النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٠م
كتاب الحديث والآثار
"(عن جده) عن على كرم الله وجهه(إن النبي قال: كنت نوراً بين يدى ربى) أى في
غایة القرب المعنوی منه فاستعار لهذا الیدین لأن من قرب من إنسان و قابله یکون بین یدیه
(قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام) لا ينافي مامر أن نوره مخلوق قبل الأشياء، وأن الله
تعالى قدر مقادير الخلق قبل خلق السموات والأرض بخمسين سنة لأن نوره مخلوق قبل
خلق الأشياء وجعل يدور بالقدرة حيث شاء الله ثم كتب فى اللوح ثم جسم صورته على
شكل أخص من ذلك النور ولأن التعبير بين اليدين إشارة لزيادة القرب، فالمقدرة بهذه
المرة مرتبة أظهرت له لم تكن قبل،وروی محمد بن عمر العدنی شیخ مسلم في مسنده عن
ابن عباس أن قريشاً أى المسعدة بالإسلام كانت نوراً بين يدى الله قبل أن يخلق آدم بألفنى
عام يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحة الخ". (شرح المواهب اللدنية: ٤٩/١).
والتدخل العم _
حديث"أول ماخلق الله نوري" كى حقق:
سؤال: حديث "أول ما خلق الله نورى" ك كما حثيتت؟ اور في سلى الله عليه وسلم كو"هو
الأول والآخر" كيف كاكي هم ؟؟
الجواب: قال الإمام الحافظ السيوطى فى (الحاوى٣٢٥/١): ليس له إسناد يعتمد
عليه .
قال أبو الفيض أحمد بن محمد بن صديق الغمارى فى (المنيرص ٦-٧): هو حديث
موضوع. ألفاظه ر کیکة ومعانيه منكرة .
وقال العلامة الشيخ عبد الله الغماري فى (مرشد الحائر فى بيان وضع حديث جابرٌ ص ١٣١،
ورفع الاشكال ص ٤٥): لايوجد في مصنف عبد الرزاق ولا جامعه ولا تفسيره. وقال بعد أسطر:
فجابر برىء من رواية هذا الحديث، وعبد الرزاق لم يسمع به، لكن الكتانى" في جلاء

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢١م
كتاب الحديث والآثار
القلوب بين طرقه وأن له أصلاً والكتاب سيطبع إن شاء الله بتحقيق الشيخ عصام عرار
الحسينى . (تعليقات ضوء المعالى للشيخ محمد عدنان درويش ص ٥٤).
"الأول" اور "الآخر" اللّه تعالى-، ما تحد خاص >، سورة الحديد ش : ﴿هو الأول والآخرو
الظاهروالباطن﴾.
تغیر رورح المعای ی ؟.
هو الأول: هو الأول السابق على جميع الموجودات فهو سبحانه موجو دقبل كل
شيء، هو الآخر: الباقى بعد فنائها، هو الآخر بعد كل شيء.(روح المعانى: ١٦٥/٢٧).
اورسى تفسير وتشرت تمام تفاسير مث منقول ب بعن هو الأوّل والآخر صرف الشه ى ، لهذاان
صفات كوسن وسرت لت استعمال كرنا كفر- بال المرسى فى حضور #] لت استعمال كما تو كفر
قضي ب جب كماويل كرك يول کبتا بوک حضور الناس معى من اول بين كسبت يل بوت آب كولى
جسيما كهفي صلى الله عليه وسلم كافر مان ٢: "كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد" اور آخراس معى مش
كم "هو آخر الأنبياء بعث " اس عقيده كماتدركين مين كوفى حرج بيس- والشر خيال العلم .
ملك الموت ك نام كى حقيق:
سؤال: ملك الموت كانام كيات جوعز رائيل مشهور وهور ستات يا اسماعيل دونولك بار
ميس روايات كاكما مربب؟
الجواب: قرآن وحديث مي صراحة فقط لفظ "مَلَكُ الموت" (موت كافرشة) كاتذكره،
اس كانام قرآن يا صحارح مث بميس مذ كور بس ت، البدر بعض ضعيف آثار مسي عزز آل آيات، ابن كثير ف "البداية
النهاية أسس ضعف كى طرف مث اشاره كياب.
تغیر این کثیر ی پے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٢٢
كتاب الحديث والآثار
"قال تعالى: ﴿ قل یتوفکم ملک الموت الذي و کل بکم ثم إلى ربكم ترجعون﴾
قال: الظاهر من هذه الآية أن ملک الموت شخص معین من الملائكة، کما هو المتبادر من
حديث البراء المتقدم ذكره فى سورة إبراهيم وقد سمى فى بعض الآثار بعزرائيل وهو
المشهور". (تفسير ابن كثير: ٥٠٤/٣).
تغیر قطی س پ:
(ملك الموت) واسمه عزرائيل ومعناه عبد الله. (تفسير قرطبى: ٦٢/١٤).
احكام القرآن (حضرت مفتى محمد شفيع صاحب) ين:
يدل على ذلك أن الملك الموت المتولى على قبض الأرواح وهو عزرئيل عليه
السلام. (احكام القرآن: ٢٨١/٣، ادارة القرآن).
روح المعاني ی ے:
والذي ذهب إليه الجمهوران ملك الموت لمن يعقل وما لا يعقل من الحيوان واحد
وهو عزرائيل ومعناه عبد الله. (روح المعانى: ١٢٦/٢١).
البدايوالتیایس ے.
"وأماملك الموت فليس بمصرح باسمه فى القرآن ولا فى الأحاديث الصحاح
وقد جاء تسميته في بعض الآثار بعزرائيل. (البداية والنهاية: ٥١/١، باب ذكرخلق الملائكة وصفاتهم).
ورمتوری پ.
عن أشعث بن شعیب قال: سأل إبراهيم ملک الموت واسمه عزرائيل وله عينان فى
وجهه. (الدر المنثور: ٥٤٢/٦) والشركة أ
اسما عمل س بار ميس حقيق:
حافظ تبقى كل روايت مين ملك الموت س بار مثل يد الفاظ بي:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢٣
كتاب الحديث والآثار
" ... وجاء معه ملك، يقال له إسماعيل ... ثم قال : جبريل هذا ملك الموت،
يستأذن عليك، ما استأذن على آدمي قبلك ... الخ". (أخرجه البيهقى في دلائل النبوة: ٢٦٨/٧،
وكذا فى مشكاة المصابيح: ٢٩٩/٣).
وفي إسناده: القاسم بن عبدالله بن عمربن حفص متروک،رماه أحمد بالكذب.
وفي مرقاة المفاتيح : قال ميرك: وليس بصحيح وقال العسقلانى: هذا الحديث
واهى الإسناد أى ضعيف بخصوص هذا السند. (مرقاة المفاتيح: ٢٢٥/١٠).
امام تبقى فى الم سند ايك ومرك روايت بيان كب>، ليكن وينهى ضعيف - ملاحظة :
أخبرنا أبو عبد الله الحافط قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمر الأحمصى
قال: حدثنا الحسين بن حميد بن الربيع قال: حدثنا عبيد الله ابن أبى زياد قال: حدثنا سياربن
حاتم قال: "لما كان قبل وفاة النبى بثلاث ... فلما كان يوم الثالث، هبط إليه جبرئيل معه
ملك الموت، ومعهما ملک فى الهواء يقال له: إسماعيل على سبعين ألف ملك
... ". (أخرجه البيهقى دلائل النبوة: ٢١١،٢١٠/٧).
اس روايت مش اسما عمل تير ، فر شة كانامب جوجبر ئيل اور ملك الموت ] ما تهوآ ياتها.
وفيه: سيار بن حاتم العنزى، وهو ضعيف. راجع: (تهذيب التهذيب: ٢٨٠٩/٢٦٣/٤).
والحسين بن حميد كذاب، لايعتمد على روايته. راجع: (سير أعلام النبلاء: ٧٦/١١، وميزان
الاعتدال: ٥٦/٣).
الى طرح عبيد الله بن زيادكى يعى بعض حضراتفي تضعيف كى توجُ (الكامل فى ضعفاء الرجال: ٣٣٧/٤).
خلاصة يدب كه جن احاديث من ملك الموت كانام اسماعيل مذكور ت ده روايات ضعيف روات (سيارات
حاتم أورحاتم بن حميد بن الربيع) كى وجدت لا تق جدة خميس ٢- يز جس طرح التدرب العزت في موت ك وقت
كوع شيده راب الى طرح ملك الموت سنام وتجى بو شيدورهاب والد عائلة العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
حديث: "لاصلاة له" كى حقيق:
سوال: "عن ابن مسعود عن النبى ﴾ سمع رجلا يتغنّى من الليل فقال: لا صلاة له
لا صلاة له". اس حديث كى كيا حيثيت ؟
الجواب: محدثين فى اس حديث كوموضوعات من أقل كرفس بعد ورج ذيل تجره فر ماياب.
هذا حديث لم يصح، قال يحيى بن معين: سعيد ليس بثقة أحاديثه بواطيل وقال
النسائى: متروك الحديث. (الموضوعات: ١١٥/٣).
وفي تنزيه الشريعة: حديث ابن مسعود ... الخ، ولا يصح فيه سعيد بن سنان. قلت: قال
ابن حجرٌ فى التقريب (ص١٢٣) سعيد بن سنان متروك ورماه الدارقطني وغيره بالوضع.
(تنزيه الشريعة: ٢٢٣/٢).
وقال الذهبي فى الميزان: سعيد بن سنان ضعفه أحمد، وقال يحيى ليس بثقة، وقال
مرة ليس بشيء، وقال الجوز جاني: أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة، وقال البخارى: منکر
الحديث. (الميزان للذهبى: ٣٣٣/٢).
خلاص يد كمية ضعيف ب لأنني محت بسبب والثّه وَلَ العلم .
حديث "إن الله بعشي هدی ورحمة للعالمين.
كی الكفيق:
سوال: حديث "إن الله بعثني هدى ورحمة للعالمين وأمرني بمحق المعازف" کی کیا
حثت﴾؟
الجواب: يه حديث ضعيف - ملاحظه هو:
حدثنا أبو داؤد قال حدثنا الفرج بن فضالة (ضعيف) عن على بن يزيد (ضعيف) عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلداول
٢٢۵
كتاب الحديث والآثار
القاسم بن عبد الرحمن (مختلف فيه) مولى يزيد بن معاوية عن أبي أمامة قال: قال النبى 98:"إن
الله بعثني هدى ورحمة للعالمين وأمرني بمحق المعازف والمزامير والآثارو الصليب
وأمر الجاهلية". (مستد أبوداؤد الطيالسى، رقم: ١٢٣٠).
وأخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (٢٢٢١٨)، و٢٢٣٠٧)، والطبراني فى "الكبير"
(٧٨٠٣/١٩٦/٨). قال الهيثمي فى "المجمع"(٦٩/٥،دار الفكر): علي بن يزيد ضعيف.
قلت: والفرج بن فضالة ضعيف أيضاً .
قال ابن الجوزى فى "العلل المتناهية فى الأحاديث الواهية" (٨٧٤/٢): هذه الأحاديث
لیس فيها شيء یصح، فإن القاسم ليس بشيء، قال ابن حبان: کان یروي عن أصحاب
رسول الله المعضلات،وقال أحمد: هو منكر الحديث حدث عنه على بن يزيد أعاجيب (لكن
وثقه البخارى، وابن معين، والترمذى كما فى التحرير) وعلى بن يزيد قال فيه أحمد ويحيى: ليس بشيء
وقد أضيف إليه فرج بن فضالة قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به. والثقافة أعلم -
حديث "مسح العينين" كى حقيق:
سؤال: كمايد حديث تأث كماذان ش جب مؤذن "أشهد أن محمد رسول الله" کی لواس کو
من كر الموسط چوم كراً تهول كولكا فى جاب؟
الجواب: اس حديث ◌ٍكلام ب، بقول تحادى يد حديث تع كلي ب اور جوروايت حضرت خضر
مردكات اس س روات محمول بوست سما تهد سند عى منقطع ،، اساسليے يدحديث قابل استدلال ییاسی
حديث ماتمن جرح وتعديل] بصره ]- له وية:
(الموضوعات الكبير، ص ١٠٨، والمقاصد الحسنة ص ٣٨٣، والاسرار المرفوعة فى
الاخبار الموضوعة، ص ٢١٠ ،رقم٨٢٩).
يز فتاوى كثر العباداور فتاوى صوفي وغيره مث اس كاذكر في يكن يد فاوى قائل اعتماد أس یس، ١س کے

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
علاده يمل أهول كى يمارى كاعلان بتاياً كماسب ثواب كانيت جس كرناها مع- والثّد عاية العلم.
التد ک راسة مث ثواب والى روايت كى حقيق:
سؤال: تبليفى جماعت من جارة وال حضرات كىانمازل بار مثل كما جا حات كمان كى ايك تماز
كاثواب ٣٩ كروث ب اس كاثوت موتوبناء شبكة اوراكركوكى ثبوت ت توكي تبليغ من جان والحكى ثماز كاثواب
سجد الحرام كى تمازتيجى زيادة في، كمونكم مجد الحرام مي اليك تماز كاثواب إيكي لا كا؟
الجواب: تبليفى حضرات جويات كتبة على يدان كى خصوصيت خميس يكن عام ب، جونجى الله كـ راسته
من تكل فواه جهاد، لة، طالب علم ٤ لة يارج وعمره ، له، ياسى اورويني نسبت لت وهاس ثواب كأسحقّ
موكا التى طر يه فضيلت ايكروايتت خيل لى كى الكه ووحد ثول كوملاكر بليفى حضرات يدبات كت ين.
پیحدیث:
"عن جماعة من الصحابة مرفوعاً: من أرسل بنفقة في سبيل الله ... ومن غزى بنفسه
في سبيل اللَّه وأنفق في وجه ذلك فله بكل درهم سبع مائة ألف درهم، ثم تلاهذه الآية
والله يضاعف لمن يشاء". (رواه ابن ماجه باب فضل النفقة فى سبيل الله، ص ١٩٨).
قلت: إسناده ضعيف؛ فيه: الخليل بن عبد الله وهو مجهول.
وقال بشارعواد: إسناده ضعيف لأجل الخليل بن عبدالله ... الخ. (سنن ابن ماجه بتعليق
بشارعواد : ٥٦/٤).
وبالجملة فالحديث ضعيف لكن يعمل به في فضائل الأعمال .
يعنى جس في التركى راد س الي جانت جها وكما اور الله سك راسته ميس اليكت وريم يجى فورچ كياتواس كوبر
وراسم ] بدل سمات لا كوربم كاثواب على كا- الاست معلوم بمواكهراه خدام أيك ورسم كا خريج كرناسات لاكه
وراسم خروج كرف برايرب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
التشهير: يمكن قابل اشكال بات يت كم حديث شريف مش "غزى، كالفا حوخاص معى عن ميدانٍ
كارزار مس وعمن محمد آورو فى ح معنى من استعمال بموجات، لهذااس كود ميكر معانى مثلً وعوت وتمليخ، طلب علم
وغيره مس استعمال كرنا غالبًا مناسب غير معلوم موثا.
ين اشكال مولانا مفتى رشيد احمد فهيا نوى صاحب _فى قر ما ياب.
ملاحظه موحضرت مولانا مفتى رشيد احمد صاحب فريات ين:
أكران دونول حد ثول كوقابل استدلال سليم بجى كرلياجات توچونكم انا ثماست ايك روايت م ◌ٌمن
غزى بنفسه" كى تفرح ب، اس لي اس موقع بر فى قيل الله مس عموم مراد فكرامس فضيات كووين }
وسر ، شعبون ، في عام وشامل مات كى كوفى منجالش خميس، يلكم يه فضيلت صرف غز وهكرفى والا معى كفار
٤ خلاف برمر بيكار محابدين ، ما تحد خاص بوكي- (احسن الفتاوى: ١٨٣/٩).
ابل لغت ح عند اقوال ملاحظه بون:
القاموس المحيط س >:
غزاء وغزواً أراده وطلبه وقصده والعدو: سار إلى قتالهم وانتهابهم، غزواً وغزواناً
وغزاوةً. (القاموس المحيط: ١٦٩٨/١، وكذا فى المعجم الوسيط، ص: ٦٥٢).
وفى المحيط الأعظم (٣٨/٦): الغزو: السيرإلى قتال العدووانتهابه.
ليكن بخارى شریف کی حديث "من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزى ومن خلف غازياً في
سبيل الله فقد غزى". (٥٩٨/١) - يد جاك- من- فى غزوة غير قال مس جى استعمال بواب-
ووسری حدیث:
عن سهل بن معاذ عن أبيه قال: قال رسول اللّهِ ﴾: إن الصلاة والصيام والذكر يضاعف
على النفقة في سبيل اللّه ( بسبع مائة ضعف".
رواه أبو داود: (٣٣٨/١)، باب فى تضعيف الذكرفى سبيل الله عزوجل، ط: سعيد)، والحاكم
(رقم:٢٤١٥)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي فى "الكبرى"(١٧٢/٩).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٨م
كتاب الحديث والآثار
قلت: إسناده ضعيف؛ فیه: زبان بن فائد المصرى، قال أحمد: أحاديثه منا كير. وقال
ابن معين: شيخ ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً يتفرد عن سهل بن معاذ بنسخة
كأنها موضوعة لا يحتج به. وقال الساجي: عنده مناكير. (تهذيب التهذيب: ٢٠٦٧/٢٧٤/٣).
(٢) وسهل بن معاذ بن أنس الجهنى، قال ابن معين: ضعيف. قلت (ابن حجر):
لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه وذكره فى الضعفاء فقال: منكر الحديث
جداً. (تهذيب التهذيب: ٢٧٦٠/٢٣٤/٤، وتحرير التقريب، ج٢).
وقال المناوي: وهو حديث ضعيف لضعف زبان بن فائد. (التيسير بشرح الجامع الصغير
للمناوى: ٢٤٩٨/٥٩٢/١).
وبالجملة فالحديث ضعيف لكن يعمل به فى فضائل الأعمال.
يعنى الله لك راسة من تماز، روزهاور ذكر كاثواب الله ـ راسة من خرق } مقابله من سمات سوكناهزياده
٢ - الحساسات لا كهكومات سو ضرب وين و ٢٥٠ لين بعن ٣٩ كروز بن جاسة بين اس ٣٩ كروز والى روايت
کی قیقت۔۔
يجراس ٣٩ كروث ] ثواب من اور سجد الحرام ] ثواب من كولى تقابل مقصود نيس ب، جسيما كه أمر كما
جات كدخلال قص سبت بشر، تؤاس بات ست يد لازم خي آمح كموه صحابر ست يجى التزاور أفضل
يوكيا؛ كيول كرونون من كوكى تقابل مقصود نيس باسى طر عمال جوثواب بيان موااس من اور محجد الحرام
-ح ثواب من كولَ تقائل یں۔
ابتسم أكر تقابل كماجاءفي توايك روايتك مطابق مسجد حرام كاثواب ايك الاكت زيادة نبآب- ملاعلى
القارى فى شرح مشكلوة مس الك حديث ] ذيل ث لكهاب:
"قال رسول الله : صلاة الرجل في بيته بصلاة أى تحسب بصلاة واحد وصلاته في
مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة أى بالإضافة إلى صلاة في بيته لامطلقاً وصلاته فى
المسجد الذي يجمع فيه بخمس مائة صلاة أى بالنسبة إلى مسجد الحي وصلاته فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٧٢٩
كتاب الحديث والآثار
المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة أى بالنسبة إلى ما قبله وصلاته في مسجدي
بخمسين ألف صلاة أى بالإضافة إلى مايليه وصلاته فى المسجد الحرام بمائة ألف أى
بالنسبه إلى مسجد المدينة على مايدل عليه سياق الكلام فيحتاج إلى ضرب الأعداد في
بعض فإنه ينتج مضاعفة كثيرة". (مرقات: ٢٢٨/٢).
فى كريم الذ ارشاد فر ماياكهآ دى كى نماذافي هربس ايك تمازب بمعنى ايك تماز كاحساب بموكا اور محلّه
كى مسجد ين له٣ نماذ ين بغى كهركى نماذک مقابله مين، مطلقاً فيس-اوراسل كى نماز جائع مسجديس ٥٠٠
تمارين يعنى بتسيت ماقبل ک اوراس كى نما ذ مرى مسجد من ٥٠٠٠٠٠ بزار ثمانين بنسبت أقل ک اوراس کی نماذ
مجد الحرام مث ايك ولاكانمازين يعنى مسجد نوى ، مقابله مي، ياسر ضرورى ت كه بعض اعدادكوبعض من ضرب
دياجات أو نتيجة باست اضافه كما تهما من آث كار
بناني ضرب وحساب وربن ذيل ملاحظ فرما كين:
هري: ا(ايك)
مخلّكى مسجد: ٢٥-
جائع مسجد: ٢٥×٥٠٠ = ١٢٨٠٠_
مسجدافى: ١٣٥٠٠×٠٠
١٢٥٠٠×٥٠،٠٠٠=٢٢٨،٠٠٠،٠٠٠-
٦٢٥،٠ × ٥٠،٠٠٠ = ٠٠٠،٠٠٠، ٣١٢٥٠،٠٠٠-
مسجدٍ نوى : ..
مسجدٍ تام: ٣١٢٥٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠×٠٠٠، ١٠٠=٠٠،
٣١٢٥٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠،٠ -
اس حديث ت معلوم بمواكه الركولى قص اي كهر بئ تمازية-ا توايك تماز كاثواب لمتاب اوراكرات
مخلّكى مسجد من نمازيرٍ ما تؤاست٣٥ كتا زيادة ثواب لتات اوراكر جائع سجد ثم تمازيا مح وان كو (٣٥
×٥٠٠ مساوى ١٣٥٠٠) ثواب المتاست اور أكر مسجدٍ أقصى من تماز بالح واس كو (١٣٥٠٠٠×٥٠،٠٠٠ ساوى
٢٣٥٠٠٠،٠٠٠) ثواب لمناست اور اكر مسجد نوى مه تماز ماح كاتوات (٢٣٥،٠٠٠،٠٠٠×۵٠٠٠٠ ساوى
٣١،٣٥٠،٠٠٠،٠٠٠٠٠) ثواب س/ كا اوراكر مسجد حرام مثل تماز ير 2 كانوات ....... ٣١٢٥٠،٠٠×٠٠٠

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٣٠
كتاب الحديث والآثار
١٠٠ مسماوى٣١٢۵٠٠٠,٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠)ثواب ےکا-
يعنى الس فكر ٣٥ قدم ثواب على كا- يادر تي كر سوبزار كاايك لاكهاورسولاًكا كا ايك كروز اور سوكروز ايك
ارب أورسوارب ايك كهرب اورسو كهرب ايك يدم اور سويدم كا يك قدم بوتاب أور سوقدم كاايك مشكله، اب آب
الدازه لكا ين كمه مسجد حرام مثل اليك نماذ كاثواب كتنا عظيم ت .جس كاندازه يمارى عقل خبير كرسى الله تعالى يم
سب كويد أواب عطاقرا مي -آمين- والثّ ◌َلَ العلم .
قويت بإ حراتت تكريون ] الماري جاف كى تحقيق:
سؤال: كما جمرات ت مقبول كتكريال المالى جاتى بين كمايه حديثت ثابت ؟ أكرثابت
اس كى كيا حيثيت؟؟
الجواب: يدروايت حضرت ابوسعيد الخدرى يت مرفوعاً وموقوفً اور حضرت عبد الله بن عباس- موقوفاً
مروى - يكن مرفوعاً وموقوفاوأول اختبار ضعيف.
حضرت البوسعيدك مرفوع روايت ملاحظه بو:
أخرجه الطبرانى فى "الأوسط" (١٧٧١)، والدار قطنى (٢٧٨٩)، والحاكم (٤٧٦/١)،
والبيهقي فى "السنن الكبرى" (١٢٨/٥) من طريق يزيد بن سنان، عن زيدبن أبي أنيسة، عن
عمروبن مرة، عن عبدالرحمن بن أبي سعيد الخدرى، عن أبيه أبي سعيد قال: قلنا: يارسول
الله ! هذه الجمار التي ترمى بها كل عام فنحتسب أنها تنقص؟ فقال: إنه ما تقبل منها رفع، و
لولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال. هذا اللفظ للدارقطنى.
ولفظ الآخرين: قلنا: يارسول الله! هذه الأحجار التي يرمى بها تحمل فنحسب أنها
تنقعر. قال: أما أنه ما يقبل منها يرفع، ولولا ذلك لرأيتها مثل الجبال .
قال الحاكم: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى بقوله: قلت: يزيد ضعفوه.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٣١
كتاب الحديث والآثار
قال البيهقي: يزيد بن سنان ليس بالقوي فى الحديث وروى من وجه آخر ضعيف عن
ابن عمرٌ مرفوعاً.
أخرجه الطبراني فى "الكبير" (١٣٤٧٩/٤٠١/١٢)، وفى "الأوسط" (٤١٥٩) من طريق
عبدالسلام بن حرب (ثقة حافظ له مناكير)، من حجاج (ابن ارطاة، مدلس)، عن القاسم بن الوليد
والقاسم بن أبي بزة، عن طلحة بن مصرف، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: سأل رجل النبي
صلى الله عليه وسلم عن رمى الجمار ماله فيه؟ فسمعته يقول: تجد ذلك عندربك أحوج
ماتكون إلیه. إسناده ضعيف .
حضرت ابوسعيدكى موقوف روايت امام تبقى فى سفن كبرى (١٣٨/٥) من بيان فر مالى - لميكن اس كى سند
سسفیان بن محمد مول ے۔
حضرت عبد الله بن عباس كى موقوف روايت ملاحظه مو:
عن أبى الطفيل قال: سألت ابن عباس عن الحصى الذي يرمى فى الجمار منذ قام
الإسلام، فقال: ما تقبل منهم رفع ومالم يتقبل منهم ترک ولولا ذلك لسدما بين
الجبلين،(وفيه محمد بن يونس القرشى ضعيف).
وروينا عن سفيان الثوري عن أبى الخيثم عن أبى الطفيل عن ابن عباس قال: وكل به
ملك ما تقبل منه رفع وما لم يتقبل منه ترك . (وفيه سفيان بن محمد وهو مجهول). (رواه البيهقى فى
سننه الكبرى:١٢٨/٥).
معلوم بمواكسيدروايات ضعيف بين- يمكن اس كى توجيديد موق كهربا زمافي من اس ] الهاذ كا
انظام بيس تها حالاتكه فود آلحضرتك زمافي من دونج مسلما ئول فى-كث مايكرج ابوبكر صديقهكى
امادت مثل سواء أوردوسر مش آب له نفس يشير موجود فى حمر كتكريول كى تعداد بيت كم فى جست يدين
٢ كم مقبول تكر یال المانى جاتی تساور مر دود باقی ر «جمالى خميس، م روايات ک ضعف كوو يص وت يربات
يقتنى بيس بك مكن يا كمان، وري م- والشّر ◌َل العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٣٢
كتاب الحديث والآثار
تسحرت مع النبى 8 هو النهار ... "اس حديث ى حقيق:
سؤال: ايك حديث من آيات كم محاب كرام فى تح كى روى مين كهانا كهايا اورروز ورها اس حديث
كى كما حيثيت ؟؟ اوراس كى كما توجی جبكه آ يت كريم ﴿كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
الأبيض من الخيط الأسود من الفجر﴾ ح خلاف ؟
الجواب: لاحظه بموابن ماجد شريف ئاب:
عن حذيفة ﴾ قال: تسحرت مع رسول الله ﴾ هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.
(رواه ابن ماجه: ١٢١/١).
وأخرجه أحمد في "مسنده" (٣٩٦/٥ و ٣٩٩و٤٠٠و٤٠٥)، والنسائى فى "سننه
المجتبى" (٣٠٣/١)، وفى "سننه الكبرى" (٧٧/٢).
قال الدكتور بشار عواد في تعليقه على ابن ماجه: إسناده صحيح .
وقال الذهبي: هوحديث حسن الإسناد و کذلک رواه سفيان الثورى عن عاصم لكن
رواه شعبة عن عدى بن ثابت عن زرعن حذيفة موقوفاً وكذلك رواه صلة بن زفرعن
حذيفة لم يرفعه أخرجه النسائى من هذه الطرق وابن ماجه.(معجم المحدثين للذهبى: ٦٤/١).
اس روايت كى سند من ايك راوى تت عاصم بن إلى أنجود بعض حضرات فى الناسك حافظ بكلام كياب
ليكن اكثر حضرات في توشيق كاتب - ملاحظهو: (تهذيب الكمال مع تعليق الدكتور بشارعواد:٣٧٧/١٣).
يز ما حظهموتكري القريب من > :
بل ثقة يهم، فهو حسن الحديث، وقوله (ابن حجر)" صدوق له أوهام"ليس بجيد،
فقد وثقه يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، أبوزرعه الرازى، ويعقوب بن سفيان، وابن
حبان، وجعله ابن معين من نظراء الأعمش، وإن فضل هو و أحمد الأعمش عليه وكل هولاء

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٣٣
كتاب الحديث والآثار
وثقوه مع معر فتهم ببعض أوهامه اليسيرة . (تحرير التقريب: ١٦٥/٢).
خلاص يب كهيدراوى لقد اور حديث بجى ورج حسن الم يس-
جب حديث تج٢واس ك مناسب قاويل ما حظه من:
(١) تجارت مراد قرب تهاء أورغمست مراو تجر مؤ يد قاويل بعيدب-
(٢)یفصوھیت ےکنيےچی بعد ہے۔
(٣)"من قبيل الانتقال من السهولة إلى الصعوبة "٢ صيح عبادات ش بوا، تمازس
صلا من ت لهنما زول كى طرف انتقال، عاشوراست رمضان كى طرف اثقال، الى طريق يمان بهى آسمانى تقى كه
سورج كى روشى تك هاست ربونهمرفق مولى بحرآيت كريم اور متواتر أحاديث برعمل شرورع بوالعن فع صادق}
ما تحدى هانا ينا بند يوميا-
قال العلامة السندهىّ فى حاشيته على النسائى: الظاهر أن المراد بالنهارهو النهار
الشرعى والمراد بالشمس الفجر والمراد أنه فى قرب طلوع الفجر حيث يقال: إنه النهار
نعم ما كان الفجر طالعاً. (حاشية السندى على النسائى: ٣٠٣/١).
قال الشيخ عبد الغنى المجددى: هذا كناية عن كمال تاخير السحوريقال لمن قارب
الشيء أنه دخل فيه وكقوله تعالى: إذا بلغن الأجل أى قاربن الأجل أو أنه كنى عن الصبح
الكاذب لأن الصبح الكاذب إذا أضاء وهم الناظر أن الصبح الصادق قد طلع أو يحمل هذا
على الخصوص، وفى بعض النسخ عقيب هذا الحديث قال أبو إسحاق: حديث حذيفة
منسوخ ليس بشيء . (انجاح الحاجة حاشية سنن ابن ماجه: ١٢١/١).
وقال أبو جعفر الطحاوىّ: وقد يحتمل حديث حذيفة # عندنا والله أعلم أن يكون
قبل نزول قوله تعالى: وكلوا واشربواحتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
الفجر. (شرح معاني الآثار: ٣٧٨/١).
قال ابن حزم: هذا كله على أنه لم يكن يتبين لهم الفجر بعد، فبهذا تتفق السنن مع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٣٣
كتاب الحديث والآثار
القرآن .(المحلى: ٢٣٢/٦، مسئلة ولا يلزم صوم فى رمضان ولا فى غيره).
وقال ابن القيم: قالوا: وأما حديث حذيفة فمعلول وعلته الوقف ... (حاشية ابن قيم: ٣٤١/٦).
مزيد ملاحظة جو: (عمدة القاري: ٦٧/٨، ومعارف السنن: ٣٦٣/٥، واحكام القرآن لمولانا ظفر احمد التهانوى:
٢٤٢/١، وفتح البارى: ١٣٩/٤. والثّرّ ل اعلم -
حديث "وضع اليدين تحت السرة" كى تحقيق:
سؤال: "وضع اليدين تحت السرة فى الصلاة" حديث ككما حيثيت؟
الجواب: یحدیثٹےپاورقابل مجت ےاوردومریرواتوںےمقابلی ھویہے۔
ملاحظه، ومصنف ابن الی شیپس >.
حدثنا وكيع عن موسى بن عمير عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال: "رأيت
النبى * وضع يمينه على شماله فى الصلاة تحت السرة". (رواه ابن أبى شيبة فى مصنفه ٣٩٠/١).
قال الشيخ محمد عوامة في تعليقه على "المصنف" (٣٩٥٩/٣٢٠/٣): هذا إسناد
صحيح، والصواب سماع علقمة من أبيه ... (وقد حققه وعلق عليه بتعيلق حسن، فراجع).
آثار السنن سپے.
قال الحافظ قاسم بن قطلوبغا في "تخريج أحاديث الاختيار شرح المختار": هذا سند
جيد، وقال العلامة محمد أبو الطيب المدني في "شرح الترمذي": هذا حديث قوي من
حيث السند، وقال الشيخ عابد السندي في "طوالع الأنوار": رجاله ثقات انتهى. قال الإمام
النيموي(م١٣٢٢هـ): إسناده صحيح وسماع علقمة من أبيه ثابت. (آثار السنن ص ٩٠، مع التعليق
الحسن، باب فى وضع اليدين تحت السرة).
اس ست معلوم بوكيما كه حديث برلمانات تع أور قابل محت ؟ - البند كل من بين فى ذكر فرمايا كم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٣۵
كتاب الحديث والآثار
"علقمه عن أبيه" ك روايت مرسل بي بس كوما فظ فيىفى ميزان شاور ابن حجر في تهذيب س ذكر كيا
اى طرح حافظ صاحب فى القريب من جى ذكر كيات-
علقمة بن وائل بن حجر الحضرمى الكوفى صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه. (التقريب،
ص ٢٤٣).
يكن يديات تح بين ، مج وم هو "التعليق على التقريب" سين مذكور:
والصحيح أنه سمع من أبيه كما صرح البخارى فى التاريخ الكبير والترمذى فى
الحدود وفى سنن النسائى فى باب القعود وفى جزء رفع اليدين للبخارى أيضاً تصريح
سماعه عن أبيه قال الحافظ في بلوغ المرام في باب صفة الصلاة (رقم: ٣١٦) بعد ذكر حديث
وائل: رواه أبو داود بإسناد صحيح وهذا إنما هو من طريق علقمة عن وائل فليته الاثرى.
(التعليق على التقريب للشيخ مولانا ارشاد الحق الاثرى، ص٤٨٩).
اسي طرح آثار السفن ميس علا من نيوى (٥١٣٣٣٠) تحرير فر مات يس:
إن حجراً سمعه من علقمة عن وائل وقد سمعه عن وائل نفسه، أخرج أحمد في
"مسنده" حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبى العنبس قال:
سمعت علقمة بن وائل يحدث عن وائل وسمعت عن وائل ... الخ. وأخرج أبو داؤد
الطيالسي في "مسنده" حدثنا شعبة قال أخبرنى سلمة بن كهيل قال سمعت حجراً أبا العنبس
قال: سمعت علقمة بن وائل يحدث عن وائل وقد سمعت من وائل أنه ... الخ. وأخرج أبو
مسلم الكجى في "سننه" حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر
عن علقمة بن وائل عن وائل وقد سمعه من وائل. (التعليق الحسن حاشية آثار السنن، ص ١٢٥).
مزيد تفصيل كلي ملاحظة جو: (تعليق الشيخ شعيب الأرنؤوط على سيرأعلام النبلاء: ٥٧٣/٢، تحت
ترجمة وائل بن حجربن سعد، وتحفة الاحوذى: ١٥/٥، وتحرير التقريب: ٣٤/٣، تحت ترجمة علقمة بن وائل بن
حجر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٣٦
كتاب الحديث والآثار
خلاص يدي كم علقمة كاات والدست سمارع ثابت سي البذ ايه حديث سند أقوى _ البنة علا من يوى فى
اس حديث بريد اشكال كياب كماكر جديد حديث مند أقوى ؛ ليكن تحت السرة والى زيا دتى غير محفوظ بموفى كل وجه
ست يه حديث مناً ضعيف ٢ - (التعليق الحسن، ص ٩١).
اس كا جواب تحليق التعليق (ص ٩١) مث مذكورب: اصول حديث } قواعد ] لحاظت يدزيادتي مقبول
مونى حاسب ان وجدت كه سند أخوكاست اورداوى بركولى كلام على في في البذاثقه راوى حسب كولى زيادتىّ نقل
كر أو قول كى جالى باور"على صدره" والى زيادفى توالياراوى بيان كرتاب بمس رحبت كلام ب لهذا
وه غير محفوظ - البند تحت السرة والى زيادتى ل بار مث كما كه غير محفوظ ؟ يدبات ورست تحياتي
روايت سند أو مناً قوى ت اور مناً جو اضطراب ب وهريح كى وجدت مضرئيس ؟ كموتك قه راوى كی وجد سن تحت
السرة والى روايت كوتر فيع حاصل ب-
اس ک علاوةآثار اوريتا بعين ک اقوال بنى اس سلسلة مس مروى بين جن سن بعض مح بعض حسن اوربعض
ضعيف بين جن كوامام تبقى فى سفن كبرى مس، امام يوى فى آثار استن بس اورامن إلى شيبسفى مصنف مس ذكر
كما الى طريق روايت مذكوره يرافصلى كلام يجى معارف السفن ميى حاشية آثار السفن اور ماشية بق من ورج
٢- وبال رجوع كيماجاسكتاب-
خلا صيكم "تحت السرة" والى حديث وسرى روايقول] مقاسبا م قوى ب أورقابل عمل اورلائق
جت ـف - والد ◌َلَ اعلم.
"وضع اليدين على الصدر" حديث كى حقِّق.
سوال: "وضع اليدين على الصدر فى الصلاة " حديث ككيما حيثيت؟
الجواب: يدروايت ضعيف ت اور على الصدر والى زيادتى غير محفونات - اس بار، مثل جندروا يتين
يس- ملاحظ و:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٣٤
كتاب الحديث والآثار
بي روايت: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الصوفي أنبأ أبو أحمد بن عدى
الحافظ ثنا ابن صاعد ثنا إبراهيم بن سعید ثنا محمد بن حجر الحضرمى (له منا کیر) حدثنا
سعيد (ضعيف) بن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن أمه (مجهولة) عن وائل بن حجر ظه
قال: حضرت رسول اللّه 8 نهض إلى المسجد فدخل المحراب ثم رفع يديه بالتكبير ثم
وضع يمينه على يساره على صدره. (رواه البيهقى فى الكبرى: ٣٠/٢).
قال ابن التركمانى (م٧٤٥هـ) في شرح هذا الحديث: محمد بن حجربن عبد الجباربن
وائل عن عمه سعيد له منا كير قاله الذهبى وأم عبد الجبارهي أم يحيى لم أعرف حالها ولا
اسمها. (الجوهر النقي: ٣٠/٢).
قال البيهقي فى السنن الكبرى (٣٠/٢): ورواه أيضاً مؤمل بن إسماعيل (ضعيف) عن
الشورى عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل أنه رأى النبى # وضع يمينه على شماله ثم
وضعهما على صدره. وأخبرنا أبو بكربن الحارث ثنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن
العباس ثنا محمد بن المثنى ثنا مؤمل بن إسماعيل فذكره .
قال ابن التركمانى: مؤمل هذا قيل: إنه دفن كتبه فكان يحدث من حفظه فكثر خطاه
كذا ذكر صاحب الكمال وفى الميزان قال البخارى: منكر الحديث وقال أبو حاتم كثير
الخطأ، وقال أبو زرعة: في حديثه خطأ كثير. (الجوهر النقى: ٣٠/٢).
آثار استں ی ے.
عن وائل بن حجر قال صليت مع رسول اللّه 28 فوضع يده اليمنى على يده اليسرى
على صدره. رواه ابن خزيمة في "صحيحه" وفي إسناده نظر وزيادة "على صدره" غير
محفوظة . قال النيموى وفى الباب أحاديث أخر كلها ضعيفة. (آثار السنن، ص ٨٨،٨٣).
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على "مسندأحمد" (٢٩٩/٣٦): وفي باب وضع
اليدين على الصدر فى الصلاة عن وائل بن حجر عند ابن خزيمة (٤٧٩)، والبيهقي (٣٠/٢)،

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٣٨
كتاب الحديث والآثار
بإسنادين ضعيفين .
وعن علي موقوفاً عند الطبرى فى "التفسير" (٣٢٥/٣٠)، والبيهقي (٢٠/٢)، و ٣٠) وهو
ضعيف لاضطراب سنده ومتنه .
ورج كرده عباراتت معلوم بوتا كد ال حديث ، ووطرق بين (١) طريق مش سعيد راوى ضعيف
س اورام عبد الجبار مجهوله بب البذاي طريق ضعيف ٢ (٢) من مؤمل بن اسماعيل راوى برياست كلام ب البداية
بهى ضعيف ت، اس ک عداده جيع بهى طرق بين سب من مؤمل بن اسماعيل .جس كى وجدت سب ضعيف
ين- اور حافظ ان يج فى اعلام الموقعين مي لكمات كه "على صدره " كى زيادتى صرف مؤمل بمان كرة
بين اس ٤ علاوة كوكى ذكرتيس كريم، اس طر يدروايت نسائى مسند أحمد مس زائدة ٤ طريق اور ابوداودوميس
بشرين تفضل ٤ طريق تاوران ماجد مثل عبد الله بن ادريس ٤ طريق = مروى ب مرسى فى بحى يزياوتی
نقل خمس كى، اوراس ک عداده تبقى وغيره من آثار جى مذكور ين تمر سب ضعف بين، يز دومرى كتابول یس مثلا
معارف السفن، آثار السفن: بق وغيره من تفصيل كلام موجودب، وبال مراجعت كى جاستى ؟-
خلا صي كميد روايت سب طرق ت ضعيف اور "على صدره " كی زیادی غير محفوظ، کیویکم
اس زيادتى كوبيان كرفى م ضعيف راوى ثقات ك مخالفت كرتاب.
(٣) ووسرى روايت:
اس بادى مش ووسر ى روايت نحى ب بس كوغير مقلدين حسن كت يل يدروايت حسن ٢ يكن "على
صدرہ" کیزیاتی غیر کفوظے۔
ملاحظه بمومسند أحمد مثل :
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا یحیی بن سعید عن سفيان قال حدثنا سماک عن
قبيصة بن هلب (مجهول) عن أبيه قال: رأيت النبى 8* ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته
يضع هذه على صدره ووصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المِفْصَل. (مسند أحمد: ٢٢٦/٥
/٢٢٦١٥).

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٣٩
كتاب الحديث والآثار
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على "مسندأحمد" (٢١٩٦٧/٢٩٩/٣٦): صحيح
لغيره دون قوله "يضع هذه على صدره"، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب.
وقال بعد أسطر: قلنا: وقول الألباني في صفة الصلاة : وضعهما على الصدر هو الذي
ثبت فى السنة، تَعَنَّت لا وجه له، ففي "بدائع "الفوائد" (٩١/٣) لابن القيم: واختلف في موضع
الوضع، فعنه [أى: عن الإمام أحمد]فوق السرة، وعنه: تحتها، وعنه: قال أبو طالب سألت
أحمد بن حنبل: أين يضع يده إذا كان يُصلي؟ قال: على السرة أو أسفل. وكل ذلك واسع
عنده إن وضع فوق السرة أو علیها أوتحتها. انتهى.
اس حديث سك بارت من على من يوى للمح بين: إسناده حسن، لكن قوله: "على صدره " غير
محفوظ. (آثار السنن، ص ٨٧).
يدوایت کی طرق تمروکا-
مسند أحمد مثل يدروايت كي بن سعيد، وبيع ابو الاحوص اور شريك ] طرق = مروى دار سهم
(٣٨٥/١) من يدروايت وبيع اور عبد الرحمن بن مهدى ٤ طرق مروى ابن ماجه (٢٢٦/١) اور تر تدى
(٣٣/٢) مش يدروايت الوالاحوص -٤ طريق مروى-
ان يارج طرق من تصرف حكيم بن سعيد ،طريق س "على صدره" کی زیادی موجووت باقى
جارطرق صرف "وضع اليمين على الشمال" مروئ ے،ی "على صدره" کیزیادی غیر محفوظ
بـ
مزيد ملاحظة مو: (مصنف ابن إلى شين ٣٩٠/١، وتبقى سفن كبرى٠ ٣٩٥،٢٩/٣، وشرح الن٣١/٣٠).
ليكن ان تمام م بيدزيادتى موجودين، معلوم بمواكسيدزيادلى غير محفوظ .-
اس روايت ] الفاظ ک بار مثل علا من يحوى لكمح ير: ويقع في قلبي أن هذا تصحيف من
الكاتب والصحيح يضع هذه على هذه فيناسبه قوله وصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق
المفصل ويوافقه سائر الروايات ولعل لهذا الوجه لم يخرج الهيثمى في مجمع الزوائد