الحقيقي فى الدخول. (عمدة القارى: ٥٠٠/٥).
فيض القدير ش ے.
وبلال مثل له ماشياً أمامه إشارة إلى أنه استوجب الدخول لسبقه للإسلام و تعذیبہ فی
الله وإن ذلك صار أمراً محققاً وقد أشار إلى ذلك السمهودي فقال: في حديث بلال أنه
يدخل الجنة قبل المصطفى وإنما رآه أمامه في منامه والمراد منه سريان الروح في حالة
النوم في تلك الحالة تنبيهاً على فضيلة عمله، وأما الجواب بأن دخوله كالحاجب له
إظهاراً لشرفه فلا يلائم السياق ... (فيض القدير: ٣٨/١).
علامن مناوى فى تفصيل بت كلام كيماب مخمقر ذكركياكيا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٢٢
كتاب الحديث والآثار
رحمة الله الواسعة من :
خلجان كا آسمان جواب يد كم حضرت بلال الخضرتس خادم تحاورونما مس بحى وه يمحى
آب ، مح ملة قرى(٢٧/١ أبواب الأذان) ش روايت "فخرج بلال بين يديه بالعنزة"
بلالآب ، آح بالم يكر لكل (رحمة الله الوارد ٥٢٢/٣٠) والتَّد ◌َخيال العلم .
قبر الطهرير فرشة ک تمام مخلوق ک ورود ستن کی حقيق:
سؤال: أنحضور ملك تبريرايك فى شتى جوتماممخلوق ک ورور وستات- اس روايت كى كيا حيثيت
؟
الجواب: يد حديث ضعيف ٢، اس مثل اليكت راوى نعيم بن مضم اوردوسر اعمران بن حمير دونول
ضعيف بين، البدة مفهوم وتسعى ك اعتبار ست تعب أور وومرك روايات بجى اس كى مؤيدي، ثاً روايت شب:
"إن للهملائکة سیاحین فی الأرض يبلغوني عن امتی السلام،عن الشےہے شھز ین س یر
كرة رچ اوريمرى احت كاسلام مجم باتجاء في عين.
ملاحظه بومند بزار ش .
حدثنا أبو كريب قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا نعيم بن ضمضم (ضعيف) عن
ابن الحميري(مجهول) قال: سمعت عمار بن ياسر ته يقول: قال رسول اللّهِ﴾: إن الله وكل
بقبري ملكاً أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه
واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلی علیک.
وحدثنا أحمد بن منصور بن يسار قال:نا أبو أحمد قال: نا نعيم بن ضمضم عن ابن
الحمیری قال سمعت عماراًڅیحدث عن النبى څفذ کر نحوه.
وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمارة إلا بهذا الإسناد. (مسند

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢٣
كتاب الحديث والآثار
البزار: ١٤٢٥/٢٥٥/٤).
وأخرجه أيضاً الحارث بن أبي أسامة في مسنده (١٠٥١)، وابن الأعرابي في معجمه
(١٢٤) بنفس الإسناد بلفظ: "إن الله تعالى أعطاني ملكاً من الملائكة يقوم على قبري إذا أنا
مت فلا يصلى عبد على صلاة إلا قال: يا أحمد! فلان بن فلان یصلی علیک يسميه باسمه
واسم أبيه فيصلى الله عليه مكانها عشراً.
وأخرجه أيضاً العقيلي فى "الضعفاء الكبير" (٢٤٨/٣) بنفس الإسناد، وفيه: "ويكفل
الرب عزوجل أن يصلى على ذلك العبد عشرين بكل صلاة".
وفي إسناده: على بن القاسم الكندي عن نعيم بن ضمضم، قال العقيلى: إسناد شيعى،
فيه نظر، ولايتابعه إلا من هو دونه أو نحوه.
والحديث أورده المنذري فى "الترغيب" (٤٩٩/٢) وقال: "رواه أبو الشيخ ابن حبان،
ورواه الطبراني فی "الکبیر "بنحوه. ثم قال رووہ کلهم عن نعیم بن ضمضم وفيه خلاف،
عن عمران بن الحميري ولا يعرف.
وذكره الهيثمي فى "المجمع" (١٦٢/١٠) عن عماربن ياسر قال: قال رسول الله﴾
إن الله وكل بقبري ملكاً أعطاه أسماع الخلائق ... الخ.
وقال : رواه البزار وفيه ابن الحمیری و اسمه عمران یأتی الکلام علیه بعده و نعيم بن
ضمضم ضعفه بعضهم، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وعن ابن الحميرى قال: قال لي عمار: يا ابن الحميرى ألا أحدثك عن حبيبى
قلت: بلى قال: قال رسول الله ﴿ياعمّار إن الله ملكاً أعطاه أسماع الخلائق كلها وهو قائم
على قبري إذا مت إلى يوم القيامة فليس أحد من أمتي يصلي علي صلاة إلا أسماه باسمه
واسم أبيه، قال: يا محمد صلى عليك فلان فيصلي الرب على ذلك الرجل بكل واحدة
عشراً.

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٢۴
كتاب الحديث والآثار
وقال: رواه الطبراني ونعيم بن ضمضم ضعيف، وابن الحميرى اسمه عمران قال
البخارى: لا يتابع على حديثه وقال صاحب الميزان: لا يعرف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلت: لم أجده فى معاجم الطبرانى: الكبيروالأوسط والصغير ولا في مسند الشاميين
والدعاء له، ولعله فى الأجزاء المفقودة لمعجمه الكبير !!
وله شاهد من حديث أبي بكر الصديق، أخرجه الديلمى في "مسندالفردوس"كما فى
"زهر الفردوس" (٩٢) من طريق محمدبن عبدالله بن صالح المروزى (لم اقف على ترجمته)،
حدثنا بكر بن خراش(لم یوثقه غیرابن حبان)، عن قطربن خلیفة، عن ابی الطفيل، عن ابی بکر
الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثروا الصلاة على؛ فإن الله و كل بي
ملكاً عند قبري، فإذا صلى على رجل من أمتي، قال لي ذلك الملك: يا محمد! إن فلاناً
صلی علیک الساعة .
أورده السخاوي فى "القول البديع" (ص٣١٤) وقال: أخرجه الديلمي، وفي سنده
ضعف.
فآوی این ھمیہہے.
وكما فى سنن النسائي عن النبى أنه قال: إن الله وكل بقبري ملائكة تبلغني عن
أمتى السلام، فالصلاة والسلام عليه مما أمر الله به ورسوله، فلهذا استحب ذلك العلماء.
(فتاوى ابن تیمیه: ٣٥٧/٢٤).
حديث شريف سح من كى وضاحت:
ثير الفتاوی س > :
اس حديث شريف كار جمد يد كم مخلوق (انسانول) كى مجموعى قوت ساعت اس فرشد كوعطاء وفى جس
ك ذرلعدم ورودشفتاب اس مي بجى كولى خاص اشكال نیں۔
كيوتكماميكى تقوت سماعت غداومد قدوس جل وعلاكى غير محدود، محيط، اذلى ابدى كع كما تهد ده نسبت بهى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٢۵
كتاب الحديث والآثار
خيس رى جسمتدرك مقابله من ايك قطر ،٤ كروزوين مص كوبموسى ، شركت ومسادات چ معنى؟
فرشكا يد قوت ساعت ٢ جي الثانوى ي فرق صرف قلت وكثرت كاب التد يس حب ى مخلوق
م محمد ووقوت يدافر ماوين جواس س فرض منهمى ٤ لت ضر ورى بولواس مس منك استبعاد بمس لك الموت كوانى
ويوئى كى اواشكر كم لت جس وسيع علم وتصرف كى ضرورت فى ودان وعطاء ولى يد شرك في ب - جب اسل فرشة
كى تخليق اسمارع ورد شريف ک لة مولى توالى قوت سماعت عطاكري بسى ضرورى تها- تقريب ثج ح له دور
حاضر ك محر العقل آلات وايتجادات كوبطور نظير يمثل كياجاسكتاب كه بزارول ميل دوريات كى اوركن جاست-
غير مكى نشر بموفى والى شهرين آب كاري يو بال به الكتاب اوراًب كوستا تاب خداوندقد وس فى قبر نوى يراكر
الي تولى ر شتمل فر شة مقرر كرويا بوجوانسانول ک ورود شريف كومن كريت فجاءت واس مي كما استعاد موسك
بـ (خير الفتاوى ٣٠٤/١) - واللّم ◌ُخاله اسم.
مؤذن كى فضيات ـ باست مث حديث كى حقيق:
سؤال: كما حديث شريف مس مؤذن كى كوفی فضيلت فت كراكر جالس سال اذان ولد تو آخرت
می فلال عبده على كا؟
الجواب: سمات سال اور باره سال اذان وفي كى فضيلت احاديث مث بكثرت داروجولى بين ليكن
ما ليس سال اذان وفي ل بارت مث بوحديث ب اس كا كوفى سند ميس الحى.
(١) بارتجَ نمازول ، في اذان وفي كل فضيلت لاحظه هو:
" من أذن خمس صلوات إيماناً واحتساباً غفرله ما تقدم من ذنبه، ومن أم أصحابه
خمس صلوات إيماناً واحتساباً غفرله ماتقدم من ذنبه".
أخرجه البيهقي فى "السنن الكبرى" (٤٣٣/١)، والخطيب فى "التاريخ" (٧٢/٦) من
طريق إبراهيم بن رستم (وثقه ابن معين، وقال ابن عدى: منكر الحديث): حدثنا حما دبن سلمة، عن

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢٢
كتاب الحديث والآثار
محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرةً مرفوعاً.
(٢) ايكم سال اذان وفي كى فضيات ملاحظه هو:
من أذن سنة بنية صادقة ما يطلب عليها أجراً دعي يوم القيامة فأوقف على باب الجنة
فقيل له: اشفع لمن شئت .
أخرجه ابن عساكر فى "التاريخ" (٩٠/١٤) من طريق محمد بن مسلمة قال: ناموسى
الطويل: نامالك، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
وأخرجه أيضاً: ابن شاهين فى "الترغيب" (٥٦٥)، وتمام فى "الفوائد" (٩٩٥)،وابن
الجوزي فى "العلل المتناهية" (٣٩٥/١) عن موسى الطويل: حدثني أنس بن مالك،بدون
ذکرمالک.
قال ابن الجوزي: هذا حديث لايصح؛ موسى الطويل كذاب، قال ابن حبان: زعم أنه
رأى أنساً، روى عنه أشياء موضوعة. ومحمد بن مسلمة غاية فى الضعف .
(٣) سمات سال اذان وفي كى فضيلت ملاحظه مور ندى شريف من ؟:
"عن ابن عباس عن النبى ﴿﴾ قال: من اذن سبع سنين محتسباً كتبت له براءة من
النار". (ترمذى شريف: ٥١/١).
قال الشيخ احمد شاكر: والحديث ضعيف بكل حال، لانفراد الجعفى به. (رقم: ٢٠٦).
وأخرجه ابن ماجه(٧٢٧)، وقال الدكتوربشارعواد: إسناده ضعيف، لضعف جابربن يزيد .
وأخرجه البزار (٤٩٣٧)، والطبراني فى "الكبير" (١١٠٩٨/٧٨/١١)، والخطيب
فى "التاريخ" (٢٤٧/١).
(٣)بارسال اذان ویکی فضلتلاحظہ۔۔این یاکثریف س ے.
وعن ابن عمر أن رسول الله ﴾ قال: من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة و
کتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة ولكل إقامة ثلاثون حسنة. (ابن ماجه: ٥٣/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢٤
كتاب الحديث والآثار
ورواه البيهقي في سننه الکبری وقال : هذاحديث صحيح وله شاهد من حديث عبد
الله بن لهيعة. (السنن الكبرى: ٤٣٣/١).
وأخرجه أيضاً الدارقطنى (٩٢٩)، والبيهقي فى "الشعب" (٢٧٩٥)، والبزار (٥٩٣٣)،
والطبراني فى "الأوسط" (٨٧٢٨)، والحاكم (٧٣٧).
قلت : إسناده صحيح .
(٨) مجمع الزوائد سن > .
"عن ابن عمر ظ﴾ قال بشرت بلالاً فقال لى: ياعبد الله بما تبشرني فقلت: سمعت
رسول الله يقول: يجيئ بلال يوم القيامة على ناقة رجلها من ذهب وزمامها من در
وياقوت، معه لواء يتبعه المؤذنون، فيدخلهم الجنة، حتى إنه ليد خل من أذن أربعين صباحاً
یرید بذلک وجه الله تبار ک وتعالی.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير (٢٢٣/١) والأوسط (٤٤٧١) وفيه خالد بن
إسماعيل المخزومي و هوضعيف". (مجمع الزوائد:٣٠٠/٩، باب فضل بلال المؤذن).
(٢) احياء العلوم مث جايس سمالك بار مث الك روايت مذكور:
"ومن أذن أربعين عاماً دخل الجنة بغير حساب". (احياء العلوم: ٢٠٥/١).
ليكن علا من عراقى فى اس روايت كاحوالهذكرتجين كيا -(المغنى على حمل الاسفار للعراقى: ٢٠٥/١).
وقال السبكى: لم أجد لها إسناداً. (طبقات الشافعية الكبرى: ٤٧٨/٣).
خلاص يد كريمات سال اور باره سمال اذان وفي كل فضيلت احاديث مي بكثرت آل ين جبكم
حا ليس سال اذا ن وفي كى فضيلت من صرف الك روايت احياء العلوم ميس مذكورت اور حافظ عراقی فے اس كا
حوالم ذكر جين فر ما يالهذااس كى سند معلوم خس- والتّد الة العلم .
"المؤذنون أطول الناس أعناقاً" كامطلب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٢٨
كتاب الحديث والآثار
سؤال: حديث بس مي كرون سوف كاكما مطلب ؟
الجواب: ابن ماجهشے:
"المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة ". (ابن ماجه ص٥٣).
قال الدكتوربشار عواد في تعليقاته على ابن ماجه (رقم ٧٢٥): إسناده حسن، طلحة بن
يحيى بن طلحة التيمى المدني وإن أخرج له مسلم فإنه صدوق، فحديثه حسن، وباقى رجاله
ثقات من رجال الشيخين .
نھایة س ے:
أى أكثر أعمالاً يقال لفلان عنق من الخير أى قطعة.
(وقيل) أراد طول الرقاب لأن الناس يومئذ فى الكرب وهم متطلعون لأن يؤذن لهم
في دخول الجنة .
(وقيل) أراد أنهم يكونون يومئذ رؤساً سادة والعرب تصف السادة بطول الأعناق .
وروى (أطول إعناقاً) بكسر الهمزة أى أكثر إسراعاً وأعجل إلى الجنة .
(وفي سنن البيهقى) من طريق أبي بكر بن أبي داؤد سمعت أبي يقول (ليس معنى الحديث
أن أعناقهم تطول بل معنى ذلك أن الناس يعطشون يوم القيامة فإذا عطش الإنسان انطوت
عنقه و المؤ ذنون لایعطشون فأعناقهم قائمة.(مصباح الزجاجه حاشیه ابن ماجه ص ٥٣).
مرقات شرح مشكلوة م:
(وقیل) أکثرهم رجاء لأن من يرجو شئياً طال عنقه إليه، فالناس یکونون فی الکرب
وهم فى الروح ينتظرون أن يؤذن لهم في دخول الجنة .
(وقيل معناه) الدنومن الله تعالى.
(وقيل) طول العنق كناية عن عدم التشوير والخجالة الناشئة عن التقصير.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢٩
كتاب الحديث والآثار
(وقيل) أراد أنهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ أفواه الناس فإن الناس يوم القيامة
يكونون فى العرق بقدر اعمالهم. (المرقاة: ١٥٨/٢).
إعمال المعلم بفوائد مسلمسے.
(وقيل) معناه أكثر الناس اتباعاً. (اكمال المعلم بفوائد مسلم: ٢٥٥/٢).
إعمال المعلم وشرحه مکمل اعمال الاعمال ش ے:
(وقيل) هو كناية عن كثرة تشوفهم لما يرون من ثواب الله تعالی. (اكمال المعلم وشرحه
مكمل اعمال الاعمال: ٢٦٤/٢).
ان توجيهات كافلا ميت.
(١) ان ٤ اعمال زياده چول ح.
(٣) يد مر داراور عظمت واست چول حم.
(٣) يجنت مثل ماف ]-الغ يتار كهرب بول س اورجلدى جائين ح.
(٣) قي متك ونا يمات خص يمول ح.
(هـ) ووجنت مثل جات ] -لة زيادهاميد واريول ح.
(٢) ووالله تعالى -= مرتبه ] اعتبارتست قريب ون }.
(،) قیمتےونوہپینس یں گویںے.
(٨) ووسبت تبع لوك ول حم.
(٩)وہٹمندہیہول گے.
(١٠) قيا مت كرون موذ فين كى جماعتيست بي بوكى- والثّاللَ
حديث "ولوراوح بينهما كان أفضل" كى حقيق:
سوال: ماحکم تضعیف الألبانی لحدیث النسائی :أخبرنا عمرو بن علی حدثنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٣٠
كتاب الحديث والآثار
يحيى عن سفيان بن سعيد الثورى عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن أبى عبيدة ان عبد
الله رأى رجلا يصلى قد صف بين قدميه فقال خالف السنةولو راوح بينهما كان أفضل.
(نسائى: ١٤٢/١، الصف بين القدمين فى الصلاة)؟
الجواب: اس حديث ك داوى سب ثقة بين البدنة ابوعبيده كاسمارع عبد التدين مسعود ثابتانه
يوسف كى وجدت منقطع ٢- ملاحظة و: (الثقات لابن حبان: ٥٦١/٥، والترمذى، رقم: ٦٢٢، والسنن الكبرى
للبيهقى:٧٥/٨، وتهذيب الكمال للمزي: ٢٤٠/١٧).
رجال كى تحقيق ملاحظه بون:
عمروبن على ثقة حافظ من العاشرة. (تقريب التهذيب، ص٢٦١).
يحيى اى ابن سعيد القطان ثقة متقن حافظ امام. (تقريب التهذيب، ص٣٧٥).
سفيان الثورى ثقة حافظ امام حجة. (تقريب التهذيب ص ١٢٨).
ميسرة بن حبيب النهدى صدوق. (تقريب التهذيب ص ٣٥٣).
المنهال بن عمروصدوق ربما وهم. (تقريب التهذيب ص٣٤٨).
تھذیب الکمال ےہے.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبى يقول ترك شعبة المنهال بن عمرو على
عمد.
قال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني المنهال بن عمروسىء المذهب.
قال عبد الله وسمعت أبى يقول أبو بشر أحب إلى من المنهال بن عمرو.
قال وهب بن جريرعن شعبة أتيت منزل منهال بن عمرو فسمعت منه صوت الطنبور
فرجعت ولم أسئله قلت: فهلا سألته عسى كان لا يعلم. (تهذيب الكمال: ٥٧١/٢٨).
ولعل الألبانى ضعف هذا الحديث بسبب المنهال بن عمرو الأسدى ولكن مع هذا
الجرح الیسیر یوجد التوثيق من كثير.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٣١
كتاب الحديث والآثار
اتفق عليه اصحاب السنن الأربعة واخرجه البخارى فى صحيحه قال اسحاق بن
منصور عن يحيى بن معين ثقة .
وكذلك قال النسائى: وقال الدار قطنى: صدوق وقال العجليّ: كوفىّ ثقة. ذكره
ابن حبان فى كتاب الثقات وروى له الجماعة سوى مسلم.(تهذيب الكمال: ٥٧١/٢٨).
وفى تحرير التقريب:
صدوق، ربّما وهم، ... بل ثقة، فقد وثّقه الائمة ابن معين والنسائى والعجلى وذكره
ابن حبان فى الثقات ولم يجرح بجرح حقيقى فقد روى عن شعبة انه تر که عن عمد لانه
سمع من اراده صوتَ قرأة بالتطريب، أو غناء فيما قيل وهذا كل الّذى قيل فيه فكان ماذا؟
ولذلك اخرج له البخارى فى الصحيح. (تحرير تقريب التهذيب: ٤٢٢/٣). والثّم ◌َالَ اعلم .
"استماع الملاهى حرام والتلذذ بها كفر" حديث كى تحقيق:
سوال: "استماع الملاهي حرام والتلذذ بها كفر والجلوس عليها فسق" يحديث ك
كتاب مش٢؟ أوراس كى كما حيثيت>؟
الجواب: علامن شوكانى ثل الأوطار مس القل قرماتے ہیں:
وأخرج أبو يعقوب محمد بن إسحاق النيسابوري أيضاً من حديث أبي هريرةً أن
النبي ﴾ قال: "استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر". (نيل الأوطار
شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار: ١٠٤/٨، باب ماجاء فى آلة اللهو).
علامه شوكائ فى يدحديث ابويعقوب محمد بن إسحاق نيسابورى كى طرف منسوب كى- نز ويكر كتب ير
بسم يد حديث كوال ثل الاوطار مذكورب، الدين محمد بن إسحاق نيسابورى كى كتاب ويتماب نموفى كى وجدت اس
كى سند كامال معلوم بس.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٣٢
كتاب الحديث والآثار
وذكره العراقي في "تخريج أحاديث الأحياء" (٢٦٩/٢، كتاب آداب السماع) وقال: رواه
أبو الشيخ من حدیث مکحول مرسلاً.
وقال الشيخ عبد الرزاق المهدى في "تخريج أحاديث تكملة شرح فتح القدير"
(١٧/١٠) بعد نقل كلام العراقي: قلت: ولم أقف على إسناده، لكن الضعف عليه بين،
فهومرسل، وهناک شيء آخر وهو تفرد أبی الشیخ به، وغالب ماتفرد به ضعيف ومنکر،
وشيء ثالث غرابة المتن. والثّقُتِلَ اعم -
"سبوح قدوس رب الملائكة والروح" كى حقيق:
سوال: اس حديث كى كما حيثيت ت كر حضور عقلهفى حضرت فاطمة تت ارشاد فر ماياكهو مسلمان مرد
يا عودت وترك بعد وتجد ، اس طرح كره كمبر مجده مش بارتا مرييد" سبوح قدّوس ربّ الملائكة
والرّوح" بمحاوردونول مجدول ا ورممان بيه كرايك مرتبه آية الكرى يؤديوقسم ب أس ذات كى جس
ک تبف مي محمد بلاك جالنا ب الله تعالى أس شخص ، وبال ست المخت إلى مففرت فرادين سماورايكسو
ج أو رايك سوعمرول كاثواب دين سم أوراس كي طرف ت اللهتعالى اليك بزار فر شعب يحير ح جواس ح لة
تيكيال الحضنى شروع كروين اوراس كومبو غلام آذا وكرفى كاثواب بجى على كا اوراس كى وما الله تعالى قبول فرما كين
سم اورقياً مت كون سائهايل بينم ك فى من اس كى شفاعت قول موك اور جب مرت كاتوشهادت كى موت
اس س تفادى خافيه كاحو الهديا كماتت- كمايد حديث ثابت؟
جواب: يحديث فادى فاني ش خص ب، الكه فاوه تا تار خانيش حواله "المضمرات":
٦٧٨/١، ٢- اور خ ابراهيم على في فر مايا كريد حديث موضوععب.
شخ ابراهيم على فى اس حديث سم معلق للمهتم ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٣٣
كتاب الحديث والآثار
وأما ما ذكره فى التاتار خانية عن المضمرات أن النبى ■ قال لفاطمة: مامن مؤمن ولا
مؤمنة ... الخ. فحديث موضوع باطل لا أصل له ولا يجوز العمل به ولا نقله إلا لبيان بطلانه
كما هو شأن الأحاديث الموضوعة، ويدلك على وضعه ركاكته والمبالغة الغير الموافقة
للشرع والعقل، فإن الأجر على قدر المشقة شرعاً وعقلاً، وأفضل الأعمال أحمزها، وإنما
قصد بعض الملحدين بمثل هذا الحديث إفساد الدين وإضلال الخلق وإغراء هم بالفسق
وتثبيطهم عن الجد فى العبادة فيغتربه بعض من ليس له خبرة بعلوم الحديث وطرقه ولا
ملكة يميز بها بين صحيحه وسقيمه. (غنية المتملى في شرح منية المصلى: ٦١٧).
خلا صيد كهيدروايت موضوع ٢، ان كلمات ] إنت ات فضائل كى حديث ت ثابت
بين-البد "سبوح قدوس رب الملائكة والروح" كاهنا حضور الكت ثابت -والشركات اله العلم .
"اللهم إني أعيذها بك وذريتها ... " كى تحقيق:
سؤال: كيا رسول الثدي هن حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنها كوان ک نكارت يادفتى ک وقت يد
كلمات: "اللهم إني أعيذها بک وذريتها من الشيطان الرجيم" قریات یائی؟
الجواب: يرواقد صحيح ابن حبان (٦٩٤٤/٣٩٣/١٥) موارد الظمان (٥٥١/١)، المعجم
الكبير (٢٢/ ٤٠٨-٤٠٩) اور مجمع الزوائد (٢٠٦/٩-٢٠٦) م مذكور ، البند انا سب كى سند من حمى
بن يعلى الأسمى فى اورية شيعب، لهذا قائل اعتجانحمص -
قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف. (تعليقات الشيخ شعيب على صحيح ابن حبان رقم: ٦٩٤٤).
قال الهيثمي فى "المجمع" (٢٠٦/٩): رواه الطبرانى وفيه يحيى بن يعلى الاسلمى وهو
ضعيف.
تهذيب التهذيب سے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٣٢
كتاب الحديث والآثار
يحيى بن يعلى الاسلمى القطوانى ابوزكريا الكوفى ... قال عبد الله بن الدورقى عن
يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال البخارى: مضطرب الحديث وقال أبوحاتم: ضعيف
الحديث ليس بالقوى وقال ابن عدى: كوفى من الشيعة.
قلت: وأخرج ابن حبان له فى صحيحه حديثاً طويلاً فى تزويج فاطمة فيه نكارة وقد
قال ابن حبان فى الضعفاء يروي عن الثقات المقلوبات فلا أدری ممن وقع ذلك منه أومن
الراوى عنه ابى ضرار بن صرد فيجب التنكب عمارويا وقال البزار يغلط فى الأسانيد.(
تهذيب التهذيب ٢٦٤/١١).
خلا صي كركي بن بيعلى ح شيع جوفى كى وجده اس مستله مثل وهقائل احتجاج بيس - والثّد وال اسم .
"اللهم رب السموات السبع ... " كل ◌ٌقيق.
سؤال: "اللَّهم رب السموات السبع والأرضين السبع وما أقللن" كاحوال وحقيق وركار
ن؟
الجواب: هذا حديث صحيح الإسناد، أخرجه ابن السنى فى عمل اليوم والليلة
(ص٤٠)، والنسائي في عمل اليوم واليلة (ص ١٧٠)، وأخرجه ابن حبان فى صحيحه
(٢٦٩٨/١٧٠/٥)، والحاكم في المستدرك (٤٤٦/١)، وصححه ووافقه الذهبي، والطحاوى
فى تحفة الأخيار (٧٩/٨). والبيهقى فى "الكبرى" (٢٥٢/٥)، والطبرانى فى "الكبير" (٧٢٩٩)،
وفى "الدعاء" (٨٣٨).
ومدار الإسناد : حفص بن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن
أبيه أن كعباً حدثه أن صهيباً صاحب النبى:﴿وَّحدثه أن النبى ﴾ لم ير قرية يريد دخولها إلا
قال حين يراها: " اللهم رب السموات السبع وماأظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٣۵
كتاب الحديث والآثار
ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما ذرين فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها
ونعوذبك من شرها وشر أهلها وشرما فيها".
وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبى صحيح.
وقد حقق هذا الحديث أبو أسامة بن سليم بن عبد الهلالي في كتابه عجالة الراغب
المتمنى في تخريج كتاب عمل اليوم والليلة لابن السنى (٥٩٥/٢ -٥٩٧) ما ملخصه: أن هذا
الحديث روي بسند صحيح وله شواهد والثروات العلم.
جوني عودت والى حديث كى حقيق:
سؤال: طبقات ابن سعد مثل الكهمات كهرسول اللّه ◌َ وجوزيه مورت فى جو"أعوذ بالله منك"
كها تهاوه حضرت عائشة أورحضرت قصه ] أكسمافي ركها تها- كمايدروايت تحب؟
الجواب: لاحظ بو- طبقات ابن سعد مثل:
أخبرنا هشام بن محمد(متروك، غالى فى التشيع)، حدثنى ابن الغسيل عن حمزة بن أبي
أسيد الساعدي عن أبيه وكان بدرياً قال: تزوج رسول الله 8 أسماء بنت النعمان الجونية
فأرسلني فجئت بها فقالت حفصة لعائشة أو عائشة لحفصة: أخضبيها أنت وأنا أمشطها
وَّ يعجبه من المراة إذا دخلت عليه أن تقول: أعوذ
ففعلن ثم قالت لها إحداهما: أن النبى
بالله منک الخ.
وفي رواية له فلمارآها نساء النبى وأحسدنها فقلن لها: إن أردت أن تحظى عنده
فتعوذى بالله منه إذا دخل عليك الخ. (طبقات ابن سعد: ١٤٥/٨).
وأخرجه الحاكم (٦٨١٦/٤٣/٤) وسكت عنه. وقال الذهبي سنده واهٍ.
وذكره الذهبي فى "السير" (٢٥٩/٢). وقال الشيخ شعيب: هشام بن محمد متروک.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٣٦
كتاب الحديث والآثار
يدوايت تح بس ب اسل لت كراسن كى سند مين بشام بن محمد د أفضى اور متروك داوى .
ملاحظه وجو:
هشام بن محمد بن السائب الكلبي ... قال أحمد بن حنبل : إنما كان صاحب سمرو
نسب وماظننت أن أحداً يحدث عنه، وقال الدار قطنى: متروك، وقال ابن عساكر: رافضى
ليس بثقة . (ميزان الاعتدال: ٣٠٤/٤، ولسان الميزان: ١٩٦/٦، وكتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزى:
١٧٦/٣).
وقال ابن حبان فى "المجروحين" (٩١/٣): كان غالياً فى التشيع.
وقال الذهبي فى "المغني" (٧١١/٢): تركوه وهو أخباري. وقال في "تذكرة
الحفاظ" (٢٥٠/١): أحد المتروكين، ليس بثقة.
وللمزيد من البحث انظر: (البدر المنير لابن الملقن(م٨٠٤هـ): ٤٥٤/٧، والتلخيص الحبير:
١٤٥٧/٢٨٠/٣). والثّد ◌َلَ اعلم.
نماذ ک بعد چيثانى بر باتهدد كم كردعائٍ من كى حقيق:
سؤال: كما يدروايت ثابت ب كربي عا جيب تماز يورى فرسات تواينا داجنا باته مبارك بيثانى ردك
كريدوعائية" بسم الله الذى لا اله الا هو الرحمن الرحيم اللهم اذهب عنى الهم والحزن؟
الجواب: يدروايت حظرت النت ووطرق ٤ ماته مروى ب ليكن دونول طرق ضعف یں۔
ملاحظمو:
(١) عن كثير بن سليم (ضعيف) عن انس بن مالكٌ أن النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا
صلى وفرغ من صلاته مسح بيمينه على رأسه وقال: " بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن
الرحيم، اللَّهم اذهب عنى الهم والحزن".

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٣٤
كتاب الحديث والآثار
أخرجه الطبرانى فى "الاوسط" (٣٢٠٢)، وفى "الدعاء" (٦٥٩)، وابن عدى
فى "الكامل" (٦٤/٦)، والخطيب فى " التاريخ"(٤٨٠/١٢).
وهذا إسناد ضعيف .
(٢) سلام الطويل (متروك)، عن زيد العمى (ضعيف)، عن معاوية عن قرة، عن أنس بن مالكٌ
قال: کان رسول اللهچے إذا قضى صلاته مسح جبهته بیدہ الیمنی ثم يقول:فذكره.
أخرجه الطبرانى فى "الدعاء" (٦٥٩)، وأبو نعيم فى "الحلية" (٣٠٢/٢).
وأخرجه أيضاً: ابن السنى فى "عمل اليوم والليلة" (١١٣). بنفس الإسناد بلفظ: "أشهد
أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم اللّهم اذهب عنى الهم والحزن".
وهذا إسناد ضعيف جداً .
خلا من يد كمية روايت ضعيف ت يكن محمد ثين كى تفرتح كى وجدت فضائل ين عمل كرفى كى منالش
حديث "إذا تحيرتم فى الأمورفاستعينوا بأهل القبور"
-والثّد ◌ُعَلَ اعم-
تحقيق:
،،
سوال: "إذا تحيرتم فى الامورفاستعينوا باهل القبور" كى كما حقيقت تاوري حديث ؟
يئين؟
الجواب: يدحديث موضوععب- ملاحظه :
اقتضاء الصراط المستقيم سے:
مايرويه بعض الناس من أنه قال: (إذا تحيرتم فى الأمور فاستعينوا بأهل القبور) أونحو
هذا فهو كلام موضوع، مكذوب باتفاق العلماء. (اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيميه: ٢ /١٩٦).
مجموع فتاوى ابن تیمیہ ے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٣٨
كتاب الحديث والآثار
وإن كان بعض الناس من المشايخ المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبى 8 أنه قال:
(إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور أوفاستعينوا بأهل القبور) فهذا الحديث كذب مفترى
على النبى 8 بإجماع العارفين بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك ولا يوجد فى شيء
من كتب الحديث المعتمدة.(مجموع فتاوى ابن تيميه: ٣٥٦/١).
غير مذكورب:
ويروون حديثاً هو كذب باتفاق أهل المعرفة وهو (إذا أعيتكم الأمور فعليكم
بأصحاب القبور) وإنماهذا وضع من فتح باب الشرك.(مجموع فتاوى ابن تيميه: ٢٩٣/١١).
مجموعة الفتاوى س ے.
"إذا تحيرتم فى الأمور فاستعينوا بأصحاب القبور" جب تم ى كام مس إيثان موتوابل قور
ست وريافت كروية حديث ميس ، يالكر سى كاقول ت اوراس تح تفصيلى معنى يدچين كر جب خبير كماين }
حلال يا قرام يوسف مثل شبه يموتواسيف اجتماديٍ عمل مد كروياكان قد ماء كى جواس وقت تبرول مثل سور على تقليد
كرواور موسكتاب كريد فى بول جب تم ديماوى امور مثل بريثان بونو اصحاب قور ينظر كرونهول في ويا كومجوز
كرآخرت كاسفر اختيار كميات اور حمين جم يد سفر كرنا أوراس ديما كومجمهور نادى في كاء اوريموسكتاب كمية شفى بول
جب تم إني مقصد برآدى مش عاج موجات وتواصحاب قور ٤ وسيملت الثدتعالى ت دعاماتكوتا كد الناكى بركرت
تمهارى دعا قبول موجات ندية كمان ومستقل طور ت حل مشكلات يا تدابير عالم من الله كا شريك جانوكمونكيد أهلا
بواشركات- والثداعلم - (علم الفقه ترجمه اردو مجموعة الفتاوى: ١٦٠،١٥٩/١).
حضرت شاه عبد العزيز محدث ويطوىّ تحريرفرمات یں:
"إذا تحيرتم فى الأمور فاستعينوا بأصحاب القبور" كرجب تم معاملات ش يران موجا وتو
اصحاب قور مدد حاصل كروية حديث أبي ب، بلك س بارك كاقول ت اوراس کےمغلف معالی پی ایکای
كرجب تم بعض اشياء كى حلت أور حرمت ] سلسله مين متعارض ولاآل كى طرف نظركرتوفى إيثان بوجاء
تواينا اجتما وترك كروواوران حضرات كى تقليد كروجودفات باسكت بين (اورقمورس مايح ين) أوريدقول حضرت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٣٩
كتاب الحديث والآثار
عبد الله بن مسعوداور حضرت سفيان ثورى ] منقول قول سك زيادة مثابه ؟ أورايك فى يد كم جب تم وياوى
امور س ميثان بموجات اوراس كى وجدت تمها داول تلك موجات توثم اصحاب قور كون يهوك أنبورفى كس طرح
وپاڑککروی اوراً ٹرت کیطرف موج،وگے اورتم بھی جان لوک تیارا ھیویی(قبور) ثُمکانہ، جمال وأُنجم
في بين اوراس كا علم تمهارت اويرويا كى صعوبتون أور شدائد كوآسمان كرويكا خلاصه كلام يد كريد قول
استمداد (ازابل قبور) م نص خميس (فتاوى عزيزى: ١٧٩/١).
حضرت مولانا محمد سرفر ازخان مقدر صاحب فرمت ين:
حضرت شاه صاحب كى اس عبارات ت معلوم بواكه ند لويد حديث ي أور ند اس كاوه معى بس كوتبر
بإست مراديلية بين حضرت شاه صاحب فى حضرت ابن مسعود ] جس قول كى طرف اشاره كميات وهمشكورة
(٣٢/١) مش: "من كان مستناً فليستن بمن قدمات ... الخ" ] الفاظ . كوالرزين تقول -
(كلد ية توحيد ص ١٥١).
خلا صي كمية حديث موضوع والد خل العلم.
كياره مرتين سورة اخلاص يأخذكى فضيات حقيق:
سؤال: حديث "من مرعلى المقابر فقرأ: ﴿قل هو الله أحد﴾ إحدى عشرمرة ثم وهب
أجره للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات" اس بر غير مقلد ين حضرات كلام كرة بين اس كى حقيق
مطلوبٍ؟
الجواب: حديث شريف ملاحظ ه:
قال أبو محمد الخلال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا عبد الله بن أحمد بن
عامر الطائى (متهم بالوضع) حدثني أبي ثناعلى بن موسى عن أبيه موسى عن أبيه جعفر عن أبيه
محمد عن أبيه على عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب # قال: قال رسول