النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٣٦٠
كتاب التغير والتجويد
اور محمد ثين (خ الدال) جوحروف مقطعات س معانى ، علم اورادراک ک قال بير و«خواص }ے لت قائل
ين ند كه عوام ٤ سلة اوريهر خواص كويجي جو علم بوتات ومظنى اور وجد انى بوتاس قطعى اور لهفى بس بموا اورعجب
بين كم حروف مقطعات عالم غيب مس ذو الوجوه بمول سي بركونى معنى أور سمار كوفى معنى منكشف مول-(معارف
القرآن:٣٠/١).
متد رجه بالأخرين ، د.مانع معلوم بوتا كور تشابهات ختم وغيره ] معنى حضور هومعلوم بموسكت ين
ليكن ظن ٤ ورج مسب-
تشابهات نزول ک فوائد:
(١) لوك ان يرإيمان لا كس اوران سى من جانب الثّد بوفي كاليقين كرين .
(٢) استمان العقول كه عقل كا كوز اجو بربكمن دور ناجا بتاب وهيبال رك جاست-
(٣) خالق اور مخلوق ك علم من فرق ظابر كر نح لة-
(٣) انسان كى عا جزى كوظا بركرفى ٤ ١ - (خص از علوم القرآن المولاة خمس أحقّ افضائى) .
مولانا اورئيس صاحب الكلمة بين:
حروف مقطعات ك نازل كرفي ت مقصود دت كلوك النار إيمان لا غير اوران ک من جانب الله
وفى كا يقين كرين تاكد بندول كاكمالي انقياد ظاهر و .- (معارف القرآن٣٠/١٠).
وقال القرطبي في تفسيره:
قال أبو بكر: فهذا يوضح ان حروفا من القرآن سترت معانيها عن جميع العالم
اختباراً من الله عزو جل و امتحاناً، فمن آمن بها أثيب وسعد ومن كفر وشک أثم وبعد.
(تفسير القرطبي: ١٠٩/١).
خلاص يب كهرسول الله الأكوان حروف سك معانى كا علم بوتاكسى نص ت ثابرت خس - لهذااس كا يقينى
علم الله تعالى ٤ مماتم مخصوص - والتد اليه العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٣٦١
كتاب الغير والتجويد
﴿ولقد أتيناك سبعاً من المثانى ... الخ﴾ كات} مصداق:
سوال: ﴿ولقد أتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم﴾ لايجى اور معقول تاويلات
کیما ین؟
الجواب: سبع مثانى ] مصداق مس اختلاف بتع اوردان باب ] اس ست مرادسورة فاتح
كاسمات آيتين بين جوبر ئما ذكى بروكعت مث وبرالى جانى بين اور جن كوبطور وظيفة باربار إحاجاتاب.
حديث مث ب كم فى تعالى فى تورات، الحمل، زبور، قرآن سی کتاب ی اسکامثل نازلی قریایا-
ورمتورس ے.
وأخرج الدارمى والترمذى وحسنه والنسائى وعبد الله بن أحمد بن حنبل فى زوائد
المسند وابن الضريس فى فضائل القرآن وابن جريروابن خزيمة والحاكم وصححه من
طريق العلاء عن أبيه عن أبى هريرة عن أبى بن كعب قال: قال رسول الله "ما أنزل الله فى
التوراة، ولا فى الانجيل، ولا فى الزبور، ولا فى الفرقان، مثل ام القرآن. وهى السبع المثانى
والقرآن العظيم الذى أوتيت، وهى مقسومة بينى وبين عبدى،ولعبدي ما سأل". (الدر المنثور:
١٣/١).
شيخز ا حاديث محمد مس تفرتبت كرفى كريم هفى سورة فاتحة وفر مايا كرسبى مع مثالى اورقم آن عظيم فى جو
ےکودی کی۔ورمٹورسے.
وأخرج أحمد والبخارى والدارمى وأبو داود والنسائى وابن جريروابن حبان وابن
مردويه والبيهقى عن أبى سعيد بن المعلى قال: كنت أصلى فدعانى النبى فلم أجبه
فقال: ألم يقل الله ﴿استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم) ثم قال: لأعلمنك أعظم سورة فى
القرآن قبل أن تخرج من المسجد، فأخذ بيدى فلما أردنا أن نخرج قلت: يا رسول اللهالك
قلت لأعلمنك سورة فى القرآن قال: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ هى السبع المثانى

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول
٣٦٢
كتاب الغير والحويد
والقرآن العظيم الذى أوتيته". (الدر المنثور ١٣/١)
اس مجوق ى سورت كوقر آن عظيم فر مانا وري ک اختبار ت ب اس سورت كوام القرآن بحى اى لماذا
ست-كت ين كر ويا ينايك خلاصه اور تن به .حسن كى الفصيل وشر بور وقر آن كوجهناهايقر آنك تمام علوم
ومطالب كا جمالى نقش تهااس سورت مثل موجودب-
يول مثانى كالفظابعض حيثيات - يور ، وقر آن بي يجى الطلاق كيماميات: ﴿اللّه نزل أحسن الحديث
كتاباً متشابهاً مثاني﴾.
اور مكن ت ووصرى سورتون كومختلف وجوه ت مثانى كمهد ياجات محمد اس جلّ مَع مثانى اورقرآن عظيم كا
مصداق بي سورت فاتح ؟ -(تفسير عثمانى ص ٣٥٣)، سورة الحجر).
خلاص يدب كماكثر حضرات فى سبع مثانى سورة فاتح مراد حاب البند ويكر اقوال بحى مفسرين ومحمد ثين
فے ذ کر کےہیں۔
مزيد تفصيل سلسلة وية: «زاد المسير لابن الجوزى:١٣/٣". والثّد عاية اعلم .
ترتيب قر آنى توقيفى يااجتمادى وسورة انفال وسورة براءت كى بحث:
سؤال: ترتيب قر آنى توفيق ت يا اجتمادى؟ لعن الله تعالى كى ت ثلاثى مولى ت يا اجتماد كانتي
الجواب: ترتيب سورتوقيفى ب اوراكابٍ محابه اوراحت كاجمارعب-
علوم القرآن من :
جمال تك سورتول كى ترتيب كاعلق بت وه ى توفيفى ت آخضور وشكى زيد كى مس يةترتيب معلوم حى اس
س خلاف كوفى وليل بماء علم مثل ثير -(علوم القرآن ذا كثر صبح صالح لبنان ص ١٠٣).
علوم القرآن ين :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٦٣
كتاب الغير والتجويد
ترتيب سور مي رازح قول يدب كروه حم الن ت مولى اورتوتيفى (علوم القرآن از مولونا شمس الحق
افغانى ص ١١٧).
الاتقان في علوم القرآن من :
قال أبوبكربن الأنبارى: أنزل الله القرآن كله إلى السماء الدنيا ثم فرقه فى بضع و
عشرين، فكانت السور تنزل لأمريحدث والآية جواباً لمستخير، ويوقف جبريل النبى صلى
الله عليه وسلم على موضع الآية والسورة، فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف كلها
عن النبى صلى الله عليه وسلم، فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن .
وقال الكرمانى فى البرهان: ترتيب السور هكذا هو عندالله فى اللوح المحفوظ على
هذا الترتيب، وعليه كان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع
عنده، وعرضه عليه فى السنة التى توفى فيها مرتين ...
وقال الطيبى: أنزل القرآن أولاً جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا،
ثم مفرقاً على حسب المصالح، ثم اثبت فى المصاحف على التاليف والنظم المثبت فى
اللوح المحفوظ.
وقال البيهقى فى المدخل: كان القرآن على عهد النبى صلى الله عليه وسلم مرتباً
سوره وآياته على هذا الترتيب ...
وقال أبوجعفر النحاس: المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله
صلى الله عليه وسلم لحديث واثلة: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال" قال: فهذا
الحديث يدل على أن تاليف القرآن مأخوذ عن النبى صلى الله عليه وسلم، وأنه من ذلك
الوقت ... (الاتقان فى علوم القرآن: ١٧٥/١-١٧٧، ترتيب السور، ط:بيروت).
اوراكر كولى اشكال كر كور ندى شريف ك روايت ت معلوم موتات كرسوره اتفال اور سورة براءت
ورمان ترتيب اجتمادى ب.

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
كتاب الثغير والتجويد
آدک ثریف سب :
حدثنا ابن عباسٌ قال: قلت لعثمان بن عفانٌ ما حملكم أن عمدتم الى الأنفال وهى من
المثانى والى براءة وهى المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن
الرحيم ووضعتموها فى السبع الطول ما حملکم علی ذلک ؟ فقال عثمانٌ كان رسول
الله ﴾ مما يأتى عليه الزمان وهوتنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشىء
دعا بعض من کان یکتب فيقول ضعوا هؤلاء الآيات فى السورةالتی یذ کر فيها كذا وكذا و
كانت الأنفال من أوائل ما نزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن و کانت قصتها
شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله ﴾ ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك
قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها فى السبع الطول.
(رواه الترمذى: ١٣٩/٢، أبواب التفسير، ط: فيصل).
اس روايت كاخلا هديه كم حضرت عثمان فى افي اجتمادت ان دونول سوركول كوتر تيب ديايه روايت
مسند أحمد من أصحاب يكن اس كى سند مثل مشهور ضعيف راوى ابن لبيع ب، وس كواكثر مابر من حديث ضعيف كبة
يس - يزاس مثل وومراراوى عوف بن آلى جميله ب حافظ ابن حجر في فر مايا اس مر قد ديداور شيعن وفى كل تجمت
- ملاحظة هو:
ثقة رمى بالقدر والتشيع. (تهذيب التهذيب: ١٤٣/٨).
فقال بندار: والله لقد كان عوف قدرياً رافضياً شيطاناً. (ميزان الاعتدال: ٢٢٥/٤).
خصوصاً جبكوقر آن كى حفاظت ك خلاف كوفى اس تم كاراوى رويت كرم تؤام كمااعتمار ينه لوكان
ټزاز ناخلال س ٢:
والحديث ضعيف فيه يزيد الفارسى مجهول، وذكره البخارى فى الضعفاء، و
ضعف الحدیث احمد شاكر.(تخريج الخلال: ٥/١).
ي حديث مشد احمد ٣٣١/٣برجى موجودب

فادى دار العلوم زكريا جليد اول
٣٦٥
كتاب الغير والتجويد
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته على "مسندالإمام أحمد" (رقم: ٣٩٩): إسناده
ضعيف ، ومتنه منکر .
مباحث في علوم القرآن سب:
وحديث سورتى الأنفال و التوبةالذی روى عن ابن عباس يدور إسناده فى كل رواياته
على "يزيد الفارسى" الذى يذكره البخارى فى الضعفاء، وفيه تشكيك فى إثبات البسملة
فى أوائل السور کان عثمانٌ یثبتها برأيه وینفیها برأيه ولذا قال فيه الشيخ أحمد شاكر فى
تعلیقه علیه بمسند الامام أحمد: إنه حدیث لا أصل له. و غاية ما فيه أنه يدله على عدم
الترتيب بين هاتين السورتين فقط. (مباحث فى علوم القرآن للمناع القطان، ص: ١١٤).
مريد تفصيل ح له ملاحظههو: (الاتقان في علوم القرآن ١٧٥/١ -١٧٨ -اور مباحث فى علوم القرآن
للمناع القطان ص ١٤١ - ١٤٥) والثرىخلال اعلم .
ترتيب قر آنى كوتر تيب نزولى ک خلاف ركن كى حكمت:
سؤال: ترتيبة آن كوتر تيب زولى -٤ خلاف ، كم كي حكمت؟؟
الجواب: ترتيب زولى مس كي زيد كى مس كل سور تمن عها نازل كى كثير اس لة كذلك كر من ميس انا كى
ضرورت مقدم ى.
مكر بكر من مثل عقا تدكى اصلاح، رسول الثّه صلى الله عليه وسلم كى مد اقت، قرآن كريم كى حقانيت، أم ما ضيه
كى بلاكت مت عبرت حاصل كرناء كفر وشرك كاندمت، جنت كى بثارت، بينهم كاخوفناك منظر، كفر وشرك }
اقتسام، قيا مست كاخوف، عمادت كى الميت، سلمانول كومبركى تلقين وغيره كى ضرورت تفى اس لت كى سور تين سهل
نازل كى كتير، يهر مدين نوره من إسلامى حكومت كى تقليل بوكى حس مين صوم وصلوة، جهادومعاملات، انفاق فى
سبيل التركى الميت، مساجد ومعابدك ضرورت، احكام وعمادت، آيس سل منازعات كامل، اسلامى آداب و

كتاب الغير والتجويد
فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول
٣٢٢
اخلاق، آثرت كى رغبت، ويمات ؛ رغبة، معاشرات واخلاقيات، منا فقين أور نفاق كى ندمت اوران كى
جالبازيان، تهذيب النفس ،تدير منزل، سياست مدين، حقوق زوجين، حقوق اقارب وغيره كى ضرورت حی اسی
لت لم يد موره مس عد فى سورتين من مث بهتمام چزين مذ كور ين نازل كى كثير-
ليكن ترتيب من مدفى سور تمن على رحمى كيس وجامع بين اور برقم ٤ احكام، شمل ين.
بال بعض كى سور تي بوطويل اور جائع بين اور جن مث يوديت وسبحيت كاكامل روموجود بين وريجى سيل
ركى كثير جيه سورة اعراف وانعام كويعلى ركها كما، بال سورة فاتح يور ، وقر آن كريم ک لة بمنول تقن ب،لهذا
اس كوا به ركهاكما- والشد عائلة اعلم .
(أفلا يتدبرون القرآن ... الخ﴾ ش ايك خلجان كاجواب:
سوال: آيت كريم ﴿ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
اختلافاً كثيرا ﴾(سورة النساء الآية ٨٢) اس س كثير كونكا الو مطلب يهموكاكوقر آن كريم م اختلاف يسير
موجود جيما كتوراة اورا كيل كامالت محر ف اور متغيريموفي ل بعد بودونصارى ، ياس؟
الجواب: يدضر ورى خي ب كهبرجكن برقيد احترازى بمولكن بت كى جم برقيد اتفاقى مولى ت مثلا الثد
تحالى كافرمان ﴿ولا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة﴾ ان كامطلب يمين كر قبيل جائزة بوكا بلكراس كامدار
عام عادت بربوتاب، يز جى قيد الكافى كا مقصد زياده تاحت كايات بموتات كريب شائر كابات ب كهربا بجى
ليت بواور ويل ورؤعل بهى لين بوجيع "مسجد سي كالى وفي بمؤ"؟ يه مطلب غين كه مسجد بابركالى جائز
بلکمزیادهقاحتےے پیا﴿لا تکرهو افتیتکم علی البغاء إن أردن تحصنا ﴾سہہیپاندیاں
باكدانى مابتق بي يمر بهى تم يانديول كوزنابر مجور كرت من فى تع بات ب ! لهذاال آيات كريمة وفى المساء
قياس كرولعن يد مطلب في كه اختلا في بير موجود مطلب صرف يب كماكر غير التركى طرف وحارة
هات اختلاف بوتا اور نظام وراتم بير ثم يموتا اس كى آسمان مثال بحارفي محاورث ت مجمناها في مثلالسي ريمس كا

كتاب التغير والتجويد
فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٣١٤
لُ کایوقوف ے اور گرینکاری ے کھرےکھوثے کویر کنکی الجیت ی ولوک اسی کے بار س كنت پں
كذاكربابٍ ك بعد ياريس في توملك مث بت زيادة فساداً جانيكا تؤاس كا مطلب يجي كه فى الحال بحى تهوزا
فساد بلك صرف مطلب يدب كه بعدك فجر ويتات كواش كاوالى بموكانوبات زيادة نفسها وبر يا موكا فى الحال مت قطع
نظر كرت بوسة، يزاس كايه مطلب بحى بغمات كماكرقرآن كم اوركى طرف ت وتااور الله تعالى كى طرف
بيوتاتو عادت البيدين كمافي قص ٤ كلام مي جوجهونامد عى ثبوت بموهت ساء_ تضادات ومعارضات
موت بر صيد غلام احمد قاويانى كاكلام تعارضات ت بحر ابواب - نيزاكرقرآن غير التركى طرف تموتااور
آحمد وكى خبر ين سنا تاتو عالم الغيب تنموفى كى وجد انى بيثين موفى واقع مختلف مولى تواختلاف كثر كاذكر
بيان واقد طوربيدكوكى قيد احتراذى يس ف والشهر وال أعلم.
سبعة أحرف كى في غمار واش توجية
سوال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شافٍ كافٍ فقال عثمان: وأنا أشهد
معهم "اس حديث كا آسمان مطلب كيماب؟
الجواب: بحديثٍ مبارك ٣٠ ست زائد محابدت مروكات اور حديث تقريباً متواترب، حرف
مراد قراءت اور طريقة - يمكن حديث كاكما مطلب ت ال مثل علماء كرام أور شار حين حديث كى آراء مختلف
یں۔
جمهور على فرمات بين كهسبعة إلى أصل ياب اوراس س سمات كاعدددى مراوب، تقريبا ٣٠ - زائد
اقوال اس من موجود عين، علا من سيوكى فى انقان من ان توجيهات وتاويلات كوبيان فر مايات يكن بعض
تأويلات بالكل مجمدمس قبس آخر جوم مس خس آنقص ان كوهم فى مجوز ويا مثل مطلق ومقيد، تاريخ ومنسورخ وغيره
جس، تعلق تلفظ - جين يا امر ى، محكم متشابه، حلال حرام امثال ..... أور ند اس مثل مشقت كوآسانى بد لن كا
ہلوے، من اقوال کوٹارین فےپند کیان س چچدهپ زیل یں:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍاول
٣٦٨
كتاب الغير والتجويد
يهلاقول: سمات شيخ قبائل كاطر في تلفظ مراد ، ودسمات قال كونس پ اس کالعین یں على اختلاف
بعض ک نزويك ان قبائل كى العين اس طرح ين حس كومفى ال شعر م بان كياب:
قریش ھذیل تميم هوازن وأزد ربيعة وسعد بن بكر
أور بعض كيت بين وه حسبٍ ذيل : هذيل كنافة وقيس وضبة وتيم الرباب وأسد قريش اسد
ست اسمهابن خزيمة مرادبـ
ليكن اس قول ميد اشكال في كه خود شار بين سمات قبائل بم مفق نبي كمكون قاتل بي، يز قراءات
سمات قبائل ت زياده كى لغات بر وستقتل بين، امام ابوعبيد فى خود جن قاتل كى لغات كوجع فر ما يادوسمات ت زائد
ين، يز حضرت عمر أور شام بن حليم ٤ اختلاف ت ية كتاب كم مختلف قاتل مراد بس كونكم وونول ، تعلق
قريش > ين،او ريدكهنا كرايك محابيفي ايك فيما} مطابق سنا الوردوسر __ محالي فى دور_ قيل }
موافق سناية تاويل بعيد ٢، اوريديات مجمد س جسس آلى كر حضرت عثمانفى ايك لغتك مطابق ركود كرووسرى
لغات ميا بندى الكادى - اس مختلف قاتل وال قول كوابوعبيد قاسم بن سلام وغيره فى اختيار فرمايا-
وومراقول: (١) التغير بالإفراد والتثنية والجمع مراد حي أمانتهم وأماناتهم، (٢)
ما ضى أورسعقيل: باعد بين أسفارنا بالماضى والأمر، (٣) تذكيرتانيث: قالت نسوة وقال
نسوة،(٢)بالتاء والیاء عی غاب ومخاطب ہے تعلمون ویعلمون،(۵)ابدال حرف بحرف ہے
ننشزها وننشرها. (٢) اعراب: هنّ أطهر لكم بالرفع والضم، (4) وبالزيادة والنقصان: تحتها
الأنهار و من تحتها الأنهار يقول غالبً این قِےکاہے۔
ابن جري _في اختلاف قراءات كويول بيان قرمايا: (١) بخل بخل بفتح الباء وضمها (٢) اختلاف
حركة مع تغيير المعنى: فتلقى آدم من ربه بضم آدم وفتحه وكلمات بالرفع والنصب
(٣)اختلاف حروف مع تغییر المعنى:هنالک تبلو كل نفس وتتلو كل نفس (٣) اختلاف
حروف مع تغيير الصورة ومع بقاء المعنى: بصطة بسطة صراط سراط (٥) اختلاف

فادى دار العلوم زكريا جليداول
٣٩٩
كتاب الغير والتجويد
حروف مع تغيير اللفظ والمعنى: فاسعوا فامضوا (٢) التقديم والتأخير: وجاءت سكرة
الموت بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت (6) الزيادة والنقصان: وماخلق الذکر و
الانثىاور و الذکر و الانثى .
ان دونول اقوال كويت سماءفى حضرات فى اختيار قرياياب.
لیکناسےہی اشکالات یں:
بيكا اشكال يسب كمرفووآبين من سمات حروف كى تعين براتفاق بين بوا
١٠
ومرايه كه رسول الله سلى الله عليه وسلم ارع الحرب عين ان ] كلام مثالي معى مراولين جس كى طرف
ومن فقل بعد موتا هموبعيد ت مثلا الركونى زيد كثير الرماد كهركراسات تخاوت مراد الويه متعارف ت اور
مجم س آثا يا زيد أسدت شجاعت الويد محمد آتا يكن سبعة أحرف ت مذكوره بالا معانى بيناكمى
ےومن ےگوشے م چینی آتےہےبات محمبوغريب-
ترى بات يسب كهائل قراءت كازيادوتر اختلاف الفاذا L نطق كى كيفيات ميس فت جبكه مذكوره بالا
وجوه من اختلاف المجات ك طرف بات كم توجد دى كم.
چمحج بات يست كهقراءات مختلفه كابدا مقصد امت ح له سهوات فت جبكهان من اكثر من سبولت كا
يلولوز أنبس الركونى وجاءت سكرة الموت بالحق﴾ إهتاب توامس حلة وجاءت سكرة
الحق بالموت﴾ إهنا كيم مشكل اور﴿وما خلق الذكر والانثى﴾ ش خلق كومهوث نايا اواكرتااس
من كوكى صعوبت ب-
با جو يس بات يد كه الناسمات وجوه كوجن كاضبط كرنا مشكل بت صرف بمن كى طرف لونا سكت بين جس
س كى تم كى بريثانى نموكى، ايك اختلاف اللفظ والمعنى كمالک وملك، اختلاف اللفظ
دون المعنى مثل هلم، تعال يا فاسعوا اورفامضوا، اختلاف اللهجة: امالتر شيق، ويم، قصر، د، اد مام
أو رفَك ادغام وغيره-
تغير أقول: است قراءت سبعة متواترة مراوب يكن يقول بحمى ورست خيس كيوتكم قراءات متواترة

فتاوى دار العلوم ذكر يا جليدٍاول
٣٤٠
كتاب الغير والتجويد
سبعة وخمس بلك عشرة بين ابن جري كى كتاب النشر فى القراءات العشر معروف ومشهور ۔
حوا قول: است اختلاف قراءات فى كلمة واحدة إلى سبع مرات بعن مات تككى
قراءت ايم كلمه مث موقَ صيح "ارجه" من فيه جبريل اورهيت لك من سمات غير بات متواتراوردوشاذ
بين يكن اس يرجى اشكال لت كريرو مالك يوم الدين مش هاقراءات ين اور عبد الطاغوت من ٢٣ چ يل
اوراًكرصر فى متواتر مراوبون تومار علم مين سى كل من سمات متواتر قراءات أمس ين - والشداعلم
يا مجوال قول: يدب كومات كاعد وكثرت كلي ب اوراق كوشاهولى الله رحمه اللهفى المصفى مي
اورل،علی قارئےمرقاة شرح مشکوچ یی اختیارقرمایا-
حضرت شخ الحديثمولانازکریاًفے أوجز المسالک فی شرح المؤطا للامام مالک ی گریفیمایا
ب:
وقال القارى الأظهر أنها للتكثير واختار شيخنا الدهلوى فى المصفى كونها
للتكثير. (أوجز المسالك: ٢٤١/٤، كتاب القرآن).
بنده عاج ] خيال مس جى يقول مختار كيوتكم كثرت فى الآحاد ، لت سبعة، كثرت فى العثرات تح لية
سبعين اور كثرت فى المآت } له سبعة ماة بكثرت آخاب معنى قرآن بت مختلف طريقول بم نازل بواتاكم
مختلف قبائل است ا آسمان الجد مث بوهي بهر مس بجد كورسول الله صلى الله عليه وسلم فى برقز ادركهاوى درست
بـ
أكر جد منائل العرفان وغيره من اس قول كى تزويد ك كوش كى كى ؛ ليكن حقيقت يدب كهسبعة اور سبعون كا
كثرت ٤ - لة آنا بكثرت كلام عرب، قرآن وحديث مثل موجودب ﴿ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن
يغفر الله لهم﴾،﴿ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه﴾، عن أبى سعيد الخدرى
رضى الله عنه قال قال النبى 38 من صام يوما فى سبيل الله باعد الله بذلك اليوم النارعن وجهه
سبعين خريفاو فى رواية اخرى زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا (ابن ماجه كتاب
الصوم: ١٢٣/١). وقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: الربا سبعون حوبا وقال الربا ثلاثة و

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٣٤١
كتاب الغير والتجويد
سبعون باباً. (ابن ماجه: ١٦٤
سمات يا ستر ياسمات سوكاعدد كيون كثرتح لية آ تاب اوراس بين كيا حلمتين بين ان كوذر الملاحظ فر مائي:
شارعين حديثفي "الإيمان بضع وسبعون شعبة" ك فيل مي لكهاي كهعددكى تمن تمين ين.زائد،
مساوى اورناقص.
زائدكى مثال ١٣ ليعن اس ک اجزاء كورفع كياجات تواصل عدد زائد بن جاسة بين ١٣ مس نصف ٢ ثلث٣
ربع ٣ سدس ٣ مجموع هايد عدوا حمل نس كويكداسل اجزاء اصل*٥- كة-
عدد مساوى وه بس ٤ ١جزاءاصل عدد ٤ مماتد برابر وجي ٠ ٣ اس ١٤ جزاء نصف ثلث اور سدس كونجع كيا
جائ تومية چ
مدون قص دهب جسس اجزاء اصل عددت كم يولوجي م جس -١٤جزاء نصف ورباع ٣ - فتحي-
سمات اليا مقدس عدد كراس مث عددمساوى اورعد وناقص ووكول موجود بين أكر د عد وزائد موجودونبس يكن وه
خلافٍ أصل ، يزسمات ميس زوج الزوج يعنى ماورزون الفرولكن ٣ هى موجودين، فيزاس مس عد منطق اور
عدد اسم دونول موجودين، عدد منطق ما يحصل من ضرب العدد فى نفسه كالأربعة و
العدد الأصمّ ما لا يحصل من ضرب العدد فى نفسه كالستة حصلت من ضرب ٣
فى ٢، يزال مش عد وكثير زونج عن جار موجودب كموتكهچار تنت زياده ب جبكه تحمن تعب أوراس مث فرد
كثير يعنى بمن حى موجود، جاءاور من كا محمد عد سات ب اس وجدت عرب مثل سبعة كوكمال كا علامت محة
يس ورعدة توسيع كتم بين كموتكر خود رج ح ب اوراسك يان مردى كرمى كالباس حلب، اوراسل وجدت حويين
ك بال واو ثمانية شهورت، جب سمات كاعد ويوراموجاتاب اور عد وكمال تك ري جاتات توواو ک ذريع اس كا
وروازميمد كما جاتات ﴿التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون
بالمعورف والناهون عن المنكر﴾ ش وادثماني ﴿عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً
خيراً منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكاراً﴾ ش واو ثماني
ے﴿ویقولون خمسة سادسهم کلبھم رجماً بالغيب ویقولون سبعة و ثامنھم کلھم ﴾س چی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣،٢
كتاب الغير والتجويد
واوٍ ثماني يحر جب اس مث مزيد مبالغه يدا كياجاتاستواس كووس مي ضرب دفع على كور وجاست ينيا
سوس ضرب دي بي توسمات سوبن جاسة بين اوريجى بضحك لفظ مبالغمكياجاتالو بضع وسبعون
كها جاثا ٢ ١س لتة بيت ى چيزول مث سمات ] عددكوموظرها كماب سمات آسمان وزمين، مفع سيارات:
شمس وقمر، مرت ، مشترى، زهره، عطارد، زحل، اس لة آب سلى الله عليه وسلم ٤ لة مرضٍ وفات من سمات
مشكيزول كا يا فى لا يا كيما- (بخارى شريف ٣٣).
لفظ سبعة كا استعمال كثرت ٤ - لي انتاعام ٢ ک مفسرين فى ﴿فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
رجعتم﴾ بعد تلك عشرة كاملة﴾ ل ذكركر فى كايک نكتي جى بيان كيا كمكونى ين جم كرسبعة
كثرت ٤ لأب.
لهذاسبعة الحرف كامطلب يد موكاكه بيت طريقون يرقر آن إحاجاتا اوراس مث مقصد السبيل اور مختلف معانى
كوييداكرنابوتا بال البنداس توجيه برايك اشكال وارومونا كو بعض أحاديث تيد حتماب كومات عددٍ
مخصوص ٤ الت ت كثرتح لت عبير، ان سلسله مس ايك حديث ملاحظه هو:
عن أبي بن كعب أن النبى ﴿ كان عند اضاءة"الاضاءة الغدير" بنى غفار فأتاه جريل
عليه السلام فقال ان الله يأمرك أن تقرءَ امتك وفى رواية أن تُقرِءَ القرآن على حرف
فقال أسأل الله معافاته ومغفرته ان امتى لا تطيق ذلك ثم اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك أن
تقرء امتك على حرفين فقال أسأل الله معافاته ومغفرته ان امتى لا تطيق ذلك ثم جائه
الثالثة فقال ان الله يأمرك أن تقرأ امتك القرآن على ثلاثة أحرف فقال أسأل الله معافاته
ومغفرته وان امتى لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك أن تقرء امتك
القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرء وا عليه أصابوا (أخرجه مسلم: ٢٧٣/١، وأبوداؤد والنسائى
وأحمد وغيرهم).
ال حديث ت بظابر ين فى كثير كياجاتات كهسبعة أحرف ت عد وخصوص مراد كثرت خي يكن جار
بعدممات كاذكر بتلاءبات كدمات كثرت -لقب بال أكره ك بعد لهاوره بموجاتون عد و خصوص }

فآوى دار العلوم زكريا جليد اول
٣،٣
كتاب التغير والتجويد
سلمة بوتا ليكن مح بعد ، كاذكراورايك روايت مي ٤٣ بعد، كاذكر بتلاء بات كم كثرت مراوب أكر عددٍ
مخصوص مراده وناتوبالترتيب ذكر كياجاتا-
اس فتوى مش متدرجة ذيل كتابول مت استفاده كياً كما اتقان، مناجل العرفان، علوم القرآن، صفحات من
علوم القرآن، كتب حديث وشروح حديث وغيره كتب - والتر خلال العلم .
قرآن كريم كوبارول اور احزاب من تقسيم كرتنا:
سؤال: قرآن كريم ح مين يارب كس في اوركول مقرر کة محمد بين بعض ناقد ينفى ا بعض
رسمالول مثل الكا كري﴿كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين﴾، كا مصداق بي ليعن يم
فى ان الوكول بر عذاب نازل كيما جنون في إلى كتابون وفكرى فكرت كرويا تها، يه جى قرآن كريم كونكت كرتا
بيبال تك كم﴿ربما يود الذين كفروا﴾ بارة شرورع كرويا اوراست ايك سطر بها قدرتى الشيش
سورت کوچوز ویا؟
الجواب: قرآن كريم كوتس بارول مي تقيم كرف كاشاره جوهر احت كى طريق تي فووقر آن كريم
من المتا، بخارى شريف كى من حديث ب بس كايك شكراينت كمرسول الله صلى الله عليه وسلم فى عبد اللّدين
عمرو بن العاص حويد صبحت فرمائى: "اقرأ القرآن في شهر قال: إني أطيق أكثر فمازال حتى قال: فى
ثلاث ". (صحيح البخارى: ٢٦٥/٢ ، باب صوم يوم وافطاريوم).
يعنى رسول الله صلى الله عليهوسلم كى تمنايه حى كم عبد الله بن عمرو بن العاص أيك ماهي قرآن كريم ثمّ كم
جب قرآن كريم كويس ون يرالقيم كرين توتمين يارب معجا كي سا كيوتكم جب مجبين كاذكر بموتاب تواست عام
طور مر عادةً اور غالبً تيس ون مرادبوت بين، اكرسى عودت سك شوبر كاتقال بموجات توعدت ايك سوفيس ون
٢، الا يسكن حامله بموتووضع حمل في ياجاتدك بيل تاريخ كوانتقال بواموتوجاند حساب جارماه وس ون
بول س، اكرسى بيض سنالميد عودت كوطلاق دى جات اس كى عدت ٩٠ ون بين الايد كرها ندكى يعلى ثارت أ كو

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٤٣
كتاب الغير والتجويد
طلاق دى بوتو مهرجاند كاحساب موكا، ٣٩ون موياء ٣ ون اس في كم جب اخضرت صلى الله عليه وسلم فى اني
بويول تايكي ماد ميحد كى كا فيصل فر ماياتها اور ٣٩ون } بعد بالاخانه ت التركر تشريف لات تو أزواج مطهرات
كوتعجب بوا كيونكمان كوبمن مي مبين كا تصور ٣٠ ون كاتها لميكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر ما يا كه چوتكوين
كبيبة ٣٩ون كات اور بظابر ايلاكى ابتدائيلى تارت أت بولى فى تويه مين ٣٩ون كاتها.
لا حظچوجارک شریف ی >:
عن ابن عباس # قال عمر: فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ذلك ،
الحديث ... وكان قدقال: ما أنا بداخل عليهن شهراً ، من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله
فلما مضت تسع وعشرون دخل على عائشة رضى اللّه تعالى عنها فبدأ بها، فقالت له
عائشة: إنك أقسمت أن لاتدخل علينا شهراً، وإنا أصبحنا بتسع وعشرين ليلة أعدها عداً،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الشهرتسع وعشرون، و کان ذلگ الشهر تسعاً وعشرين.
(رواه البخارى: ٣٣٥/٢).
وعن أنس ﴾ قال: آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه و كانت انفكت
رجله في مشربه تسعاً وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يارسول اللّه آليت شهراً فقال: إن الشهر
يكون تسعة وعشرين . (بخارى شريف: ٢٥٦/١).
باقى يدبات كمسبت الج اس كوكس في مقرر كما توي يقين ثلانا مشكل -
مولانا مفتى تلقى صاحب فرمات :
يقين كما تد كهنا مشكل في كمية مس بارول كى القيم كى فى كاب بعض حضرات كاخيال ب كر حضرت
عثمان رضى الله تعالى عنه في مصاحف كرة وقت أمير ٠ ٣ مختلف محيفول مي لكهوايا متقد بين كى كتابون مي القر
كواس كى وكيل تبين على سكى، البدنة علاء من بدر الدين ذراشى فى لكماب كرقرآن -٤ ٣٠ بارع مشهور ل آت ير
اور مدارس قر آنى تشخول مث ان كاروانج ف- البربان٠ ٣٥٠/١- (علوم القرآن ازمولاه مشتى فى صاحب جل ١٩٦).
منائل العرفان م :

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٣،٥
كتاب الغير والتجويد
منهم من قسم القرآن ثلاثين قسماً وأطلقوا على كل قسم منها اسم الجزء بحيث
لا يخطر بالبال عند الإطلاق غيره. (مناهل العرفان: ٤٠٢/١).
اورآيتٍ كريم ﴿كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين﴾كاوه مطلب
في جوبعض لوك محمد كم ين بلك اس كا مطلب يد كماتم فى آبار كتاب انارى جيع بم فى الن لوكولا؟
كتاب المارى فى جنمول في إلى كتابول مس تقسيم كريس بعض حص كوافي خوابشات سك موافق ماتا اور بعض كويس
انا ياي مطلب بت كريم ثم كوامس طريح كى منانازل يوفى - أدات ين جومزابسم فى الن لوكولابمؤالى جنون
فى قرآن كريم بر تقسيم كرمع بعض فى محر اور بعض فى شعراور بعض فى کبانت وغيره کمام کرمن ک مختلف
واستول من اسفخ الجنون كوبنها كرآسف والولت كوكى كبتاء باقرآن محراور بى صلى الله عليه وسلم ساحر بين كوفى
كبتار باقرآن كريم شعر اوررسول الله صلى الله عليه وسلم شاعريا كانمن بين اس كايه مطلب بير كه آ سافى ٤ ١
حديث كى روشى مي اس ٤ ١جزاءمنها تابد عت ٢، صحابه كرام فى الى آسانى ك في اور وظيفة ، طور بقر آن
كريم سك احزاب بناء وكيماي كام بجى صحابه كرام فى غلط كياء قطعاً عني، سنن ابن ماجد مثل بى روايت
جس كاايمي لكرايب:
قال أوس: فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن
قالوا: ثلاث، وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة، وحزب المفصل. (سنن ابن
ماجه:٩٥).
وفي إسناده عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفى وفيه ضعف.
اس كافلا صيد كه ربى حزب مثل بقره، آل عمران نساء ووسر ، مثل ما تده العام اعراف انقال براءت
ترى من يوس بور يوسف وعد ابراهيم مجمكل، چو چ م بنى اسرائيل كيف مريم طرانبياءنج مؤمنون ثور فرقان،
يامين من شعراء جمل قصص عنكبوت الروم لقمان السجدة الأحزاب مها فا طرئيس - مح مثل صافات صادز مرحوا ميم
سبع محمد الفتح الجمرات - ما توين مث قاف ت آخرتك.
چںیطرفکینےکی بشوق یی اشاره کیاب:

فتاوى دار العلوم زكريا جليداول
٣٤٦
كتاب الغير والتجويد
فى: فاتح، منمائدة،ى يوس، بنى اسرائيل، ش. شعراء ون والصافات، ق: سورة قافى آخرتك.
صيد يه احزاب مح بى اجزاءعلى بدعت نس يحر بدعت كامطلب توب كما كوثواب محمد مس كهايك ياده مش يد
متعين ثواب دوس ، مثل يد أوراس كاكونى قائل نيس.
ريك يدبات كم ربما يود الذين﴾كوپاره كى ابتذابهايا جب كمايك سطر ينعلى سورت موجود ويد عم
من مطبوع قرآن كريم بي سى فى حروف يا كلمات كوكن كراس كوياره كاآ غاز مجماليكن عربي مطبوعمد قرآن يمثل ياده
کوسورٹ کا آغازٹایاےاورچندکلمات کے اوبراد ہےہوجاے کوقال القات لنی مھااوریرےکیال ی بی
درست - والثدر ◌ُعَلَ اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣LL
كتاب الحديث والآثار
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
﴿وماينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى﴾
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
نضر الله امرأً سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلغه
قرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
ورب حامل ليس بفقيه".
(رواه أبو داود).
كتاب الحديث
والآثار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٤٨
كتاب الحديث والآثار
كتاب الحديث والآثار
وضوس اسراف ت تعلق حديث ى حقق:
سؤال: كما وضوك بار مثل يد حديث ثابت في كه ضرورتت زياده الى استعمال كرنا اسراف
الكريم جارى غريبو؟
الجواب: حديث شريف ملاحظ هو:
قال الإمام أحمد في "مسنده" (٧٠٦٥/٦٣٧/١١): حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن
لهيعة (ضعيف)، عن حيي بن عبد الله (مخلتف فيه)، عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبدالله بن
عمرو بن العاص # أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ، فقال: "ماهذا
السرف؟ قال: أفى الوضوء سرف"؟ قال: نعم، وإن كنت على نهرجارٍ .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، لضعف ابن لهيعة ، وحيى بن عبدالله
المعافري وباقى رجاله ثقات رجال الصحيح ، ابوعبد الرحمن الحبلى : هو عبد الله بن يزيد
المعافرى .
ورواه ابن ماجة في "سننه" (٤٢٥/١٤٧/١)، باب ماجاء فى القصر)، قال محمد فؤاد
عبدالباقى: فى الزوائد: إسناده ضعيف، لضعف حيى بن عبد اللّه وابن لهيعة .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٤٩
كتاب الحديث والآثار
قال ابن حجرٌ فى «التلخيص الحبير (٣٨٧/١،باب الغسل): إسناده ضعيف.
ورواه البيهقي فى "الشعب" (رقم: ٢٥٣٣).
ابن البيعة بم كلام ملاحظة :
قال الذهبيّ: العمل على تضعيف حديثه. (الكاشف: ١٠٩/٢).
وقال الترمذىّ: ابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان
وغيره [من قبل حفظه]. (جامع ترمذى: ١٠/٨/١).
وقال النسائى: ضعيف. (كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزى: ١٣٦/٢، ترجمة: ٢٠٩٦).
وللاستزادة انظر: (الضعفاء والمتروكين للنسائى، ص٢٠٣، والدار قطنى، ص ١١٥،ولابن الجوزى:
١٣٦/٢، وتحرير تقريب التهذيب: ٢٥٨/٢).
مذكوره بالاروايت ضعيف ، كما بن عبد الله وان البيع ] ضعف كى وجدت، بال ويكر شوابدك وجدت
حسن بوك-اور بعض محمد ثينفي عمادله ثلاث وقتيه كى روايت كوانت البيعدمت حسن لكهاب- شواهد ملاحظه هو:
(١) روى البيهقي فى "السنن الكبرى" (١٩٧/١)، وأبو عبيد القاسم بن سلام فى
"الطهور" (١٠٧) عن هلال بن يساف مقطوعاً أنه قال: "في كل شيء إسراف حتى الطهور
وإن كان على شاطئ النهر". وهلال ثقة تابعي.
(٢) أخرج ابن عساكر فى "التاريخ" (١٢٦/٦٧) عن الزهري مرسلاً، قال: " مرالنبى
صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ وهو يفرغ الماء في وضوءه إفراغاً، فقال: لاتسرف،
فقال: يارسول الله! وفى الوضوء إسراف؟ قال: "نعم، في كل شيء إسراف".
وأخرج ابن بشران البغدادي في "أماليه" (١٥٦) من طريق إسماعيل بن عياش، عن
يحيى بن أبي عمرو الشيبانى، عن أبي سلام مرسلاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: قد يكون فى الوضوء إسراف، وفي كل شيء إسراف". وإسناده صحيح ، أبوسلام
وهو الأسود بن هلال المحاربى الكوفى ، مخضرم ثقة جليل . ويحيى بن أبي عمرو ؛ ثقة .