النص المفهرس
صفحات 321-340
فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول ٣٢٠ سيروتارت كابيان وروى ابن ماجة في "سننه" (رقم: ١٤١٤)، فقال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقى حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشاً وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال رجل من أصحابه: هل لك أن نجعل لك شيئاً تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك قال: نعم، ... لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده حتى سكن ثم رجع إلى المنبرفكان إذا صلى صلى إليه فلما هدم المسجد وغير أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب وكان عنده في بيته حتى بلى فأكلته الأرضة وعاد رفاتاً. قال بشار: إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل وحسن البوصيرى إسناده لحسن ظنه بابن عقيل . قال شعيب: صحيح لغيره دون قصة أخذ أبي بن كعب للجذع فلم ندر إلا في حديث أبي ومداره على عبد الله بن محمد بن عقيل وهو حسن الحديث فى المتابعات والشواهد ولم يتابع على هذه القصة ولم يدر ما يشهد لها فهى ضعيفة . وأخرجه أحمد في "مسنده" (٢١٢٤٨/١٧١/٢٥، و٢١٢٥٢، و٢١٢٦٠)، والطحاوي في "مشكل الآثار"(رقم:٣٥٣٣). والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢٣١٧/٢١١/٦). وفى "المعتصر من المختصر على مشكل الآثار"، قال :... وذكرمن رواية ابن عباس وأنس وجابر وجماعة بطرق بمعان متفقة وألفاظه متقاربة في بعضها أنه خار كخور الثور حتى ارتج المسجد من خواره تحزناً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل إليه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فالتزمه وهو يخور فسكت ثم قال: والذي نفس محمد بيده لولم التزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة فأمر به نبي الله صلى الله عليه وسلم فدفن وفي بعضها أنزعوها واجعلوها تحت المنبر فزعوها ودفنوها تحت المنبر لا تعارض فيما بين الأحاديث فتاوى دار العلوم ذكر يا جد اول ٣٢١ سير وتارت كابيان لأنه يحتمل أنه أخذه أبي بعد ما دفن إكراماً له فلم يمنع من ذلك . ورواه البيهقي في "دلائل النبوة" (٨٢٥/٤٤٦/٢، بدون قصة أبي)، وابن خزيمة فى "صحيحه" (جماع ابواب الاذان والخطبة، بدون قصة أبي)،[ على هامشه: اسناده حسن وهو على شرط مسلم لكن عكرمة بن عمار فيه ضعف من قبل حفظه ٢، والطحاوى فى "مشكل الآثار" والدارمي في "سننه"، ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفة" (٣٢٤٠٨/٤٧٧/١٦، بدون قصة أبي)، [قال الشيخ محمد عوامه: مجالد بن سعيد ليس بالقوى ولكن شواهد المتقدمة وغيرها کثیر والحديث رواه ابو نعيم فى دلائل النبوة (٣٠٨) من طريق المصنف به ورواه الدارمى من طريق اسامة به (٣٧) ورواه أبو يعلى (١٠٦٢- ١٠٦٧) من طريق مجالد به]. وفى العرف الشذى للسيد أنورشاه كشميرىٌ: قوله حن الجذع الخ فى بعض الروايات القوية أن الجدع انشق وفي ثلاثة روايات قوية انه دفن عند وضع المنبر ... و مفهوم عبارة الحافظ ان النخل قلعت عند بناء المسجد النبوى وجعلت عضاوات فى جدار القبلة ، وقال السيد السمهوديٌ أنها جعلت أعمدة تحت السقف والعبرة للسيد السمهودى فى أحوال المدينة ثم بعض الروايات تدل على أن الجذع كان من أعمدة المسجد النبوى وبعضها تدل على أنها غيرها. وكان الجذع الى جانب اليسار من المصلى أى المحراب ويدل بعض الروايات أنه عليه السلام سأله فاختار الآخرة على الدنيا وفى الروايات أنه دفن فى الموضع الذى قال النبى 8 أنه من الجنة ولعله مصداق اختياره الآخرة. (العرف الشذى: ١١٥/١). وفي عمدة القارى: وقيل: لما سكن لم يزل على حاله فلما هدم المسجد أخذ ذلك أبي بن كعب فكان عنده فى بيته إلى أن بلى وأكلته الأرض وعاد رفاتاً . رواه الشافعي وأحمد وابن ماجه والبيهقى فى دلائل النبوة. (عمدة القارئ: ٧٦/٥ -٧٧، باب الخطبة على المنبر). والثديَلَ اعم. فتاوى دار العلوم ذكر ياجيد اول ٣٢٢ سيروتارت كابيان صخرة بيت المقدس كاجات وتورع اوراس كى فضيات: سؤال: صخرةبيت المقدس كمال بت اوراس كى فضيلت كما؟ الجواب: صحر كبيت المقدس اصل مسجدأقصى ٤ وسط مثل :- سيرة عليه ش - "قال ابن العربي في شرح المؤطا صخرة بيت المقدس من عجائب اللّه تعالى فإنها صخرة قائمة شعثاء في وسط مسجد الأقصى قد انقطعت من كل جهة، لايمسكها إلا الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، في أعلاها من جهة الجنوب قدم النبي صلى الله عليهوسلم حين ر کب البراق وقد مالت من تلک الجهة لھیبته صلى الله عليه وسلم وفي الجهة الأخرى أصابع الملائكة التي أمسكتها لما مالت." (السيرة الحلبية: ٣٧٢/١، والانس الجليل بتاريخ القدس والخليل: ١٧/٢،وتفسيرروح البيان: ٨٥/٥). اٹار المیل ی ے. "قال بعض العلماء، لم يختلف أحد انه صلى الله عليه وسلم عرج به من عند القبلة التي يقال لها قبلة المعراج من عنديمين الصخرة، وقد جاء أن صخرة بيت المقدس من صخور الجنة، وروى أبو المعالى في كتاب فضائل القدس بسنده عن أنس رضى الله عنه قال: إن جنة الفردوس تحنّ شوقاً إلى بيت المقدس وصخرة بيت المقدس من جنة الفردوس وهي صرة الأرض". (المار التكميل: ٢٣١/١-٢٣٣). "وفي كتب العرائس قال أبي بن كعب رضى الله عنه ما من ماء عذب إلا وينبع من تحت الصخرة بيت المقدس ثم يتفرق فى الأرض". وأخرج الترمذى عن أبي بريدة: "قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما انتهينا إلى بيت المقدس، قال جبرئيل: بأصبعه فخرق به الحجر وشد بها البراق". (ترمذى: فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول ٣٢٣ سيروتارت كابيان ١٤٥/٢). گھد الاحوذ ک یے. "وفى البزار، لما كان ليلة أسرى به فأتى جبرئيل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع أصبع فيها فخرقها فشد بها البراق". (تحفة الأحوذى: ٥٨٤/٨). الثمار الكميل من ٢: "وفي لفظ سيدة الصخرة صخرة بيت المقدس،وجاء أن صخرة بيت المقدس على نخلة والنخلة على نهر من أنهار الجنة". [قال الذهبي: إسناده مظلم] (اثمار التكميل: ٢٣٢/١). والشر حمل آسم- الج البلاغة } مؤلف ] معلق تحقيق. سؤال: كيا نهج البلاغة حضرت على ◌ّ ک خطبات كا مجموعة ؟ يا ان خطبات كى نسيت حضرت على أى طرف الجواب: يهكتاب نه حضرت على مضيفه ل خطبات كا مجموعات اور ند اس كى نسيت حضرت على أى طرف ج ٢ - ما حظه بموعلا من ذيبى الكم ين: العلامة الشريف المرتضى نقيب العلوية أبو طالب علي بن حسين بن موسى القرشي العلوى الحسينى الموسوى البغدادى من ولد موسى الكاظم . قلت "الذهبي": هو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الإمام على خولا أسانيد لذلك وبعضها باطل وفيه حق ولكن فيه موضوعات حاشا الإمام من النطق بها. ولكن أين المُنْصِفُ؟ وقيل: بل جمع أخيه الشريف الرضی و کان من الأذكياء الأولياء ... لكنه أمامي جلد نسأل الله العفو ... قلت: وفي تواليفه سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعوذ بالله من علم لا ينفع. (سير أعلام النبلاء: ٣٩٤/٥٨٩/١٧). فتاوى دار العلوم زكرياجليد اول ٣٢٣ سيروتارت كابيان ابن محمر کیمت یں: على بن الحسن الشريف المرتضى المتكلم الرافضى المعتزلى صاحب التصانيف وهو المتهم بوضع کتاب نهج البلاغه ... ومن طالع نهج البلاغة جزم بأنه مکذوب علی أمیر المؤمنين على # ففيه السب الصراح والحط على السيدين أبي بكر وعمر وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وبنفس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين جزم بأن الكتاب أكثره باطل. (لسان الميزان: ٥٨٩/٢٢٣/٤). مصطفى القسطنطين للمح من: نهج البلاغة: قال ابن خلكان اختلف الناس فيه هل هو للشريف أبى القاسم على بن طاهر المرتضى المتوفى ٢٣٧ هـ جمعه من كلام على بن أبي طالب ظ أم جمعه أخوه الشريف الرضى البغدادى وقد قيل أنه ليس من كلام على ظه انتهى. (كشف الظنون: ١٩٩١/٢). صديق حسن خان القومى صاحب لح چين: وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الإمام على بن أبى طالب هل هو (الشريف المرتضى) جمعه أم أخوه الرضى وقد قيل أنه ليس من كلام علىّ وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه. (أبجد العلوم: ٦٦/٣). خلاصديكم "نهج البلاغة" كى نسدت حضرت على كل طرف تح بس - والثّر ◌َال الشكر ک ورياباركر فى كى حقيق: صدرعنه سعد بن إلى وقاص ـ سؤال: حضرت سعد بن إلى وقاص وفى لشكر كوليكر وريا باركياء كمايدوا فع ثابت ت يائيين؟ الجواب: بيروتارت ف كى بعض كتابول م بيدواقع مذكورب، يكن اس كى سند مش ضعيف اور محمول فتاوى دار العلوم ذكر ياجيد اول ٣٢٥ سير وتارت كابيان راوى جو فى كى وجدت يد ضعيف . ملاحظه جو" البداية والنهاية، ص : لما فتح سعد نهرشير واستقربها، وذلك في صفة لم يجد فيها أحداً ولا شيئاً مما يغنم، بل قد تحولوا بكمالهم إلى المدائن، وركبوا السفن وضموا السفن إليهم، ولم يجد سعد# شيئاً من السفن، وتعذر عليه تحصيل شيء منها بالكلية، وقد زادت دجلة زيادة عظيمة و اسود ماؤها، ورمت بالزبد من كثرة الماء بها، وأخبرسعد﴾ بأن کسری يزدجرد عازم على أخذ الأموال والأمتعة من المدائن إلى حلوان، وأنك إن لم تدر كه قبل ثلاث فات علیک وتفارط الأمر. فخطب سعد المسلمين على شاطئ دجلة، فحمد الله وأثنى عليه وقال: إن عدوكم قد اعتصم منكم بهذا البحر، فلا تخلصون إليهم معه، وهم يخلصون إلیکم إذا شاؤوا فينا وشونکم في سفنهم، ولیس وراء کم شيء تخافون أن تؤتو منه، وقد رأيت أن تبادروا جهاد العدو بنياتكم قبل أن تحصر كم الدنيا، ألا إني قد عزمت على قطع هذا البحر إليهم، فقالوا جميعاً: عزم الله لنا ولك على الرشد فافعل. فعند ذلك ندب سعد الناس إلى العبور ... ثم أقحم فرسه فيها وأقتحم الناس ... وقد أمر سعد # المسلمين عند دخول الماء أن يقولوا: "نستعين بالله ونتو کل علیه، حسبنا الله ونعم الوكيل، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"، ثم أقتحم بفرسه دجلة وأقتحم الناس لم يختلف عنه أحد، فساروا فيها كأنما يسيرون على وجه الأرض حتى ملأوا مابين الجانبين، فلا يرى وجه الماء من الفرسان والرجالة، وجعل الناس يتحدثون على وجه الماء كما يتحدثون على وجه الأرض، وذلك لما حصل لهم من الطمانينة والأمن، والوثوق بأمر الله ووعده ونصره وتأييده، ولأن أميرهم سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وقد توفي رسول اللّه ﴿ وهو عنه راضٍ، ودعا له، فقال: "اللّهم أجب دعوته، وسدد رميته". (البداية و النهاية: ٧٠/٧). فتاوى دار العلوم ذكر ياجيد اول ٣٢٦ سيروتارت كابيان قال أبو نعيم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (رقم: ٥٠٣، عبور سعدبن أبي وقاص بعسكره دجلة على متن الماء): أخبرنا محمد بن العباس بن حیویه و کیل دعلج من کتابه فیما أُری ثنا أحمد بن جعفر بن أحمد القاري قال: ثنا أبو عبيدة السرى بن يحيى ثناشعيب بن إبراهيم ثناسيف بن عمرالتيمي عن محمد وطلحة والمهاب وعمرو وسعيد والنضرعن ابن الرفيل لما نزل سعد فذكر القصة بطولها ... الخ . وفي رواية له (رقم ٥٠٤) قال: حدثنا شعيب عن سيف عن رجل عن أبي عثمان النهدى ... الخ . وفي رواية له (رقم ٥٠٥) قال: قال شعيب عن سيف عن بدر بن عثمان عن أبي بکرین حفص بن عمر قال : ... الخ . وفي رواية له (رقم ٥٠٦) قال: وثنا سيف عن الأعمش عن حبيب بن صهبان أبي مالك قال : ... الخ. (وكذا ذكره ابن جرير الطبرى فى "التاريخ" (٤٦٦/٢)، وابن الاثير فى"الكامل فى التاريخ" (٤٣١/١)، والشيخ يوسف الكاندهلوى فى "حياة الصحابة" (٣٧٤/٤، باب تسخير البحار لهم). قلت: إسناده ضعيف؛ لأن مداره على (١) سيف بن عمر وهو ضعيف. "قال ابن حجرٌ فى "التقريب" (ص١٤٢): ضعيف فى الحديث عمدة فى التاريخ أفحش ابن حبان القول فيه. وفى "التحرير على التقريب" (١٠١/٢): بل متروك فحديثه ضعيف جداً وإذا كان ابن حبان قد أفحش القول فيه فابن حجر لم يصفه بما يستحق فهو متروك كما قلنا وحتى أخباره فى التاريخ ليست بشيء فقد قال أبو حاتم الرازى: متروک، يشبه حديثه حديث الواقدى، وقال البرقاني عن الدارقطنى: متروک، وقال أبو داود ويعقوب بن سفيان: ليس بشيء . وللمزيد انظر: (الضعفاء لابن الجوزى: ٣٥/٢، ترجمة: ١٥٩٤،وتهذيب الكمال:٣٢٦/١٢). فتاوى دار العلوم ذكر يا جيد اول ٣٢٤ سيروتارت كابان (٢) وشعيب بن إبراهيم وهو مجهول، قال الإمام الذهبى فى "الميزان" (٤٦٥/٢): فيه جهالة -والثّدعَ ل اعلم - كورن غز وه ث صحابه كاشعاريا محمد اهتها؟ سؤال: كون غزوه من محابه كاشعاء رسول الشرك وفات ک بعد"يا محمداه يا محمداه تما، اور غير الشدكى تدانا جائز تو صحابه فى اس كوكيد إينا شعار معايا؟ الجواب: جنك يما من من ٠١١ ٥ جومسيلمن كذاب وبى ضيفه ل خلاف مولى، اسن مثل صحابه كان شعار تحاور محابه كان شعار مقصود في ياك كومتصرف فى الامور اور مددما نكنا بيس تها يلكه اظهار محت ح له تها- "ياً" ] لفظ ت تدابر بكم مطلوب بيس بحمى اظهار محت، ثم وحزن وتمنى ]- لي استعمال كياجاتات جيد يمارى من كوفى واتمامال كتابو، يسهمال سنانا مقصوربس، اظهار محت يا اظهار حزن مقصودت اظهار محت توبيميشه حاضر فى القلوب: وتاب- اس باحا ديث اور شعراء كاكلام والساب، حضرت ابراهيم ك وفات مر حضور فى قرمايا " إنا بفراقک یا إبراهيم لمحزونون "(رواه البخارى: ٢٦٦/١) -اورشعرين: ألا يا رسول الله أنت رجائنا وكنت بنا براً ولم تكن جافياً نحوكى كتاب من تهديد سي "ياً أور"وأ ] الفاظ ين. اور حضرت فاطمة فى بي يإلى هناك وفات ميد كلمات فريات- يا ابتاه أجاب ربا دعاه ، يا ابتاه إلى جبرئيل ننعاه ، يا أبتاه جنة الفردوس مأواه. كتب إلى السرى عن شعيب عن سيف عن ضحاك بن يربوع عن أبيه عن رجل من بنى سحيم قد شهدها مع خالد لما اشتد القتال وكانت يومئذ سجالاً إنما تكون مرة على المسلمين ومرة على الكافرين ... ثم برز خالد حتى إذا كان أمام الصف دعا إلى البراز فتاوى دار العلوم زكرياجلد اول ٣٢٨ سيروتارت كابيان وانتمى وقال: أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ونادى بشعارهم يومئذ وكان شعارهم يومئذ "يا محمداه" فجعل لا يبرزله أحد إلا قتله. (تاريخ الأمم والملوك للطبری: ٢٥٠/٣). وكذا نقل ابن الأثير فى "الكامل فى التاريخ" (٣٦٤/٢) فى ذكرمسيلمة وأهل اليمامة سالهـ وابن كثير فى "البداية والنهاية" (٧١٧/٦) في مقتل مسيلمة الكذاب سااهـ اوبروالى سند ش چتدروات بركلام : (١) سيف وهو سيف بن عمر التیمی أكثر الطبرى الرواية عنه في تاريخه، قال ابن عدى بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها ، وقال ابن حبان : يروى الموضوعات عن الأثبات وقالوا: إنه يضع الحديث، اتهم بالزندقة وقال الحاكم: اتهم بالزندقة وهوفى الرواية ساقط. "وقد مر الكلام عليه آنفاً" (٢) ضحاك بن يربوع؛ قال ابن حجرٌ فى "اللسان" (٣٣٨/٢)، ترجمة: ٣٩٦٠)، والذهبى فى "الميزان" (٤١/٣): قال الأزدي: حديثه ليس بالقائم. (٣) رجل من بنى سحيم: مجهول . (٣) شعيب بن إبراهيم وهو مجهول، قال الإمام الذهبى فى "الميزان" (٤٦٥/٢): فيه جهالة۔ خلاصنيت كريهروايت معتبر اور قائل استدلال بسات، اورام بالفرض روايت ثابت بحی بوتویا محمدالكا مطلب وعى بوكا جواوير كذر چكا سلف صالحين يا رسول التدوغيره ] الفاظ مت حض غلي اشقيات مراد لية فت ندكه حاضروناظر وغيره- (كلدمنة توحيد م ١٣٢) تنزيه مستله عقائد مين .جى كذر حكاوبال جى ملاحظه كياجاسكتاب- والثدى ◌ُل اعم. فتاوى دار العلوم زكريا جليداول ٣٢٩ كتاب الغير والتجويد بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: ﴿إن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم﴾ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه ستكون فتن كقطع الليل المظلم. قيل فما النجاة منها يارسول الله؟ قال: كتاب الله تعالى، فيه: نبآ من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وهو فضل ليس بالهزل، من تركه تجبرأ قصمه الله، ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، ونوره المبين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، كتاب التفسير والتجويد هو الذى لا تزيغ به الاهواء، ولا تتشعب معه الآراء، ولا يشبع منه العلماء، ولا يمله الاتقياء، من على علمه سبق، ومن عمل به اجر، ومن حكم به عدل، ومن اعتصم به هدى إلى صراط مستقيم" فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٣٣٠ كتاب الثغير والتجويد آيات قر آنى كى تغير ونشرت اورمحميد معلق مسائل تفيرول من امرا على روايات ك اسباب: سؤال: جلا لين جوعا من سيد فى أور كلى كى تصنيف ت اس مث بت سارى امراسى روايات آ بي حالا تكم ان حضرات كما شان كاتقاض يدتها كهامر اتيليات ت اجتناب كرة بحر كول اسرائيليات كوافي الفيرول مجگروى؟ الجواب: اسرائيلى روايات تح لك كل ورنج ذيل وجوبات موسى بين: (١) جو تكمومختلف استانيد كماتهد مروى بين اس له بعض مفسرين فى اس كى اصل ست قطع نظركرة جوث ان كوكتب تفاسير مث ورنج كيما جي قصة غراشق وقصد باروت وماروت كوحافظ ابن حجر يجي محدث بحى مان (٢) بعض حضرات كوعلم اسماء الرجال ت زياده واسط خميس تهااس لم أنهول فى يد روايات ورنج کریں۔ (٣) بعض حضرات كواسماء الرجال كاتجر بتها ليكن الناكى اسمانيدكى موجودكى كى وجدت يدكقيق قارى اور مدرس ٤ والمكل كركوكى روايات كس ورجد كا- فتاوى دار العلوم زكريا جليداول ٣٣١ كتاب الغير والتجويد (٣) تهوزى مدت مثل يا اوائل شاب مش تضيف كرة كما وجدت بعض مسامحات بعض مصنفين ت ہہے،اورو،قل ورقل ہے آرےچں۔ ملاحظه، ومناهل العرفان فى علوم القرآنس؟: ضعف الرواية بالماثور واسبابه . واما تفسير القرآن بما يعزى إلى الصحابة والتابعين فانه يتطرق إليه الضعف من وجوه منها: اختلاط الصحيح بغير الصحيح ونقل كثير من الأقوال المعزوة إلى الصحابة والتابعين من غير إسناد ولا تحر، مما أدى إلى التباس الحق بالباطل . زد علی ذلک أن من یری رأياً يعتمده دون أن یذکر له سنداً ، ثم يجئ من بعده فينقله على اعتبار أن له أصلاً، ولا يكلف نفسه البحث عن أصل الرواية ولا من يرجع إليه هذا القول . أن تلك الروايات مليئة بالإسرائيليات، ومنها كثير من الخرافات التي يقوم الدليل على بطلانها، ومنها ما يتعلق بأمور العقائد التي لا يجوز الأخذ فيها بالظن ولا برواية الآحاد، بل لا بد من دليل قاطع فيها ... قال الإمام أحمد (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازى) وذلك لأن الغالب عليها المراسيل ... وكلمة الإنصاف في هذا الموضوع أن التفسير بالمأثورنوعان (أحدهما) ما توافرت الأدلة على صحته وقبوله، وهذا لا يليق بأحد رده ولا يجوز إهماله وإغفاله ولا يجمل أن نعتبره من الصوارف عن هدى القرآن بل هو على العكس عامل من أقوى العوامل على الاهتداء بالقرآن . (ثانيهما) مالم يصح لسبب من الأسباب الآنفة أو غيرها، وهذا يجب رده ولا يجوز قبوله ولا الاشتغال به اللهم إلا لتمحيصه والتنبيه إلى ضلاله وخطئه حتى لا يغتر به أحد ... فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٣٢ كتاب التغير والتجويد وقد أشار ابن خلدون إلى أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية، وإذا تشوفوا إلى معرفة شيء مما تشوف إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات وبدء الخليفة وأسرار الوجود، فإنما يسئلون عنه أهل الكتاب قبلهم ويستفيدون منهم إلى أن قال وهؤلاء مثل كعب الأحبار وغيره، فامتلئت التفاسير من المنقولات عنهم تلقيت بالقبول، لما كان لهم من المكانة السامية، ولكن الراسخين فى العلم قد تحروا الصحة ، وزيفوا ما لم تتوافر أدلة صحته ... قد رووا مارووه على أنه مما كان فى الإسرائيليات، فتقبلها الآخذون على انها من الإسلاميات ولهذا يجب النظر في هذه المرويات فإن كانت مما يقرره الإسلام قبلناها، وإن کانت مما یرده رددناها، وإن کانت مما سکت عنه سکتنا عنھا عملاً بقولهڑ" إذا حدثگم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم" رواه البخاري بهذا اللفظ. (مناهل العرفان فى علوم القرآن: ٤٩٦/١). (وتغيرول من إسرائيلى روايات ٢٤ مين تغيركى مشهور كتابين ذكركرفى ح بعد لكم ين: مذكوره كتابول مي تكى ايك اسرائيليات وموضوعات كابرً اذ غيره في فى كتابول م اناروانتون كوان كى ترديد ک لم ذكر كيا كما يكن بعض بعض كتابول س انا م تقيد بس كی حی ث صرف روامول كوذكر كروية في اكتفاء كرلما كياج، البينة برروايت كى سند موجودب سندكى روشى بمن تجع وخلط اسرائيلى وإسلامى روايتول مس مى حدتك امتياز كياجاسكتاب، مذ كوره بالا تخسر ين مثل حافظ ابن كثير فى سبت زيادة اسرائيليات كى ترديد في توجد كاتب كيوتكروه محدث بجى بين علم اسماء الرجال اور غن جرح وتحديل تنحى واقف چين، ان كابر ترديد على استدلال سلة موسة فت مناخرين مثل على من آلوبى جونتيريوين صدى ، عالم ين، مختلف علوم وفنون مس ان كودرجة كمال حاصل ت اوريحر متقدمين كى سارى كتابين ان ، مما من بين اس سلة أخبول فے کسی نھی آيت ح ثمن من بيان كى جاف والى سارى اسرائيلى روانول كويكجا كرويات، برروايت كو تفصيل ت لح چين يحمر على انحطاط ك اس دوري ان كويؤ مهكر جوز بنول من كشكش برامولى أور جوا الجهات يد الوتاب النسب فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٣٣ كتاب الغير والتجويد عبده برآ سونا مشكل موجاتاب برشخص محدث بيس علم اسماء الرجال اور غن جرح تعديل . واقف بس، عام قارى ك ياس كوفى المن سوف خبير جس يران روائيون كوبر كمكرهو لى اور كهر فكوالك الك كرنكى، علىا من سيوفى حين كى موضوع روائقول ◌ٍ خوداني كتاب "اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة" موجود باس ے باوجود ایکیتغیر ی بعض ہکروہموضوع روایت ذ کر کرتے پیں اوراس کےموضوع ہوے کاذ کر ھی نیس كرت ير - (تغيرون من امرالكلى روايات ص (٣٥) علا من جلال الدين محلى أكر جديد مفسر تع جن كى تفسير كويورى ويا مش شرفٍ مقولات حاصل ، يكن چونكه محدث اور مابر فى الجرح والتعديل خميس وهى غير حقق اور غير تج روايات اوراقوال ذكر كرست ينا، محققين علماءفى ان كى تزويدكى عين، اورجلال الدين -يومى ٤ حالات مث لكماب كهات استاذ جلال الدين محلى كى وفات ٤ جسالك بعدالكيس برس كى عمر ين صرف حا ليس يوم مث جالين نصف اول على ٤ طرز} لكهى (حالات المصنفين وتذكرة الفنون ص (٣٥) أور محدث سوفي كابناء فراخبول فى علامة على كم امرائيليات اور غير تح روايات كوذكركيانيزائ كم مدت مي تغير لكن ک بعد چونكه ورس وتدريس مي لك مكث تونظر ثانى كا موقع بيعى بيس ملابسوكان والثريات العلم. تغير جلالين لإحة وقدت تعوذ وتسميه كاظم: سؤال: جلالين ک ور ک شروع من استاذ اورطماء "أعوذ بالله" وصيح ياصرف "بسم الله " كافى ؟ الجواب: استاذ اور طلماء ورس جلائين كى ابتداء مث بسم الله روحيسح تحوز قراءت كامالع باور استاذ والماء كا مقصد قراءت قرآن كريم في اس وجدت تسمين كانت ملاحظه بون: رواتارس. وحاصله: أنه إذا أراد أن يأتي بشيء من القرآن كالبسملة والحمدلة فإن قصد به فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٣٣٢ كتاب التغير والتجويد القرأة تعوذ قبله وإلا فلا كما لو أتى بالبسملة في افتتاح الكلام كالتلميذ حين يبسمل في أول درسه للعلم فلا يتعوذ و كما لوقصد بالحمدلة الشكر و كذا إذا تكلم بغيرما هو من القرآن فلا يسن التعوذ بالأولى. (فتاوى الشامى: ٤٨٩/١)، سعيد). فآویہشدیسے. إذا أراد أن يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم" فإن أراد افتتاح أمر لا يتعوذ وإن أراد قراءة القرآن يتعوذ كذا فى السراجية. (الفتاوى الهندية: ٣١٦/٥). البحر الرائق س ے: يعنى أن التعوذ سنة القراءة فيأتي به كل قارئ للقرآن لأنه شرع لها صيانة عن وساوس الشيطان فكان تبعاً لها. (البحر الرائق: ٣١٠/١). معارف القرآن مس حضرت مفتى شفيع عثمانى صاحب اس آيات كريمة ﴿إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ےزیل سگریفاتےہیں: حلاويت قرآن ٤ علاوة كى وسر كلام يا كتاب ◌ٍ ه ت حيل "أعوذ بالله " (+هنا تتنی وبال صرف "بسم الله" يحتاجهافي - (معارف القرآن ٣٨٩/٥) والشرعية اعلم . تغير بالراست كا هم: سؤال: يبال لؤلؤ يم مث ايك فتة عرضت چل ربات وحب الخير بالراسة كايونيورشح طلب طلبات تاج ماز مت بيش حضرات ورس قرآن ، لت جمع بوت بين،ايك خص قرآن كريم كى ايك آيت فيهتاب ير كى بحى ترجمه يا تغيرت ترجمه كرتاب يحر مجلس مي يش بصوت لوكول اليك اي كرك كتاب كرآب بنائين آب كى كيارات في اس آيت ح باس مي، آب ، خيال م اس آيت ت كما ثابت اموتا؟ غرض اس طريق غير معل يؤدى اوروه لوك است درس قرآنات موسوم كمست يين. آپ ست مؤدباته كزار ب كهربائى فرا يديتا كي كه شريعت كاروت تغير با الراست كاهم كيا فاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٣٥ كتاب الغير والتجويد ؟؟ اني محمد وعقل ت اسل طرح تفسير كرنا جوسوال بين ورج كى كى كما درست ٢ مفصل ومدلل جواب مرحمت فرا ئين - الجواب: مفتى عبد الرحيم صاحب فر مات : وركل قرآن كاد طريقة وسوال مث مذكور ور حقيقت يدرس قرآن خي ب يلك تحريف قر آن كاثاروا مشغلے مسکیپٹین گولیحضرت معاذبن چل څہےغرائی ے۔ بذل المحمود شرح ابودا و وش حضرت معاذن جيل الي كاارشادات كه "مهارى بعد فتون كازمان آفے والاست مال كى كثرت بموجات كى اورقرآن عام موجات كافى كراس كومو من منافق، مروعورت بدااور مجهودا، غلام اوراً زادسب فيه لكين ح (اورخودكوما برق آن-جهة لكيرح) ايكركية والاسم كاكدلوك بيرى اتارع كول بس كرة حالاتكه مس فى قرآنالذهاب يداس وقت تك بحرى اتباع في كريلح جب تکمين وفى نقا بات عندكطرون (يعنى تغير با المراستث تن كرون) اس ک بعد حضرت معاذ بن جبل مث فى فرمايا اي كونى فى بدعقول ت يجاست ربوكوتكه چو بدعت تكالى جاة كى كراه موك -(بذل المجهود شرح ابو داؤود: ١٩١/٨). لهذاجو خص است ذبمن اورو مارغ كى قوت تقر آن ك من يسند مطالب كى اختراع كرتاب أور من يسند تفسير كرتات ووقر آن كى تحريف ، ورٍ باور بد ترين سم كا كراه ب أور فر مان نوى حضرت محمد " ضلوا فأضلوا " كارج مصداق ٢ - (فتاوى رحمي:١٢٠/٢). يديرويزيون اور مفكر ين حديث كاطريق اس مجلس بي حصد لين أور شر كت كرناجائزة بس اكران ] ممارسة يدآيت كريماًجاء ﴿فلا جناح عليكم ان تقصروامن الصلوة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا﴾ تووه سب كت ين كر قصر سفركما وجد أي فتنة ک فوف كى وجدت حالاتكه الحضور فى سفر مںیمیش قصر فرمایا- احسن الفتاوى س . تغير لك ح له قدرة علوم مث مهارتٍ تامن كابونا ضر ورى (١) علم لغت (٢) علم نحو (٣) علم صرف (٣) علم اشتقاق (٥) علم معانى (٣) علم بيان (،) علم بدريع (٨) علم القراءات (٩) علم أصول الدين (١٠) علم فادى دار العلوم زكريا جلي اول ٣٣٦ كتاب التفسير والتجويد أصول فقه (١١) اسباب النزول والقصص (١٣) تاريخ منسورخ (١٣) علم فقه (١٣) علم حديث (١٥) علم الموجية - (احسن الفتاوى ٥٠١/١). حضرت مفتى محمدتقي صاحب الحرير فى مات : هو الذى بعث فى الاميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ﴾ ترجمة: وهى ت بس فى ناخوالدهاوكول من انى من ت اليك شهير بهيما جوان كوالشدكى آيتين فيمذكر سناست عين اوران كوياك كرة بين اوران كوكتاب اوردالشمندى سكهاتين - (٢٢/٢). بى وهمقا صد ين جن كى رسول الله ل كوسوف جاف كى دعا سيدنا ابراهيم التقنيات. ے فر مائی می،قرآن كريم یی يدعا اس طرى مد كور- ﴿ربّنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم أياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة و یز کیھم ﴾ ترجمة: اسم يتمارت يرور وكار اورا جماعت ٤ اندراي مث بت ايك الين يتغير جى مقرر ينجم جوان لوكول كوآب كى آيتين فإنه يؤ مه كرنايا كرين أوران كوكتاب كى اور خوش مح كى تعليم دياكرين اور انا كوياس كروي (١٢٩/٢) حوله بالا آيات من مندرجه ذيل جارواش اور جدا كان فر آخر كى وت دار يال رسول اللّه ،وسوف ح یں۔ (١) كتاب التركى آيات يؤهكرستانا (يتلوا عليهم آياته) (٢) كتاب كى تعليم (يعلمهم الكتاب) (٣) حكمت كىالعليم ( والحكمة) (٤) تركيـ (ويزكيهم) چا چقرآن کیم فے اسیارسےُ شکوشکی وی کھاکٹ ی چوزی کرسول اللّ چہ ےف ےہی خصص ت كرمحض آيات كويؤ كرسناوين اورا سك بعد لوكول كوكعلى يحمى ديد ين كرون جس طرح مابين اس كى فادى دار العلوم زكريا جلد اول ٣٣٤ كتاب الغير والتجويد تشرت كريم اورجس طرت حابين اس يعمل كريما كرين، يلكماس ک بر عكس آب كوكتاب الشدكى تعليم ] لت بيعى يجا كميات، يجر چويك حضر كتاب الشدكى تعليم ى كانفى ند قى لهذا آب ، فت ية حجاب كد لوكول كو حكمت كى تعليم وين جو كتاب ، عداده اي اضافى چيز يجر اكابر إن ني بالكور سالت تأبوالهولوكول كوثر كيد كرة كا فريضة جى سونيا كيا، جس كامطلب يدب كه كتاب التداور حكمت كى نظرياتى تعليم ک ماتخدماتداس كى على تربيت كما يجى انتظام كياجات تاكد لوك كتاب التداور حكمت كى تعليمات براس طريق عمل بيرابوسكي جوالتد تعالى كى رضا مندى ح مطابق ب- قرآن كريم كاه آ يت رسمالت باب و ك ذات اقدس ٤ لت منه وجد ذيل جاروظائف بيان كرفىب- (١) قرآن يإلى كى حلاوت اوري مخ ] طريفة - باء، مش آب لكالطريقد محت ؟. (٣) كتاب التدكى آثرت -٤ بار من آب ك بات حرف آخرب- (٣) وين رجمائى يرجى حكمت سكن ] لت آب ك ذات واحد مربثمب. (٣) اني تعليمات كوروب عمل لاسف ]- لة لوكول كى على تربيت كافر يضدآب كومونها كماب- في اكرمك ان فر الفر ومقاصدكى انجام وى } له يدلازمى تها كهآب هناك تعليمات خواوزبانى مول يا عملى آب كماخ والور حلة واجب الاطاعت بول اورده مسلمان جواب وتح ذير تربيت آب لهكايات ماشف أوراس برعمل كمرف ] يا بند بناء في جائمين متدرجه بالا قر الفر من ت "١٣ور ٣،، يعنى كتاب اور حكمت كى العليم كالا زلى تقاضات كرآب ـ ارشادات آب ك مات والول ح له واجب الحمل جول جب على تربيت كافر يضم "من"اس كامتقا ضح كهآب ل افعال امت ح له ايك مثال بول اورامت ان كى ويروى كرت بإبتدهور يحض ايك منطقى اسفما أبيات جوقر آن كريم كا مذكوره بالا آيات ست أخذ كرييا كما بو، يلكن يد قرآن كريم كيفإ ثارآيات ك وارع احكام بي جن ٤ تحت سلمانول بيروت مبر الفي لكى الطاعت اوربيروى لازم کی کمات ان احكام تح سلمها ميس قرآن حكيم فى ومختلف اصطلاح استعمال كى بين بمعنى (١) الطاعت (بات مائنا) اور (اتباع (بيروى كرنا) يلى اصطلارح كمالعلق رسول الله ] احكامات اورار شادات جب كردورى فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٣٨ كتاب التغير والتجويد اصطلاح آب العميل: ک افعال واعمال تتعلق ب اسل طرح مسلمانون كواطاعت اور اتباع كا هم وكر قرآن كريم -في آب سك ارشادات اورافعال دونول موسمى محت قرارد ديات-(جيت حديث س ١٠-١٢) خلاص يدب كوفر آن كريم ايك جائع وعمل كتاب ٢، قرآن كاجا معيت كان مفهوم توشايد ى } نزويك من مو كا كهو العليم اورتو كامحتانج بيس اورلوك التي مجمداور عقل بلاسى (بحيثيت) رسول كى تعليم ] اس ک مطالب ومراد محمدلي، أكر الياءى بوناتوقر آن كريم مسلمانون ک هرول مس اتاردياجاتا اور حم موتاكم است يؤهو الور ميرى رضاء حاصل كروا حالاتكن واقعداس ] بالكل خلاف ، آب لهكو حبل بيجا كيما يجر قرآن كو نازل كيا ما معنى يا معلم كوبهجانجر تعليم حجى كى اس لمتقر آن كاثر فى مين يس سال ل ستة اور معلم ك صرف يذ من داركان حى كم يؤه كرستاوت يكوقر آن كى تعليمات في عمل بجى كرواتك وكادت الى لة قرآن كاثر فى من يس ال لك سحُ، بدايت ياغة بن مة صحابه رضوان الله عليهم اجمعين اوريورى وفياك لت ثمون بين مكة، اى لح رب العزت فى اسيخ محجوب لل فر مال بردار شاكردول كى سندات قرآن سي جارى كر وى كم جمال ميرى كتاب اور مجوب كابا قر باقيا مت كلة زندوربين كى وبال يد سند يجى قاتم رب أورده سمد تفى ﴿رضى الله عنهم ورضوا عنه ﴾ اس سند لم يع حضور الكريم فى ئيس سالم محنته، اور محابه رضوان الله عليهم اجمعين كى قربانى شامل حى، مسجد نوى عليه من سب مت جها العليم كاحلقة قاتم بواجوآج تك قاتم بت أكرقرآن جه للت صرف عربى زبان كى معرفت ورتهوزى بحت عقل ى كانفى مولى تو آنجح،بلكر بون محمول زيادة وه عرب تحق قت من كى عربى المحاكم بيتكرول اشعار كهر كثر، فى الجديد كهروفي ، اور عقل اور حافظ كايد عالم تهاكه بزارون اشعار ز بافى يادبواكريست، حضرت الوبريم كوم/٥٣ مد يشير زبانى ياو غير مر تارت فا كسي بهى صفح في كوفى يدبات جان بوجهكريمى ني لكم سكاكه انبول في يدكها موكد مرت لة قرآن كافى تت مي خوداست محمدكر بدايت بالول كاسي جى صحابي كوكى اياقول ثابرت خمس كر جس س اليا كولى مفهوم ور حقيقت يدوشمنان اسلام كى ايك انتالى خطر فاك سا ز فت وشمنان اسلام توروزاولت اسلام كو مئات كى كوشش من ير حمنا كام رب يحرات بيكار في كى كوشثور مس لك رب . . حى محبان آل بيعت ] فادى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٣٩ كتاب الغير والتجويد نعرف بت كىكى مجم عاشقان رسول صلى الله عليه وسلم ] نعرب، ست كى كى توجي غير مقلديت أخرع سكر اس س باوجود وهاني منزل ندياسما تويهر آخرى كوش يدکی کی که اسلام کی فانوس کوادهرادهرے کورُ فے کے بجات يونتك أور أمين في وع مار وكهير دواننا بير وكر كوكى است سميث بلىاند تك اورفعرهابل قرآن كا دعوى بحى است سازش كي بيادى اور بحت ابم كركاتب، مما ده لورج مسلمانون كويد كهلوقع كياجاتا كوآذ قرآن يومين، ال ست بدايت ليس، يمين فى مواوى كى ضرورت خميس، حالا تكونعره لكاف والاخو بجى قرآن إرها بيادى الصولولت واقف خي بونا .. آخرمس جونتج ماشى آثاب وهي كر جن لوكول فى يدكام شرورع كياب وه- حى بحى من قول تهمس كري}-،﴿ختم الله على قلوبهم﴾ والى آيت ان لوكول يدا لكل حكى ثابت موتى ب بال وهلوك جون ث ان لوكول ح ياس الخ بيثة بين أكر أمير جها ياجا ◌ُ تووهلويه كرياتين- والثّد ◌َايَ اعلم . سورة الفلق كى ب يامد نى؟ سؤال: فى النظيفالآبر جاءوكيما كما تها أورامى موقع برسورة الفلق كاشان نزول بتايا جاحات حالاتكه جادو مد فى زند كى س كما كيانها اور سورة غلق كى زيد كى بم نازل مولى جادو واقع ١٣سمال الح يدكين مكن؟؟ الجواب: سورة(غلق ےکییانیہوے کےہارسےم مضسر یی نےُّف اقوالیان کےپں۔ علامهابن الجوزکی زاد المسير س تحریفرماتےیں: وفيها قولان : أحدهما مدنية رواه أبوصالح عن ابن عباس، وبه قال قتاده فى آخرين، والثاني: مكية رواه كريب عن ابن عباس وبه قال الحسن ، وعطاء ، وعكرمة ، وجابر، والأول أصح، ويدل عليه أن رسول اللّه 4 سحر وهو مع عائشة، فنزلت عليه المعوذتان. (زاد المسير: ٢٧٠/٩). روح المعانى س >: