النص المفهرس

فتاوى دار العلوم ذكر يا جليد اول
٣٠٠
روبدعتکایان
تقضى. (تحقيق المقال فى تخريج أحاديث فضائل الأعمال، ص٥٩).
قلت: هذا إسناد رجاله ثقات غير عمربن إسحاق بن إبراهيم، لم أقف على ترجمته.
- وعلى بن ميمون؛ قال أبو حاتم: ثقة، وذكره ابن حبان فى "الثقات" (٤٧٢/٨)، وقال
النسائی: لا بأس به.
- ومكرم بن أحمد، وثقه الخطيب فى "التاريخ" (٢٢١/١٣)، وذكره الذهبى فى
"السير" (٥١٧/١٥).
- وعمروبن إبراهيم المقرى، ثقة، قال الذهبى فى "السير" (٤٨٢/١٦): قال الخطيب:
هو ثقة. وكذا فى "المنتظم" (٢١١/٧)، وفى "شذرات الذهب" (٣٤/٣).
- والقاضى أبو عبد الله الحسين بن على بن محمد الصميرى، صدوق، قاله الذهبى
فى "السير" (٦١٥/١٧). وكذا فى "المنتظم" (١١٩/٨). والثرىخلال العلم -
رجال الغيب كى حقيق:
سؤال: رجال الغيب كون يل؟ احاديث من ان كاتذكروت يا خير؟ فرضى كما فى ت يا حقيقت
؟ جنات عن يا ما تكم؟
الجواب: رجال الغيب - مراد جنات ير بن ثم اسبوع اوربه، دونول شمل وتے یاور
يديها ئون س ربع چين، كاب كاب لوكولک ما من ظابر موسة ست،لوک ان كواولياء الله بمجمع تح كونكمان
ےفوارق عادت اشیاءطابرہولی کمیل،اورجنات کوالله تعالی فے ہےقوت وکاے،لهذایے کولی غرضی کیمانی شیس
ےبلد حقیقت۔۔
فآوی این یمیسب:
ولما ظهر أن مع المشركين وأهل الكتاب خفراء لهم من الرجال المسلمين برجال

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٣٠١
ردبدعت کایان
الغيب، وأن لهم خوارق تقتضى أنهم أولياء الله صار الناس من أهل العلم ثلاثة أحزاب؛
(١) حزب یکذبون بوجود هؤلاء ولکن عاینھم الناس وثبت ذلک عمن عاینهم أو
حدثه الثقات بما رأوه وهؤلاء إذا رأوهم او تيقنوا وجودهم خضعوا لهم .
(٢) حزب عرفوهم ورجعوا إلى القدر واعتقدوا أن ثم فى الباطن طريقاً إلى الله غير
طريقة الأنبياء.
(٣) وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا أولياء الله خارجين عن دائرة الرسول فقالوا: یکون
الرسول هو ممداً للطائفتين لهؤلاء وهؤلاء ، فهؤلاء معظمون للرسول ، جاهلون بدينه
وشرعه ، و الذین قبلھم یجوزون اتباع دین غير دينه وطريق غير طريقه .
وكانت هذه الأقوال الثلاثة بدمشق لما فتحت مكة ، ثم تبين بعد ذلك أن هؤلاء مع
اتباع الشياطين، وأن رجال الغيب هم الجن، وأن الذين مع الكفار شياطين ، وأن من وافقهم
من الإنس فهو من جنسهم شيطان من شياطين الإنس أعداء الأنبياء ، كما قال تعالى:
وكذلك جعلنا لكل نبى عدواً شياطين الإنس والجن ... الخ. (فتاوى ابن تيميه: ٢١٥/١٣، وكذا فى
الصارم المنكي: ٢١٣/١).
وللاستزادة انظر: (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ص ٢٤٧، وتفسير القاسمى: ٧٨/١١،
وقاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة: ٣٢٩/٢).
احاديث مي ان كاتذكرهملاحظة هو:
ابو عبد التدريس الدين افعالى (م١٣٢٠ه) " جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية" (١٢٧١/٣،
ط:دار الصمیعی) سُفراتےہیں۔
الشبهة السابعة: تشبثت القبورية بحديث ابن مسعود مرفوعاً:" وإذا انفلتت دابة
أحدكم بأرض فلاة، فليناد : يا عبد الله احبسوا يا عبد الله احبسوا، فإن الله عزوجل فى
الأرض حاضراً سيحبسه له.

فآوى دار العلوم ذكر ياجيد اول
٣٠٢
روبدعتکایان
قلت: إن القبورية يعدون هذا الحديث من أقوى حججهم فى الاستغاثة بالأموات
عند الكربات ويزعمون أنه يفيد الاستغاثة برجال الغيب وأن هذا مجرب وأن المانعين
لايرون الاستغاثة بالغائب كالميت، سواء كان نبياً أو ملكاً أو جنياً.
حديث كى تحقيق ملاحظه وجو:
قال الإمام البوصيري فى "الزوائد" (٥٠٠/٧، رقم:٧٣٩٣): وقال أبويعلى الموصلي: ثنا
الحسن بن عمر ثنا معروف بن حسان عن شعبة ، عن قتادة ، عن ابن بريدة ، عن عبد الله
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا انفلتت دابة أحدكم ... الخ.
قلت: هذا إسناد ضعيف، فيه معروف بن حسان وهو ضعيف، قال الذهبي فى
"الميزان" (١٤٣/٤)، ترجمة٨٦٥٤): قال ابن عدي: منکر الحدیث،قد روی عن عمر بن ذر
نسخة طويلة كلها غير محفوظة .
قال ابن حجرٌ فى "اللسان" (١٠٧/٨): قال ابن أبي حاتم عن أبيه: مجهول.
والله ◌ُخلّ
رجالٍ غيب كوايصال ثواب كرت كاهم:
سؤال: بعض البل التداور عمليات ] مابرين كا محمول سفر مثل جات وقت محمد تلاوت كرا رجال
غيب كوايصال ثواب كرف كاب، جبكه وهايقع اوري جى موت ين، وكيا جواب موكا؟
الجواب: صورت مستوله مث أكرمسلمان جول وإيصال ثواب كرناجاتزاورور ست ، عام قانون
مح مطابق يعنى جس طرح انسانون من مسلمانون كوايصال ثواب كرسكت چين، اى طرح جناتون من سلمانون كو
بهى كرتاجات موكا
ليكن الصالي ثواب ، قام به ان كى ارواح كوخوش كرفى كى نيت ت استمد اوبر كة بين مونا هات، غير

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٣٠٣
روبدعت كابيان
اكابر ديوبنداورات مشاركات رجال الغيب . في الصال ثواب بحي أي منالمذااستعجناءالشرب.
وائل كى تفصيل حلة ملاحظ فرمائي:
(فتاوى محمودي: ٢٠٨/٩-٣١٣ بوب ومرتب- وفمأوى رحيمي: ١٢٣/٥-١٢٥-واحسن الفتاوى: ١٩/٩-والترعالى أعلم.

سيروتارت كابيان
٣٠٢
فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
بسم الله الرحمن الرحيم
باب ......
سيراورتاريخ
کابیان

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول
٣٠٥
سير وتارت كابيان
باب .. (٨)
سيراور تارت كابيان
مهدى كاظهور كب بموكا اور علامت اس كى كيما؟
سؤال: (١) مولانا بدر عام كى كتاب ترجمان النية مثل مذكور كمايكرمضمان مي سورنج اورجاند
كرين موكا اورايك سمال بعدامام مهدى كاظهور بولكا أور بعض لوكول كاكينات كمامام مهدى كاظهور ٢٠٠٣، مش
چوگا-
(٢) بم امام مهدى ، زمانى -- كتة دورين؟
(٣) ظهور مهدى -با اس اثناء مثل تمين كما كرنا حماسة؟
الجواب: سورة لقمان مث ارشاد خداوندى ؟-
﴿ان اللَّه عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الارحام وما تدري نفس ماذا
تكسب غدا وما تدری نفس بأى ارض تموت ان الله عليم خبير﴾(الآية:٣٤).
تغییر این کثیر ی ب:
هذه مفاتيح الغيب التى استأثر الله تعالى بعلمها فلا يعلمها احد الا بعد اعلامه تعالى
بها فعلم وقت الساعة لا يعلمه نبي مرسل ولاملك مقرب.
(حديث ابن عمر )قال الامام احمد : حدثنا و کیع حدثنا سفيان عن عبد الله بن دینار

فادى دار العلوم زكريا جليد اول
٣٠٢
سيروتارت كايمان
عن ابن عمر قال قال رسول الله #مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ﴿إن الله عنده
علم الساعة وينزل الغيث ويعلم مافى الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدری
نفس بأي أرض تموت ان الله عليم خبير﴾ (انفرد باخراجه البخارى فرواه فى كتاب
الاستسقاء فى صحيحه). (تفسيرابن كثير:٤٩٩/٣).
سفن وا طنی ی ٢:
"حدثنا ابو سعید الاصطخری ثنا محمد بن عبد الله بن نوفل حدثنا عبید بن یعیش ثنا
يونس بن بکیر عن عمروبن شمرعن جابر عن محمد بن علی قال: ان لمھدینا آیتین لم تکونا
منذ خلق السموات والارض تنكسف القمرلاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس فى
النصف منه ولم تكونا منذخلق الله السموات والأرض". (سنن الدار قطنى: ٦٥/٢)، عالم الكتب).
وفي تعليق المغنى على الدار قطنى: عمروبن شمر عن جابر ﴾ كلاهما ضعيفان لا
مشكوة المصانع س ے.
يحتج بهما. (التعليق المغنى على الدار قطنى: ٦٥/٢).
" عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول اللّه ؤ لا تذهب الدنيا حتى يملك
العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، رواه الترمذي وأبو داؤد وفي رواية له قال: لو
لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلاً مني أو من أهل بيتي
يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً".
(مشكوة المصابيح ص: ٤٧٠).
مذ كوره بالاروايات وعبارات ت وارعبموكيما كر قامت كارج علم سواست التدتعالى حكم كويس ب نسى
في كون ى على مقرب فر شة كو، روايات مثي صرف في البيئية- فى علامات في مست كوذكر فر ما ياب كى خاص تاريخ
أورسمال كومتعين تبين فر مايا (اخسوس سردبعض فجر فجم ظهور جهدى] باب من بماء زمافي م وان تاريخ أور مال تعين كر ]
وهو كرفى لمح بين، حالاتكن ين ووه معاملة ب جس مثل خود بى عليه السلام فى على تاريخ أورسمال كوشعين خمس فرمايا) البندان علامات

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٣٠٤
سير وتارت كابيان
مي ست يك بروى علامت ظهور مهدى فى جوآخرى بدى علامات مثل ست ايك علامت موكى ليكن مهدى كا ظهور
يعى خاص ثارت كماته متعين بس كما كما جس حديث من رمضان مسي ووكر من جون كاذكرت اسك رواة
في كلام ت اوراًكر حديث تح بهى بان الحاجات توسال كى كوفى العين يجر بجى بين ب، يز يلى تاريخ كوچاند كريمن
مشکل ےالماظے یضیف حديث مشابد ےےکی غلاف ے،آمیی اسئ اوقات کواعمال صالح مس كاتا
است اس لتُ كمان علامات قيا مت كوبا لينا فيفى نصي بى، يكن سب كويقين في موت ضرور بالضر ورآفى ك تو
آثرت كى فلاح وكامياني ] لت عمير اي اوقات كوزيادات زياده اعمال صالح مس مشغول ركنا جا -
والثّدعَلَ اعلم -
حضرت مهدى ، ما تد عليه السلام -كيف كاهم:
سؤال: حضرت مهدى ٤ ما تد عليه السلام لبناور ست ياغير؟
الجواب: عليه السلام استعمال کرے،اسں ی روانض ےما تگە ک یایا ہاتاے اس لمےرضی الله
عند استعمال كرتاجات.
شای ہے.
والظاهران العلة منع السلام ماقاله النووىّ في علة منع الصلاة: أن ذلك شعار أهل
البدع. (فتاوى الشامى: ٧٥٣/٦)،سعيد).
ولا فرق بين السلام عليه وعليه السلام إلا أن قوله علىّ عليه السلام من شعار اهل
البدعة فلا يستحسن فى مقام المرام. (فادى محمودي ٠ ٢٢٣/١٣- كوال شري فقدا كبرس ٢٠٣).
حضرت شاه عبد العزيز محدث وبلوى فى فر مايا عليه السلام كنار وائض كاشعار بموكر معصوم بان كراليا كتير بول تواس
شعار بحاجات- (فادى محمود يد ٠ ٣٩٩/١).
حضرت مولانا محمد يوسف صاحب لدهيما نوى فى آب ] مسائل اور ان كامل مين متعدد جكبولي

فتاوى دار العلوم زكرياجلد اول
٣٠٨
سير وتارت كابيان
حضرت مهدى ، مما تهدرضى الله استعمال فر مايات، اور قر مايا كهامام ربانى مجد والف ثائى فى بيعى حضرت مهدى كو
أمس الفاظ يا وكيا - (آب ] مسائل اوران كامل٠ ٢/١/١).
أكرسى في حضرت مهدى كماتد عليه السلام استعمال كما تؤ كثرت استعمال كى وجدت تحيد كى طرف
توجد يس فر الى ليكن اب جو تكه حضرت مهدى ك ما تد عليه السلام مثل شيعون } ما تحد تشبه في اور حديث شريف
ش ب " من تشبه بقوم فهومنهم". (ابو داود :٠ ٥٥٩/٢) اس لث عليه السلام واستعمال تغميس كرتاجات، اور
اكروما مطلوب بوتويهر حضرت ابوبكراور حضرت عمر ] ما تحد كول عليه السلام جي كية - والشّر إلّ اعلم .
حضرت حواكى يدالشمس معلق محقيق.
سؤال: حضرت حواكى يداش حضرت آدم التعليقات ك ليلى ت مولى يا ئى ت مولى؟ جسيمامكر بعض
حضرات كاقول ..
الجواب: احاديث كى روش من اورقرآن كريم ك ظابرى آيات يعد كتاب كم حضرت حوالى
يداش حضرت آدم التقنية كى بعلى ايك هد .
بخارى شريف ش بيض ک بار س : "إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم". (بخارى
شريف: ٢٩٤/٤٣/١، كتاب الحيض).
أكربنات آدم حضرت حواكوشامل ندچوتو كما حضرت حواكوفيض خير آتاتها؟ جب كران كويض آتاتها اوران
کوبنات آدم کیاتودہ ہیحضرت آوم الٹ ےفروع ی ہیومی۔نات معی فروع ےعن انکیایداآش بعی
حضرت آدم التيبى تك بدنت غير معتاد طر یق یر حی ۔
ما حظه بوحديث شريف ص >:
عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله وسلم: استوصوا بالنساء خيراً فإن
المرأة خلقت من ضلع . (رواه البخارى: ٤٦٩/١، كتاب الأنبياء).

فآوى دار العلوم زكرياجليد اول
٣٠٩
سيروتارت كابيان
ےالبارئ ی ے.
قوله خلقت من ضلع: قيل: فيه إشارة إلى أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر وقيل:
من ضلعه الأقصر، أخرجه ابن إسحاق وزاد اليسرى من قبل أن يدخل الجنة وجعل مكانه
لحم، ومعنى خلقت أخرجت أى أخرجت كما تخرج النملة من النواة، وقال القرطبى:
يحتمل أن يكون معناه أن المرأة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع. (فتح الباري: ٣٦٨/٦).
عمدة القارئ ہے.
قال عطاء عن ابن عباس #: خلقت من ضلع آدم، ويقاله لها: القصيرى. وقال
مجاهد: إنما سميت المرأة مرأة لأنها خلقت من المرء وهو آدم. وقال مقاتل بن سليمان: نام
آدم نومة فى الجنة فخلقت حواء من قصيراه من شقه الأيمن من غير أن يتألم، ولو تألم لم
يعطف رجل على امرأة أبداً. وقال ابن عباس #: لأم اللّه تعالى موضع الضلع لحماً. وقال
الربيع بن أنس: خلقت حواء من طينة آدم واحتج بقوله تعالى: ﴿هو الذي خلقكم من طين﴾.
والأول أصح لقوله تعالى: ﴿ هو الذي خلقكم من نفس واحدة﴾. (عمدة القارى: ١٤/١١).
فیض الپارئ ی ے.
والمشهور أنها خلقت من ضلع أيسر، ورأيت مصنفاً مرعليه، وقال: إن آدم عليه
السلام انتبه من منامه، فإذا حواء جالسة على يساره، وهذا معنى مخلوقة من ضلع، أى رآها
مخلوقة نحو يساره وإنما ذكرت هذا الاحتمال، لأن الناس في هذا العهد قد تعودوا بإنكار
كل شيء لاتحيط به عقولهم ما أجهلهم، فإنهم إذا أخبرهم أهل أوروبا بما شاهدوه بالآلات
آمنوا به، وإن كان أبعد بعيد، ولا يشكون فيه مثقال ذرة، كقولهم: إن الإنسان كان أصله
قردة ... الخ. (فيض البارى: ١٨/٤).
امام شافعى كاقول تاتيد أ يش كياجاتاب كه بول جاريد اور بولي غلام مث فرق بيان كرةصوف
فرمايا: "لأن بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم. (سنن ابن

فتاوى دار العلوم ذكر ياجديد اول
٣١٠
سيروتارت كابيان
جامه، ص ٤٠ ، باب ماجاء فى بول الصبى لم يطعم).
شاررح اس قول كويول بيان كمت ين: " وخلاصتها أن خلقة آدم من التراب والماء وهما طاهران
وخلقة حواء من اللحم والدم لأنها خلقت من الضلع الأيسر لآدم عليه السلام. (انجاح
الحاجة، ص ٤٠).
مزيد ملاحظجو: (ارشاد السارى شرح بخارى: ٣٢٣/٥، ومرقاة شرح مشكوة: ٢٦٣/٦، وروح
المعانى: ١٨٢/٤).
بعض حضرات حواكى بيداش بيلى فعلتليم بين كرة، بلكر فى ن كتة بين اورٌ" خلقت النساء من
الضلع "كوتشبيه محمول /مت عين:
ملاحظه بموروث المعانى مى :
وأنكر أبو مسلم خلقها من الضلع لأنه سبحانه قادر على خلقها من التراب فأى فائدة
في خلقها من ذلك. (روح المعانى: ١٨١/٤).
روح المعانى ک حاشية من مرقوم :
وقيل: إنها خلقت من فضل طينته ونسب للباقر. (حاشية روح المعانى: ١٨١/٤).
عمدة القارئ ہ ے.
وقال الربيع بن أنس: خلقت حواء من طينة آدم واحتج بقوله تعالى: ﴿هو الذى
خلقكم من طين﴾. (عمدة القارى: ١٤/١١).
مزيد ملاحظة جو: (مرقاة المفاتيح: ٢٦٣/٦، والجواهر فى تفسير القرآن الكريم، للشيخ الطنطاوى: ٥/٢، وتفسير
المنار: ٤)، سورة النساء، وترجمان القرآن از مولاناابو الكلام آزاد: ٣٥٨/١).
خلاص يب ك حضرت حواكى بيدأ حضرت آدم التيبى ک بدنت غير معتاد طريقة برحى لهذا الو
مسلم اوران كى تابعدارى مث روشن خيال لوكول كاقول كم حضرت حواكى بدالش بلا واسط حي - بولى ورسمت
خبير - والتّد عَلَ

فتاوى دار العلوم ذكر ياجيد اول
٣١١
سيروتارت كابيان
خانه كعب ك غلاف كى تحقيق اورسياه تك كى ابتداء
سؤال: ثان كعب بمسياه غلاف كب فيهاياجاتات ورسياه كول؟
الجواب: زمانه جابيت من خانه كعبه كانغلاف مختلف تكون كاموا كرماتها عبر سلسلة آب صلى الله عليه
وسلم - عبدٍ ممارك مثل اور خلفاءالرا شدين بنواميد اوربوعماسين تك ابتدائى دورتك ربايقر هه حيث خليفة احمد
ناصر لدين الله في سياه ارتك كا غلاف فيهايا، البدي تارت أمكن مثل مذكور كرسبيلل رسول اللّدى
مع مكون ين كانا مواسياه رنك كاملافى كعبهم فيهايا ليكن معلوم خميس كنيد يسمى روايت ب، لهذالح سبى
٢ كهعماى خليفة احمد ناصر الدين الدفي سياهر نك كا غلاف جم بايا يهراب تكسياه جلا آر باب.
کسی البيت فى الجاهلية الانطاع، ثم كساه النبى 8# الثياب اليمانى ثم كساه عمر
وعثمان القباطى ثم كساه الحجاج الديباج ويقال: أول من كساه الديباج يزيد بن معاوية
ويقال: ابن الزبير ویقال: عبد الملك بن مروان .
عن حبيب بن أبي ثابت قال: كسى النبى # الكعبة وكساها أبوبكر وعمر فلما ولى
عبد الملك بن مروان كان يبعث كل سنة بالديباج فلما كانت خلافة المامون ... فصارت
الكعبة تكسى ثلاث كُسى الديباج الأحمر يوم التروية وتكسى القباطى يوم هلال رجب
وجعلت كسوة الديباج الأبيض التي أحدثها المامون. (تاريخ مكة للازرقى ص: ٢٦٦، وكذا فى تاريخ
مكة لابن الضياء الحنفى ص: ١٢٠).
قصة التوسعة الکبری ہہے.
كسوة العباسيين: وكانت الكعبة تكسى مرتين، وصارت في عهد الخليفة العباسى
المامون تكسى ثلاث مرات فى السنة، وذلك بأمره، وبدأ سنة ٢٠٧ هـ الكسوة الأولى
من الديباج الأحمر وتكساها يوم التروية، والثانية من القباطى وتكساها في غرة رجب،

فتاوى دار العلوم ذكر ياجيد اول
٣١٢
سيروتارت كابمان
والثالثة من الديباج الأبيض وتكساها فى السابع والعشرين من شهررمضان المبارك،
وبدأت تكسى الكعبة بالديباج الأسود منذ كساها الناصر لدين الله أبو العباس، أحمد
الخليفة العباسي وقد بدأ حكمه سنة ٥ ٥ه هـ واستمر إلى يومنا هذا. (قصة التوسعة الكبرى، ص:
١٠٨)، وكذا فى الكعبة والكسوة ص: ١٣٨).
بارت ع كر سب:
اسلام كىاثارت مس سبت ل رسول الله فى رح مكن ون يكن كانامواسياهرنكم كاغلاف كعيد
برجربايا حضرت ابوبكر وظيفية حضرت عمر ظه حضرت عثمان بن قاطى كا غلاف حجمً ايا (قباطى ايك باريك قتم كا
سفير مصرى كبير١)
حضرت معاوية سال من ومرت غلاف الإبات .. خليفة ابو النصر فى بند كابها بوا سفيد غلاف
في بايا بعد س ناصر عماكى فى بر ديباج كااور ١٣٣ ٥ من سياه كاسولي غلاف لهايا كيا، سل بعداب تك
كال رتك كانى غلاف إرهايا جاتاب- (ثارتأمكن ١٣٨/٢٠).
التاريخ القويم م ٢.
احمد ناصر لدين الله فى سياهرتك كاويبانج جمربا ياتها- (التاريخ القويم: ١٩٩/٤).
خلاص يد كسياه رئك ك غلاف كى ابتداء خليفة عباسى احمد ناصر لدين الله فى فر الى اس ] إعداب
تك سياه رَك كام بايا جاناتاورسياه هنافى كل وجديد موسى كم خلفات بنوعماسيه مياه رتك كويسند كرت
اورعزت وغلي تفاؤل لية ق اس لذكر فى كريمة مخ مكس موقع يرمياه ما من باند بى ، غيز
سياه رتك بير غمار وكيل جى نظراتبس آثار
ملاحظه موقع الوسائل فى شرح العمائل مثل :
و الخلفاء العباسيون باقون على لبس السواد وكثير من الخطباء على المنابر و
مستندهم ما سبق من دخول المصطفى مكة بعمامة سوداء أرخى طرفيها بين كتفيه فخطب
بها فتفاول الناس لذلك فإنه نصروعز وزعم بعض بنى المعتصم أن تلك العمامة التي

فتاوى دار العلوم زكرياجلد اول
٣١٣
سيروتارت كابيان
لعمه العباس و بقیت بین الخلفاء يتداولونها ويجعلونها على رأس
دخل بها مکة وهبها
من تقرر للخلافة. (جمع الوسائل: ١٦٥/١). والتّدخلا
فرعون كمال عرق بوا؟
سؤال: فرعون بحرثل من فرق بوايابحر قلزوم مي؟
الجواب: قرآن مجيد مس سورة الشعراء مثل : ﴿فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاک
البحر﴾(سورة الشعراء، الآية: ٦٣).
تغیر این کثر من ے.
﴿قال أصحاب موسی إنا لمدر کون ﴾ و ذلک أنهم انتھی بهم السير إلى سيف
البحروهوبحر القلزوم فصار أمامهم البحر وقد أدر كهم فرعون بجنوده. (تفسير ابن كثير :٣/
٣٧٠).
روح المعاني سب:
﴿فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاک البحر﴾ هو القلزوم على الصحيح. (روح
المعانى: ٨٥/١٩).
ان عبارات ت معلوم بموتاست كه فرعون اوراس كالشكر بحقلزوم ی غرق بوانح قول کے مطابق اور-كر
ثيل اى ٤ علا وه .بحرئيل شهاب اور بحرقلز وم بعن جراحر كهارات- والر عاية اعلم .
ابوطالب كانذيب:
سؤال: ابوطالب كاند بب كيات؟ كيانسك نام ک مما تد جناب يا خوجه استعمال كرنا تح بوكا؟

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول
٣١٢
سيروتارت كابيان
الجواب: الوطالب الخضرت] الفقى بيات اوركفريد ريك باوجود انبول في آب كى
خدمت اورتر بيت كى ليكن جمهور ک نزويك وهكفر دى برويات انتقال كرسحثة، اس وجدت الناس له حضرت كا
لفظ استعمال أي كرنا جاست، يكونكه حضرت كالفظ زياء وتعظيم لت استعمال كياجاتات، يمار- اكابر فى صرف
الوطالب كالفظ ى استعمال كياب.
ملاحظه بومولانا ابواعن على تدوى فى رحمت من تحريرفرماتي
واوا انتقال ، بعدآب است بها ابوطالب ، مما تدري سلك- (فى رحمت: ١٠٣/١).
سيرة مصطفى بين حضرت مولاناورئيس كاند حلوي فرم- ت :
عبد المطلب ك وفات ، بعد آب است يا ابوطالب كى آكواش تربيت مس آحة - (سيرة مصطفى ١ /٨٤).
سيرة خاتم الأنبياء ميل مفتى العظم باكستان مفتى محمد شفيع صاحب قر مست بين:
استح بعد آبح قيق في ابوطالب آب ك ولى بوست - (سيرة خاتم الأنبياء ص ١٧).
بال اناكى خدمات كوسمات ر كلة موسة أكر احترام كاكوفى بإكاس لفظ استعمال كريياجات تؤور ستات.
جيع مولانا عبد الرؤف وانا يورىفى الح السير من جناب خواجه الوطالب كالفظ استعمال كيا- (اس السيرس اله).
مولانا حفظ الرحمن سيوباروى فى نعى صرف الوطالب كالفظ استعمال كيات، شيعه چو نكه الوطالب كوسب
ثوا سلمان مجمع بين اس لح ان كل مشاركات تكم موت ابوطالب ، لي حضرت كالفظ استعمال ئيس
كرتاچا ◌ٌ، تاسم ناجا تزاور حرام على أمين.
اس تحمري كاخلا من ورنج ذيل-
(١) ابو طالب حالت كفر يس انقال كريك چين.
(٢) اكابر فى انكنام ٤ سماته حضرت كالفظ استعمال في كيا-
(٣) حضرت كالفظ لا في مي شيعون } ساد مشايات ؟-
(٣) الناكم خدمات كومات فى ركة بوست الكاس الفط جي جناب استعمال كري كى كينجالش معلوم موتى

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول
٣١٥
سير وتارت كابيان
٢، وهي اخضرتهفى برقل } له عظيم الروم كالفظ استعمال فر مايا- والثّدرَات العلم.
مدين موروكى خالي شفاكى حقيق:
سؤال: فاكس شفاسى خاص فى كوكت بين يا خاك شفاء يد مور ه ك بورى زينب؟
الجواب: فاكي شفا كا ثبوت حديث تست اور بظابر الت مدين منوره فى بورى زمن مرادب-
جارک ثریف م ے.
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت كان النبي يقول فى الرقية تربة أرضنا وريقة
بعضنا یشفى سقيمنا بإذن ربنا. (رواه البخارى: ٨٥٥/٢).
ي حديث مسلم شريف (٢٢٣/٢)، الو دادو (٥٤٤)، مصنف ابن أبي شيبة (٨٤/٢١)، مع ابن حمات
(٢٣٨/٧) اور متدرك حام (٤٥٧/٤) ٢-
اس كىالعين بين علماء كرام كى مختلف آراء عين ان مث اكثر فى اس حديث كوعام رها اورفر ماياكمٌ تربة
أرضنا" يورى زمن مراوب-
الآداب الشرعية س ہے.
"تربة أرضنا" وذكره، والمراد جميع الأرض، وقيل أرض المدينة لبركتها. (الآداب
الشرعية: ٢١٩/٣).
بريقة محمودية س ٢:
قال الجمهور: جملة الأرض وقيل: أرض المدينة خاصة لوقتها. (بريقة
محمودية: ١٧٥/٢، النوع الثالث العلوم المندوب اليها).
سبي عبادت "اكمال اكمال المعلم)" (٣٧٧/٧) اور "المفهم" (٥٨٠/٥) مس مى موجودب-
عون المعبودس:

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٣١٢
سيروتارت كابيان
قال الحافظ ابن القيم: هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهى معالجة
لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من الأدوية إذ كانت
موجودة بكل أرض. (عون المعبود:٨٢٥/٩).
الآداب الشرعية ( کتاب رقی الحمی) سے:
ولبعض التراب خاصية كغيره من المخلوقات ولهذا قال جالينوس رأيت
بالأسكندرية مطحولین و مستسقین كثيراً يستعملون طين مصر ويطلون به على سوقهم و
أفخاذهم و سواعدهم وظهورهم وأضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال: وعلى هذا النحو
فقد ينفع هذا الطلاء للأورام العفنة والمترهلة والرخوة قال: وإني لأعرف قوما ترهلت
أبدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من سفل انتفعوا بهذا الطين نفعاً بيناً، وقوماً آخرين
شفوا به أوجاعاً مزمنة كانت متمكنة في بعض الأعضاء تمكيناً شديداً فبرئت وذهبت أصلاً
وقال المسيحى: قوة الطين المجلوب من كبرس وهي جزيرة المصطكى قوة تجلو وتغسل
وتنبت اللحم فى القروح وتختم القروح فما ظنك بتربة خير الأرض خالطت ريق رسول
الله صلى الله عليه وسلم مع الطب الإلهي منه. (الآداب الشرعية للعلامة شمس الدين ابن مفلح المقدسى
الحنبلى: ٢٢٠/٣).
ورج كروه عبادتونت معلوم بمواكه بورى زمين مراوب اور شى كى طبيعت من أصل تمتدكب جواس
نگم کیحراررتکودور کرتی ے وہےمغت ہےگ ی پاگی جابی ےای سکوگی شیی ےک اللهتعالینے مختلف
مكانون كى ثي مي تاثيررحى ب مر ووسركى احاديثت معلوم بوتاست كه مدين منوره كى متى كوخاص فضيلت حاصل
٢ اوراس ش تاثير وبركتب-
تاريخ مدريد ثورة م ٢:
علا مر قسطاً فى" فى مواهب لديهم مدين منوره كى خصوصيت مث لكهاب كراسى كانغمار جذام اور برج
٤_له خصوصيت ] ما تم شفاء .

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول
٣١٤
سيروتارت كابيان
علا من زرقانى " بعض لوكون ] حالات يس لكهح بين جن كوبرص كى يتمادى فى اور مديدكى بالك شف - ده
انع بوكية_ (ثارت مري خورة جلال،).
الودادٹریف ی ے.
"أن النبى دخل على ثابت بن قيس بن شماس ﴾ وهو مريض فقال: اكشف البأس
رب الناس ثم أخذ تراباً من بطحان فجعله فى قدح ثم نفث عليه ثم صبه عليه. (أبو داؤد، ٥٤٢).
اكر چاس مثل بالحمان كاذكرت يد مج دلالت كرتاست كه مدية منورة كى شئى بركت اور شفاء والى-جمال اتك
بعض لوكول فى شفا كوخاص كيا بلمان كى شى لمساته، تؤاس مي كوفى تخصيص كى وجد بس جب كمدومرى احاديث
عموم ت يور مدين منوره كى فى مراوب-
خلاص يد كفاك شفادين منوره كى يورى زمين ، ليكن اس مي غلواور حدث تجاوز وس كرتا
حائ - والشدرُعَلَ اعلم.
"طلع البدر علينا" ک اشعار كب أح كم؟
سؤال: "طلع البدر علينا" اشعار يحول في الحضور على بحرتك وقت تشريف آورى؟
لإح يادوسر- سى اور موقع بر؟
الجواب: وقول بين (١) غز وة جوست والسيسى ◌ٍيإح (٢) بحرت] موقع رياح.
ملاحظه جورج البادي مي :
وأخرج أبوسعيد في شرف " المصطفى" ورويناه في فوائد الخلعى من طريق عبيد
المدينة جعل الولائد يقلن: طلع البدر علينا من ثنية
الله بن عائشة منقطعاً لما دخل النبي
الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وهو سند معضل ولعل ذلك كان فى قدومه من
غزوة تبوك . (فتح الباري: ٢٦١/٧).

فتاوى دار العلوم زكرياجلد اول
٣١٨
سيروتارت كابيان
وقد روينا بسند منقطع فى الحلبيات قول النسوة لما قدم النبى 8 المدينة طلع البدر
علينا من ثنيات الوداع فقيل كان ذلك عند قدومه فى الهجرة وقيل: عند قدومه من غزوة
تیوک . (فتح الباري: ١٢٩/٨).
زاد المعادی :
فلما دنا رسول الله 58 من المدينة خرج الناس لتلقيه وخرج النساء والصبيان
والولائد يقلن:
من ثنيات الوداع
طلع البدر علينا
ما دعا لله داعى
وجب الشکر علینا
وبعض الرواة يهم فى هذا ويقول: إنما كان ذلك عند مقدمه إلى المدينة من مكة وهو وهم
ظاهر لأن ثنيات الوداع إنما هي من ناحية الشام لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ولا يمر
بها إلا إذا توجه إلى الشام . (زاد المعاد: ٥٥١/٣).
دلائل النبوة ہہے.
أخبرنا أبو عمرو الأديب قال: أخبرنا أبوبكر الإسماعيلي قال: سمعت أباخليفة يقول:
سمعت ابن عائشة يقول: لما قدم عليه السلام المدينة جعل النساء والصبيان يقلن: طلع
البدر علينا ... الخ. (دلائل النبوة: ٥٠٦/٢).
چنا في سيرة مصطفى من يد حديث دونول حكم مذكورت - (٣٨١/١-١٨٥/٢)١ى طرح سبل الهدى والرشاد فى
سيرة خير العباد(٢٧١/٣-٤٦٩/٥)دونول مكس مدكور-
البداية والنماي ش ◌ٍ:
وقال البيهقى: أخبرنا أبونصربن قتادة أخبرنا أبو عمروبن مطرسمعت أبا خيلفة
يقول: سمعت ابن عائشة يقول: لما قدم رسول الله 88 المدينة جعل النساء والصبيان
والولائد يقلن : طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ... الخ. قال البيهقى: وهذا یذکره علما ؤنا

فآوى دار العلوم ذكر يا جليد اول
٣١٩
سيروتارت كابيان
عند مقدمة المدينة من مكة لا أنه لما قدم المدينة من ثنيات الوداع عند مقدمه من تبوک
والله تعالى أعلم. (البداية والنهاية: ٢٦/٥، باب قصة مسجد الضرار)
وثنية الوداع موضع بالمدينة سمى بذلك الخارج منها يودع مشيعه وقيل: بل سمى
بذلك لوداع النبي فيه بعض المسلمين والأول أصح لقول نساء الأنصار حين مقدم النبى:
"طلع البدر علينا من ثنيات الوداع" فدل أنه اسم قديم. (ا كمال المعلم بفوائد مسلم للقاضى عياض:
٢٨٥/٦، باب المسابقة بين الخيل، والمفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم: ٧٠٠/٦، وأكمال المعلم شرح
مسلم: ٥٩٤/٦).
خلا صي كم علا من ابن الجوز ى أور حافظ ابن محرك راح يت كرفر وجوست والسيسى مائ2-اور
امام بقٌ أورقاضي عيا ضّ وغيره كارات يد كه جرت ] موقع ◌ٍ يؤ مع مكة- بظابر معلوم بموتاب كرفرده
جُوك ت واليسى ◌ٍ ح حُ - والشّر ◌َلَ اعلم.
متربوى بخ س بعد مجور حت كاقص:
سؤال: حضور ح زمان من منبر ياربوفى بعد جس مجور ٤ تح سباري خطبه دياجاباتها
اس ک ماتخد كياميا؟
الجواب: مجمور ست ک بار من مختلف روايات واقوال ملت ين، بعض اقوال معلوم بموما
٢ كما كودأن كيا كما اور بعض ت معلوم بموجات كراس كومسجد نوى كى حت ح له بطور ستون استعمال کیامیا
اور بعض معلوم بوتا كه مسجد متهدم بوفى ك بعد حضرت إلى بن كعب وال اس كوكهر على سكة اوران
يمال المار بإيمان تك كرويمكون فى اس كوكحاليا اوريحر وهريزوريزهموكيا-
وفى الترمذى فى باب ماجاء فى الخطبة على المنبر: عن نافع عن ابن عمر أن
النبى 8 كان يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر حن الجذع حتى أتاه فالتزمه فسكن. (جامع
الترمذى: ١١٣/١).