النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٦١
روبدعت کایان
خلاص يدب كهابواسحاقي كااضطراب ، البد اتمام طرق محدوش ين.
تفصيل حـ لي ملاحظ هو: (ميزان الاعتدال: ١٩٠/٤، وتهذيب الكمال: ١٠٢/٢٢-١١٢، وتهذيب
التهذيب: ٥٣/٨-٥٥).
بعض حضرات فى طبر إلى أور باار وغيره كى روايت بطور شابديش كى- روايت ملاحظة :
روى الإمام الطبراني فى "الكبير" (رقم:٩٦٢) و"الأوسط" (رقم:٩٢٢٢) و"الصغير"
(٢٤٥/٢) بسنده عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي ... الخ.
وأيضاً رواه البزارفى "مسنده" (٣٨٨٤/٣٢٨/٩)، والبوصيرى فى "الزوائد"
(١٣٨/١٠)، وابن السنى فى "عمل اليوم الليلة" (رقم: ١٦٥).
لميكن يدوايت بحى ضعف ٢، اس كى سند مثل معمر بن محمد بن عبيد الله بركلام ب-
قال السيوطي فى "اللآلى المصنوعة" (٢٤٢/٢): قال البخارى: معمر وأبوه كلاهما
منكر الحديث .
وقال السخاوي فى "المقاصد" (٧٠/٨٩/١): سنده ضعيف، بل قال العقيلى: إنه ليس
له أصل .
وأيضاً فيه حبان بن على ؛ وهو ضعيف.
وللمزيد من البحث انظر: (تلخيص الذهبى: ١٥٨/١، وكشف الخفاء،رقم ٢٩٢، واللآلى
المصنوعة: ٢٤٢/٢، الموضوعات لابن الجوزى: ٧٦/٣، وتنزيه الشريعة: ٣٨/٣٥٩/٢).
أكركى كان عقيد نبي كم حضور للشفاءفي وال ين، اوري جى عقيد منس كمآ پ دورت سنح یر،
محض مبارك نام كبركت كى وجدت يؤهتاب تو ورستات، البنديا محمد الكاوظيفة بؤهناور سنت يس-
الأدب المفردكى شرح من مذكور:
وفي رواية عند ابن السنى "يامحمداه" بلفظ الندبة، وفي أخرى عنده "محمد" بدون

فادى دار العلوم زكريا جليد اول
٢٦٢
روبدعتکایان
"يا" وعلى كل حال فصورة النداء في بعض الروايات ليس على حقيقته ولا يتوهم أنه
للاستغاثة أو الاستعانة ، وإنما المقصود إظهار الشوق وإضرام نار المحبة، وذكر المحبوب
يسخن القلب وينشطه فيذهب انجماد الدم فيجري فى العروق، وهذا هو الفرح، والخطاب
قد يكون لا على إرادة الاستماع. (فضل الله الصمدفى توضيح الأدب المفرد: ٢٧٩/٢، باب مايقول الرجل
اذا خدرت رجله،ط:بيروت).
ارشادالطایین ی ے:
ولا يصح الذكر بأسماء الأولياء على سبيل الوظيفة أو لقضاء الحاجة کما یقرؤون
الجهال .
أخضرت كاذكرافي طريقه يركونا جوشر يعت من خميس ، مثلً كولى خص يا محمداه، يا محمد اه كا وظيفه في صن
لكم، بينما تَ خس- والشّر ◌َ لَ اعلم .
اظهارِ فسوس سک لة سكوت كرفى كاثر ماحكم:
سؤال: بعض مرسى واقعه براظهار فسوس ح له ايک منث كاسكوت كيا جاتات شر عا بطريقة
ورست ے یایین؟
الجواب: شرعاً اسل كا ثيوت أس ب- اوراس كوعمادت مجهنا مكروه تحري ، ند أندول كواست
فائده بيتابن مردول كون
شريعت سابقة مش "صوم الصمت" جازاتها حضرت مريم رضى الله تعالى عنها -] بار- من قر آكت كريم
من مذكور: ﴿إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً ﴾ اور مادى شريعت ش اس كونا جار
علا من شائى فرمات بين كمية موسيبول كاطريقدب- ملاحظة :

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٢٦٣
روبدعت كايمان
(قوله وصوم صمت) وهو أن لا يتكلم فيه لأنه تشبه بالمجوس فإنهم يفعلون. (فتاوى
الشامى: ٣٧٦/٢ ،سعید).
علا من آلوى (،١٢١-٥٠١٢،٠) مذ كوره آيت کريمےذیل س تحريفاتے ں:
وقال بعضهم: المراد به الصوم عن المفطرات المعلومة وعن الكلام وكانوا
لا يتكلمون في صيامهم وكان قربة في دينهم فيصح نذره، وقد نهى النبي ثعنه فهو منسوخ
في شرعنا كما ذكره الجصاص في كتاب الأحكام وروى عن أبي بكر څه أنه دخل على
امراة قد نذرت أن لاتتكلم فقال: إن الإسلام هدم هذا فتكلمي. (روح المعاني: ٨٦/١٦).
ابن قدامه (٥٣١-٣٢٠هـ) أقل فرمات :
وليس من شريعة الإسلام الصمت عن الكلام وظاهر الأخبار تحريمة، قال قيس بن
مسلم: دخل أبو بكر الصديق ظه على امراة من أحمس يقال لها زينب فرآها لاتتكلم فقال:
مالها لاتتكلم؟ قالوا: حجت مصمتة، فقال لها: تكلمي فإن هذا لا يحل، هذا من أعمال
الجاهلية فتكلمت، رواه البخارى. وروى أبو داود بإسناده عن على ظ قال حفظت عن
رسول اللّه * أنه قال: "لا صمات يوم إلى الليل". وروي عن النبى 48 أنه نهى عن صوم
الصمت. (المغنى: ١٤٩/٣، دار الكتب العلمية).
ورارسے.
ويكره تحريماً (صمت) إن اعتقده قربة وإلالا ...
وقال الشامىّ: وإنما كره لأنه ليس في شريعتنا لقوله عليه الصلاة والسلام: "لايتم
بعد احتلام ولاصمات يوم إلى الليل"رواه أبو داود، وأسند أبو حنيفة عن أبي هريرة ظ"أن
النبي( نهى عن صوم الوصال وعن صوم الصمت " فتح. (فتاوى الشامى: ٤٤٩/٢)، سعيد).
مزيد ملاحظة و: (فاوى رجمين ٢٨/٢٠، مكتبة الاحسان، ويوبند) - والشدرك إلى العلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٩٢
ردبد عت كابيان
محفل ميلاد منعقد كر فى كاهم:
سؤال: آپ لاك يوم ولاوت مر حفل ميلاد منحقذكرنا جاترب يا خميس حسن كوعرف مين ميلادالنبي
كچ ين، أكر جائز بى نواس ك كما صورات باور علمات ويوبند كاس مستلهمين كي عل ؟
الجواب: آلخضرت الكا ذكر ممارك المكا بار كت يز كرام كوبر وقت سلمانونجرسكو
ريش مس مرايت كرجانا حاسبة تها اور كوكى وقت آبس تذكره ت خالى من موناهاسيا حها، صرف ولادت
شريف اور معرانج شريف ] ذكر مر اكتفاء خير بلكن آب بك بريات يمال تك كمآب خلال نشست
وبرخاست، طعام ولماس اخلاق وعيادات مجابدات ورياضات، افعال واحكام اوراو امر ونوابى سب كارى تذكره
كرنا سلمان - لت باعث أجروثواب ، يكن شرطيةب كميات ك مطابق صور
ملاحظه بموقًا وى رحمه س :
حضرت قاضى ثاء الثديالى في (١٢/٣-١٢٢٥هـ) فر ،ت:
إن القول لا يقبل مالم يعمل به وكلاهما لا يقبلان بدون النية والقول والعمل والنية لا
تقبل مالم توافق السنة. (ارشاد الطالبين، ص:٢٨).
يعنى قول بل عمل ورست بين بوتا اوريهدونول (قول وعمل) بلاروح فيت سك مقبول دموح اورقول وعمل اور
شيت مقبول بيو في ح له ضرورى كريات س موافق مول-
اورآیت کریم : ﴿لیبلو کم ایکم احسن عملا ﴾ ﴾غیر ی ے.
ذكروا في تفسير أحسن عملاً وجوهاً أحدها أن يكون أخلص الأعمال وأصوبها لأن
العمل إذا كان خالصاً غير صواب لم يقبل وكذالك إذا كان صواباً غير خالصٍ فالخالص أن
يكون لوجه الله والصواب أن يكون على السنة. (التفسير الكبير: ٢٤٣/٨).
يعنى "أحسن عملاً" ث مراد عل مقبول ب اور حل مقبول ومت جو خالص بو- اور صواب بمو، احر حل
خالص في كر صواب بس ت تووه مقبول بمساور جوعل صواب موكر خالص عد بمودة على مقبول بس عمل خالص وه

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
٢٩٥
روبدعتکایان
٢.بفضل الله تعالى كى خوشنووى حكم كياجات أور صواب وات جوسنت سك مطابق بور
من عمل عملاً بلا اتباع سنة فباطل عمله، جم فى عمل اتجارع سنت سك بغير كياجات كاوهباطل
الاعتصام ش ؟.
ب- (الاعتصام ٩٥/١، المكتبة التجارية).
حضرت سفيان ثورى فر مت عين: لا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة. کولی قول
اور عمل اوريت ورست خميس جب تك كدهرسول الله الشوكى سنت سح موافق ندچور (خميس الميسر ص:٩).
حضرت شخ عبد القادر جيلا فى كارشاب: لايقبل قول بلا عمل ولا عمل بلا إخلاص
وإصابة السنة. (مخ ربانى: ١٣/١). كوفى قول عمل سحابغير قابل قبول خميس اوركو فى عمل الل وقت تك قبول نيس
جب تك اس مش اخلاص ندمواوروه سنت س موافق دون (فتاوى رجمي ٢٩٢/١-٣٩٣، مكتبة الاحسان، ويوجد).
ليكن اخسوس هدافسوس! آنج كل محبتك وهو، كرفي والول فى حضور ک ذكر كايک في طريقه
اختيار كيما كور ربيع الاول كى بارسون تارتا كويوم ميلا ومنات عين اوراس كانام ميلا والنبى والإرهاب، جب
كراس الجلس كا آغاز يجئى صدى ل آخر من مواء ابتدائ اسلام ست فقد سوبرس تك اس حفل كاية جيل تهااور عم
بن محمد فى شهر موصل من سبت بى اس كوايجا وكيا- اس مث بت سمارت مفكرات شامل موسمكيت چين -
ملاحظه بوطاوى ريمي سى :
آج كل ركى مجالس ميلا وم لوك تجمع موكر جابل شعراء ] قصائداور مصنوعى أور من قطرات روايات كو
برعايست لم ورغم لمحة بين، اس مي في تغماذى وفاست يجى موت بين اورا مذكورة طريقد كوضر ورى مجمع ين
يد خلاف سنت اوربد عته ، ند صحابه كرام ندتا بعين أوربع منالعين اورث اتمن كرام مث بت كات ثابت .
(فتاوى رسمي : ٣٩٣/١، مكتبة الاحسان، ويوجد).
مزيد بدال ان كا عقيده في كو مجلس ميلاد مس حضور باتشريف لا في بين، يد خيال اور عقيده اصول
شريعت ٤ الحافظت درست بيس، بر به حاضروناظر مونا الله تعالى كى صفاتٍ خاصه من _-
ملاحظجود غل ی > :

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٢٢٢
روبدعتکایان
ألا ترى أنهم لما خالفوا السنة المطهرة وفعلوا المولود لم يقتصروا على فعله بل
زادوا عليه ما تقدم ذكره من الأباطيل المتعدده. (المدخل: ١٥٧/١ بحواله فتاوى رحيميه: ٤٩٤/١).
علمات ويوبند فى اس مروج طريقة جس ش خرافات وغيره موت ين اس ح باطل وبدعت وفى کی
تقرتَ فرائی ے۔
ملاحظه هو: (امداد المفتين ١،٣/٣، ط: دار الاشاعت-، واعداد الاحكام: ١٨٢/١، واحسن الفتاوى: ٣٨٣/١، و فتاوى
رسمي:٣٩٣/١٠، وغير الفتاوى: ٥٨٢/١، وكفايت المفتى: ١٣٢/١، دار الاشاعت، وراد سعت ص ١٩٠-٢ ١٩ جفل ميلاد، مكتبيه
صقدري)-
راسات مث مذكور:
يورك مج مد يال كزريل قيس كراس بدعت كاكبين مسلمانون من رواح مد تها، ينه وكسى محالى كوسومعي شه
تابعى كون سك محدث كواوره سى فقيد كونه سكابارك كواورين كسى ولى كوم يد بدعت أكرمو تهى توايك مسرف بادشاه كواور
اس مرفق ويمارست مولوى كوميد بدعت ١٠٢مسئ موصل غير مي مظفر الدين كوكرى من اربل (م٥٧٣٠)
مح حكم ت ايجادوموك جوايك مسرف اوردين في برواه بادشاه تها-(راوٍ سنت م ١٣٢) فعل ميلادكى تاريخ ، كتير
صفدريه).
خلاصديد كر بشن ميلادك نام برچوخرافات راح كرومی کی بی اور جن من برسمال مسلسل اضافه کیا
جار باست ير اسلام كى دعوت اوراسل كى رور أوراس س مزاج ك بكسر منافى ث، لهذاتمام رسومات ومنكرات كا
ترك كرتا لازم في الله تعالى بم تمام كوبدعات وخرافات يحا كي اور رسول الثديولكى تح عظمت وحت اور
اطاعت تصيب فراتين-آمين! والثّد ◌َلَ اعلم.
كفلٍ ميلا داوراس مثل قيام كرف كاهم
سؤال: محفل ميلا داورا مث قيام، ميت كاما ليسوال شب معدك ثرات يدمسكوت عنه إن توان كو
بدعت كول كباجاتاب؟

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٢٩٤
ردبد عت كابيان
الجواب: محفل ميلا وغيره فى نفس مبارح بي ليكن جب انا كوواجب يا ستت جها جا تح يامن طرف
سان ك أوقات كى انيين كى جاث، اور وقت معين مثل زيادة ثواب جهاجات، اورثه كرفي والولا بريكيرى
جاسة، وغير هنوان كوبدعت قراروياجاست كان
علامن شای فے بدعتکیتعریف ورچ ذيل الفاط ی لقل فرائی ے.
ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم أو
عمل أوحال بنوع شبهة واستحسان وجعله ديناً قويماً وصراطاً مستقيماً. (حاشية ابن
عابدين٠ ٥٦٠/١،ط: سعيد، والبحر الرائق: ٣٤٩/١، كوئته).
مولانا شيراحمد عثمافى كم مير:
بدعت كت بين اليها كام كرنا جس كى اصل كتاب وسنت أور قرون مشيووليها بالخير مس ندبمواوراس كووين
اورثواب كاكام بجدكركياجات- (راج سنت م: ٠،٩- كوالمجمال شريف ، ص ٢٠٢).
مفتى كفايت اللّهُ (م٢ ١٣هـ) لكم :
بدعت انايزول كوكت بير بن كى أصل شريعت ت ثابت عند موطن قرآن مجمد اوراحا ديث شريف ش
اس كاثوت نه على اور رسول الله فلاور صحابه كرام اورجا بعين أو ربع تا بعين سک زمام من اسل كاوجوون موءاور
است وين كا كام جدكركمايا مجوز اجات- (راءٍ أنت م ٢٩- كوال تعليم الاسلام، حسن عمارم. ص٣٣).
الدر المختارس ٢:
وكل مباح يؤدى إليه (أى إلى اعتقاد السنية أو الوجوب) فمكروه. وفي رد المحتار:
(قوله فمكروه) الظاهر أنها تحريمية لأنه يدخل فى الدين ما ليس منه. (رد المحتار: ١٢٠/٢،
سعید).
عبادات ساندراني طرف ت اوقات اور كيفيات كالعين كرتا بدعت .
مسلم ٹریف سب:
" لاتخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالى ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
٢٦٨
روبدعت کایان
الأيام إلا أن يكون في صوم يصوم أحدكم . (رواه مسلم: ٣٦١/١، قديمى).
الاعتصام ش ».
ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين فى
الشريعة . (الاعتصام: ٢٩/١، دار الكتب العلمية، بيروت).
البحر الرائق مص ٢:
ولأن ذكر الله تعالی إذا قصد به التخصیص بوقت دون وقت أوبشيء دون شيء لم
يكن مشروعاً حيث لم يرد الشرع به لأنه خلاف المشروع. (البحر الرائق: ١٥٩/٢،ط: الماجدية).
حضرت مولانا سر فرازخان صاحب قرمتين:
يضرورى بين كماوفى چيزامل بن مس رى بموتووه بدعت موك بلكم وهاسم طاعات اور عمادات بعى جن
كوشريعت فى مطلق مجوزات ان مس إلى طرفت قولكاد ينا يا ان كى كيفيت بدل وبناء يااى طرفت
اوقات ، مماتهد متعين كرويناء ي يجى شريعت كى اصطلاح مين بدعت موكاور شريعت اسلامى الس كوند ئيس
كر كي - (راه نت س ١٨)عباب چ ارم).
بمار، الكابرينُّ ذ اس بات كى تفرح فر مائى > كم حفل ميلاد وغيره فى نقسم مبارح ت، البد خر الي ان
بدعات وخرافات كى وجدت ت جوان ثم يإلى حالی یں۔
امداد القتاوی شے.
والاحتفال بذكر الولادة الشريفة إن كان خالياً من البدعات المروجة فهو جائز بل
مندوب كسائر أذكاره _ (امداد الفتاوى٣١٢/٢٠،ط: كراج)-
حضرت مولانا سرفرازخان مقدار صاحب فرمات:
كى بريك ٤ في جونفس نفيس آث بعض حالات من بشر طيكها فراط اور تفريط نهبو، قيام ورست؟
اوراس برامام نووى وغيره فى "قوموا إلى سيدكم" كى حديثت استدلال كيات، (شرح مسلم٩٥/٣٠)
مجمرويكتابة كمه حضرات صحابة كرام كا عل الى موقع بركما تها، اور جناب في كريم صلى الله عليه وسلم

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٢٩٩
روبدعت کایان
اس موقع بيركس عمل كويتد اوركس كوكروهيحصة تح حضرت الس فريات چين كر:
لم يكن شخص أحب إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم
يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك. (رواه الترمذى:١٠٠/٢، وقال: هذا حديث حسن صحيح،
ومشكوة: ٤٠٣/٢، ومسند أحمد: ١٥١/٣، والأدب المفرد، ص ١٣٨).
حضرات محبة كرام لزويكي الخضرت صلى الله عليه وسلم كى ذات كر الاشت باه كراوركوفى محبوب
نتها ليكين جب وهآب كود يت فق أو قيام من كرة ، كموتكهده جاسة فت كرآب الى قيام سر مل كوكروه محعة
ے۔
اس تح حديث ت يدثابت موكيا كما تخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم اخ في قيام كويندد كرست ستق
اوربى وجد كه حضرات صحابه كرام له باوجود يكن ان كوآب ست انتالى محبت فى، قيام ذكرت -، مجيب بات
٢ كر بجس جزكون تخضرت صلى الله عليه وسلم بحى يسنده كرة حول اوركمالي محبتك باء جود حضرات صحابه كرام
بهمى اسايه عمل دكرت حول تويهر آنج جب كهآب كامى مجلس ميلا ومين آناسى شرعى وكيل ست ثابت على نس اور
نسى كونظر آت غير ويحرتي م كوجا تزاور مستحب قراردياجاتاب، بلكن واجب اور فرض كبا جاتات اور قيام من كرف
وال كى فيركى جالى - (رؤوسنت جل ٠١٧٨ ميلاد مثل قيام كرنا،مكتبة مقدريد).
مزيد تفصيل ٤ في ملاحظة مو: (راه نت ازص ٢٠١٨ ص١،٥) والشّر خلال العلم-
مستحمات يرامراركاظم،اورٌ" خير العمل ما ديم عليه" كما مطلب:
سوال: "خير العمل ما ديم عليه" اس حديث كالقا ضديب كمايخ كامول بدوام كرناجات"
جبكم ستجمات راصر الكر فى كوعلماء بدعت كت بين، مثلً نماذج بعد داكين جانب ت يحركر-صلى كوبدعت كيت
یں،دونول ین کی تطيق ◌ٍ؟
الجواب: شريعت مطبره فيمحضر كى امر مستحب ◌ٍ مداومت كرر فى كوبد عد قرار جس دياب، الكر سى

فاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٤٠
روبدعتکایان
امر مستحب يا ممار ستك باسم مثل وجوب كمااعتقا ور هنا يا اس كوا درجد الحاد بينايد بدعت - بال سى
مستحب عمل يستحب مكركرنا اور داومت ك ما تحد كرنا شريعت كى تكاه مش بسشديدوعل ب اور حديث بالى
كما هىبى منشاب- (جب كرضرورى :"جهاجات اورن كرفى واسل بيريكير ند كى جاسة).
لا حظ،موعلامن على قراتے ہیں:
قلت: الكوفيون مذهبهم كراهة قراءة شيء من القرآن مؤقتة لشيء من الصلوات أن
يقرأ سورة السجدة وهل أتى فى الفجر كل جمعة. وقال الطحاوىّ: إذا رأه حتماً واجباً لا
يجزئ غيره، أو رأى القراءة بغيرها مكروهة، أما لو قرأها في تلك الصلاة تبركاً أو تأسياً
بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو لأجل التيسير فلاكراهة. وفى المحيط: بشرط أن يقرأ غير
ذلك أحياناً لثلا يظن الجاهل أنه لايجوز غيره. (عمدة القاري شرح صحيح البخارى: ٣٧/٥، كتاب
الجمعة، ط: ملتان).
عبارت كاخلا من يد كهتمازميل كى سورت كوستعين كريلينا مكروه ت، اس اعتبارت بروز جمعه ماز الجر
من سورة مجدهاور سورة وبرمداومست كماتد يرهتنا مكروه بوكا يكن امام الحمادى فى قر ماياكرابت اس وقت موكى
جب كراسى كولازم اور ضرورى ج وريه بركة اور اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم ◌ٍع توكرابت خس، تايم نماذ
باجما عت من عام لوك موت بين اور جبلاء ٤ اس كولازم محص كاند يث ب اس وجدت احياناً ترك كرويها
حاسة، بال الفرادى عل بوجى مي سى ك اعتقاد ك خراب موف كاند يشه عند موتومداومت مطلوب اور حسن
اوراس س بركت اوراجر زياده .
حضرت في إلى صلى الله عليه وسلم فى عبد الله بن عمر هم بار مس فرمايا:
وعن سالم بن عبد الله بن عمربن الخطاب ، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: "نِعْمَ الرجل عبد الله لو كان يصلى من الليل، قال سالم: فكان عبد الله بعد
ذلك لاينام من الليل إلا قليلاً . (متفق عليه).
و عن عبد الله بن عمروبن العاص ټ﴾، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٢،١
ردبد عت كاريمان
عبد الله لاتكن مثل فلان؛ كان يقوم الليل فترك قيام الليل. (متفق عليه).
تذكوره بالادونول روايتون من أخضرت صلى الله عليه وسلم فى مداومت كى طرف رغمت ولات يد مطلب
نبي كمونول صحابي بالكل قيام اليل خير كرت - حضرت عبد الله من عمرك باء مث شرات فى لكها كم
وهقيام اليل ني كرة تقاس سلي تعيد فر الى يكن صحابي جليل تبى متوقع في كروذكرت فتم لكن داوست
خبير كرة 0 9 آب في ماد مت كى طرف رغمت ولائى.
ملاحظه بوعلامن عنى (٣٢، ٥٨٥٥) ووسرى حديث كى شرح كرة موت فريات ين:
وفيه: استحباب الدوام على ما اعتاده المرء من الخير من غير تفريط. وفيه : الإشارة
إلى كراهة قطع العبادة وإن لم تكن واجبة. (عمدة القارى: ٥٠٤/٥، كتاب التهجد،ط: ملتان).
(وكذا فى فتح البارى: ٣٨/٣، ووفتح الملهم: ٣١٣/٥، ط: دمش).
علام مصطفى (١٠٢٥-١٠٨٨ه) بجدة شكر ] تحت فرمات یں:
مستحبة به يفتى لكنها تكره بعد الصلاة لأن الجهلة يعتقدونها سنة أو واجبة وكل
مباح يؤدى إليه فمكروه. وفى رد المحتار: (قوله فمكروه ) الظاهر أنها تحريمية لأنه يدخل
فى الدين ما ليس منه. (الدر المختار مع رد المحتار: ١٢٠/٢ ، باب سجود التلاوة، سعيد).
کفایت المفتی یں ے.
كى امر مستحب كوضر ورى مجهنا اسل كوحد كرابت تك بيني ويتات جسماكة حضرت عبد التدين مسعودكى
حديث ثابت - (كفايت الفقى:١٥٤/١).
حديث ثریف ی٢:
عن عبد الله بن مسعود قال: لا يجعل أحدكم للشيطان شيئاً من صلاته يرى أن حقاً
عليه أن لاينصرف إلا عن يمينه، لقد رأيت رسول الله ﴿﴿ كثيراً ينصرف عن يساره. (رواه
البخارى، رقم: ٨٥٢، واللفظ له، ومسلم، رقم: ٧٠٧، وأبو داود، رقم: ١٠٤٤، وابن ماجه: رقم ٩٣٠).
ےالبارئ یی ؟ .

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٢٤٢
روبدعت کایان
وإنما كره ابن مسعود ﴾، أن يعتقد وجوب الانصرف عن اليمين. (فتح الباري: ٣٣٨/٢،و
و کذا فی لامع الدرارى: ٣٤٥/١).
سل على قارئٌ (م١٠١٣٢هـ) مرقات ميس فرحات ين:
قال الطيبى: وفيه أن من أصر على أمرمندوب وجعله عزماً وما لم يعمل بالرخصة فقد
أصاب منه الشيطان من الإضلال فكيف من أصر على بدعة أومنكر. (مرقدة شرح مشكاة:
٣٥٣/٢). والتّدَّلَ اعلم .
رسول الله مح لى قبر الطبريرحماءت وگنبدکی حیثیت:
سؤال: رسول الله فشل قبر الطبريم حمادت توورست ب كونكم آب كاتد فين كره مي بولى فى يكن
خد كنيد نان ك كي حقيقت؟؟
الجواب: آخضور لكى تد فين كره مي مقصور قى، كيو نكروفات كاكره مكان تدفين باورى
رسول الله لهكو پسند تها، اور جب تد فين كره مس مقصووقى تو عمارت كابقا بهى مقصود بوكى أوراس كى بقا كاطريقه
عمارت كى مشكلات، ان لم يحدد مكان آب ، لت مع نيين -
بال كنيد ثانا بعد والخلفاء كاذاتى فعل ٢، اوراًبٍ لهم ماتهد ابو بكر صديق في اور عمر فاروق=هى
تد فين عمادت من تبعات، على اورك تبرير كتيريا يحدد عمارت بنانا تح خس - جن كتابون من جواز لكما ت ده
احاديث ك خلاف -، اس لم علماء فى اس کی ترديدقرمال ◌ٍ.
ملاحظ بموسم شريف من :
عن جابر قال نهى رسول اللّه ﴾ أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه.
(مسلم شريف: ٣١٢/١).
وفي رواية ابن ماجه: قال نهى رسول الله 8 عن تخصيص القبور. (رواه ابن ماجه: ١١٢/١،
وابو داود: ٤٦٠/١).

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٢٤٣
ردبد عت كایان
فآوى شای سے.
أما البناء عليه فلم أر من اختار جوازه فى شرح المنية عن منية المفتى المختار أنه
لايكره التطيين وعن أبي حنيفةٌ يكره أن يبنى عليه بناء من بيت أوقبة أونحو ذلك لما روى
جابر نهى رسول الله لا عن تخصيص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها. (رد المحتار: ٢
/٢٣٧ ،سعيد).
اى طرح فتوى عالمكيرى: ١٧٩/١، وفتاوى تثاثار خافي ١/١/٣٠، ومراقى الفلاح من ٣٣٥، وشرت معي،
ص ٥٩٩، وفتاوى محمود يد٠ ٣٨٩/١٠، واحسن الفتاوى١٨٩/٣٠، وفاوى رحيمي ٩٥/٣٠، وغيره سب كتالون ش عدم
جواز معقول ؟-
البد بعض كتابون س جواز مرقوم -
ملاحظه بوتقريرات الرافعى سى .
قوله: لايكره البناء ... في روح البيان عند قوله تعالى: إنما يعمر ... الخ،قال الشيخ عبد
الغنى النابلسي في كشف النور عن أصحاب القبورما خلاصته: إن البدعة الحسنة الموافقة
لمقصود الشرع تسمى سنة فبناء القباب على قبور العلماء والأولياء والصلحاء ووضع
الستور والعمائم والثياب على قبورهم أمرجائز إذا كان القصد بذلك التعظيم في أعين
العامة حتى لا يحتقروا صاحب هذا القبر. (تقريرات الرافعى: ١٢٣/٢)، ط: سعيد).
ليكن يدجواز احاديث ٤ خلاف ب لهذا قائل قول أنس ..
ملاحظه بوفادى محمود ين سب:
تحري الخار مس تغير روح البيان اس كاجواز نقل كيات، يمكن تفسير روح البيان خودكوفى معتز كتاب ميس
اس س يست ت سائل غير معتبر موجودين بجريدكراس جواز ] لت كوفى سند أقل نس كى محض قصد تعظيم اور
اجمال بر اعتماد كيماتب الي مسائل منصوص مك سي كاقول بغير سند خلاف نص كيم بحت موسكتاب؟ (فادى محمود:١٠
/٢٩٠).

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٢٤٢
روبدعتکایان
بال أنباء کواس بارے سم خصوصيت حامل ے کجمال انقال ہور وى وُن کروتے جاتے ہیی عی
مكان وغيرهم.
تدی ثریفس؟:
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: لما قبض رسول الله ﴾ اختلفوا في دفنه فقال
أبو بكر#: سمعت من رسول اللّه ﴿ شيئاً ما نسيته قال: ما قبض الله نبياً إلا فى الموضع
الذي يحب أن يدفن فيه فدفنه في موضع فراشه. (رواه الترمذى: ١٩٧/١).
این ثریف یہے.
فقال أبو بكر ﴾: إني سمعت رسول الله ﴿﴾ يقول: ماقبض نبي إلا دفن حيث يقبض.
(رواه ابن ماجه: ١١٧/١).
ولا ينبغي أن يدفن الميت فى الدار ولو كان صغيراً لاختصاص هذه السنة بالأنبياء.
وفي رد المحتار: وهو أعم من قول الفتح ولا يدفن صغير ولا كبير فى البيت الذي مات فيه
فإن ذلك خاص بالأنبياء. (الدرالمختار مع فتاوى الشامى: ٢٣٥/٢)، سعيد).
رى يديات كر كتبد خضراء كب لغير كما كياتواس سلسلة من حضرت مفتى محمود صاحب فى تحرير فرماياب:
وليد بن عبد الملك ، زمان مس تجره خام (كي) كوكر الكرمنقش بترول تلقمير كيا كيا اورايک نظيره بغايا
كما حضرت عمرو ميله فى متع بحى كيما ليكن ان كى شفواتى مد بولى معروفً فوقما تغير وتربين بولى ربى فى كس ٥٣٤٨
من ق خضراء مير كيا كيا-(فتاوى محمودين : ٢٩٣/١٠).
جس كى تفصيل خلا من وفاء الوفاء مثل علام سموولي (٨٣٣-٥٩١١) فى تحريرفرمالى - ملاحظه :
وأما قبة الحجرة الشريفة المحاذية لها بأعلى سطح المسجد تكييزاً لها قبل حريق
المسجد الأوّل ولا بعده إلى دولة المنصور قلاوون الصالحي بل كان قديماً حول ما يوازى
الحجرة في سطح المسجد حظير من آجر مقدار نصف قامة تمييزاً لها عن بقية سطح

فاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٤٥
روبدعت کایان
المسجد حتى كانت سنة ثمان وسبعين وستمائة فعل هناك قبة مربعة من أسفلها مثمنة من
أعلاها أخشاب أقيمت على رؤس السوارى المحيطة بالحجرة الشريفة في صف أسطوان
الصندوق وسمر عليها ألواح من خشب ومن فوقها ألواح الرصاص وفي أسفلها طاقة يبصر
الناظر منها سقف المسجد الأسفل الذي كان به الطابق وعليه المشمع وكان حول هذه
القبة بالسطح الأعلى ألواح رصاص مفروشة فيما قرب منها ويحيط بها وبالقبة دراز بين
من الخشب جعل مکان حظیر الآجر وتحته أيضاً السقفین شباک خشب یحکیه و کان
المتولى لعملها الكمال أحمد بن البرهان الربعى ناظر قوص ذكره فى الطالع السعيد ... ،
وجددت القبة الشريفة المذكورة أيام الناصر حسن محمد بن قلاوون فاختلت الألواح
الرصاص من موضعها فخشوا من الأمطار فجددت أيضاً وأحكمت أيام الأشراف شعبان بن
حسين بن محمد سنة خمس وستين وسبعمائة وأصلح فيها متولى العمارة شيئاً فى عمارته
الآتية فى الفصل بعده ثم احترقت في حريق المسجد الثاني فاقتضى رأى متولى العمارة سنة
سبع وثمانين وثمان مائة اتخذها فى العلو وأن تكون من آجروأن يؤسس لها دعائم عظام
بأرض المسجد وعقود حولها فأتخذ هذه الدعائم التي في موازاة الأساطين التي إليها
المقصورة السابقة وأبدل بعض الأساطين بدعائم وأضاف إلى بعضها أسطوانة أخرى وقرن
بينهما وحصل فيما بين جدار المسجد الشرقي وبين العائم المحدثة هناك ضيق فهدم
الجدار الشرقي هنالك إلى باب جبريل وخرج بالجدار فى البلاط ناحية موضع الجنائز
نحو ذراع ونصف وأحدث دعامتين عن يمين مثلث الحجرة ويساره الأولى منهما فى
المحل الذي سبق فى الرابع أن الناس يحترمونه ويقال: إن قبرفاطمة الزهراء به فبدا لحد
القبر وبعض عظامه أخبرني بذلك جمع شاهدوه ثم لما تمت هذه القبة تشققت أعاليها
فرمت فلم ينفع الترميم فيها لخسة مؤنتها فقوض الأشرف قايتبائى أعز الله أنصاره وأعلى في
سلوك العدل منارة للشجاعى شاهين الجمالى النظر فى ذلك وفى المنارة الرئيسية

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٤٢
روبدعتکایات
السابق ذكرها فى الثامن وولاه شيخ الخدام وناظر الحرم فاقتضى الرأى بعد مراجعة أهل
الخبرة هدم المنارة كلها وهدم أعالى هذه القبة واختصار يسيرمنها فأتخذ أخشاباً فى
طاقاتها وأتخذ سقفاً هناك يمنع ما يسقط عند الهدم بالحجرة الشريفة ثم هدم أعاليها
وأعاد بناء ه مع الأحكام بحيث أتخذ في بنائها الجبس الأبيض حمله معه من مصرفجاءت
متقنة وأتخذ أساقيل شرقى المسجد لصعود العمال في عمارتها وعمارة تلك المنارة ولم
تنتهک حرمة المسجد في دعة وسکون و کان العمارة لیست به و کان في زمن غيره
کالسوق ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكان ذلك في عام اثنتين وتسعين وثمان مائة.
(خلاصة الوفاء بأخباردار المصطفى: ١٤٨/١، الفصل الحادى عشر).
تاريخ مين متوره ش:
كنيدى تعمير ٨، ٩ بين الملك المنصور قلاوون صاكى } عبد مس جره شريف برقبة بناياً كيا- است يا
قري تهافيخت مربع اوراورت ثمن (آه كوشه) تها- ويوارولل مرول بالكوى] تخ قائم كر]
ان ساوير الكورى كى تخيّان اوران بريس كى بث لكاوى كل - (ارت ميد نوره صل ٢٦٧).
مزيد ملاحظ ه: (سمد بولى شريف تارت ، آداب، فضائل، ازذاكرمحمد الياس عبد القي صر ١٣٣-١٣٨). والشُّدعَلَالعلمِ .
أخضرت ◌ِ ك ذات ت وسيله يكر فى كاهم:
سؤال: أخضرت لكى ذات ت وسيله يذكرنا جائزةت يائس؟ أكر جائز ب تواس ک ولال ذكر
فریادیں اوراگر کی کااختلافمقلقرا ییں۔
الجواب: حضور لكى ذات وسيله كتابا لكل جازاورور ست-
عن أنس بن مالك قال: إن عمربن الخطاب * كان إذا قحطوا استسقى بالعباس
جاری ٹریف ◌ُ﴾.

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٤٤
روبدعتکایان
بن عبد المطلب# قال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم
نبيک فاسقنا قال: فيسقون. (رواه البخارى: ١٣٧/١، قديمى).
مرقاة شرح مشكلوة م ٢.
قال ابن حجر: واستسقى معاوية بيزيد بن الأسود فقال: اللهم إنا نستسقي بخیرنا
وأفضلناء اللّهم نستسقي بيزيد بن الأسود يا يزيد ارفع يديك إلى الله فرفع يديه. (مرقاة شرح
مشکوة: ٣٣٩/٣، ملتان).
اس روايت مي توسل كماتحدد عاكا جى ذكر-
ټښک ثریف ی ے.
عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي # فقال: ادع الله أن يعافيني،
قال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت، فهو خير لك، قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ
فیحسن وضوء ه ويدعو بهذا الدعاء "اللهم إني أسئلک وأتوجه إلیک بنبیک محمد نبي
الرحمة. إني أتوجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللّهم فشفعه في.
(رواه الترمذى: ١٩٨/٢).
ترند ى شريف ى ابعض اشخور من ابومعفر سماه "هو الخطمي" كاذكرت أور بى تع بكونكم
ويكر كتبٍ حديث من يجى ابو جعفر ح ماته فى موسى كاذكرت مثلً: (المعجم الكبير: ١٧/٩، ومسند احمد
:١٣٨/٤، ومستدرك حاكم: ٣١٣/٥١٩/١). ان كتب حديث م ابو معفرحى بى روايت باور جائع
ترتدى كاو الشخ جو"دار الكتب العلمية لبنان" مفع بواب اسل شاي عبارت ؟.
قال: هذا حديث حسن صحيح غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر
وهو الخطمى. (تر مذى شريف: ٥٣١/٥،ط: دار الكتب العلمية).
اورجن الشخول من "وهو غير الخطمي" آ يات وم كاتب كى الطواب، معلوم بمواكمد يدروايت بالكل مج
في اورقة سل جائز، البينة على من ابن تيمية أور بعض نجدى علماء توسل كونا جائزة قراروي عين، حالا تكن ابو جعفر

فادى دار العلوم زكريا جديد اول
٢٤٨
ردِبدعت کایان
خطي با لكل تح راوى بين - ملاحظة هو:
تقریب التھذیب س ے:
عميربن يزيد بن عمير بن حبيب الأنصارى أبو جعفر الخطمى المدينى نزيل البصرة
صدوق من السادسة. (تقريب التهذيب ص: ٢٦٦).
تحریر التقریب ش ے:
بل ثقة، فقد اتفقوا على توثيقه، فقد وثقه ابن معين، والنسائي وابن مهدي، و ابن
نمیر، و العجلي، والطبراني و ذكره ابن حبان فى الثقات ولا نعلم فيه جرحاً بله روایة یحیی
بن سعيد القطان عنه. (تحرير التقريب: ٥١٩٠/١٢٠/٣، مؤسسة الرسالة).
ابوجعفر الحمى ك مزيد حقيق جلد سوم باب الحرمين تحت ملاحظ فرما كينوالشدة لهاعلم
اشكال اورجواب:
اشكال: بعض حضرات فريات بين كما حديث مث اضطراب ٢ اس وجدت كه بعض طرق مي عن
الىجعفر عن عمارة بن ثم يست اور بعض من من إلى جعفر من إلى اماعن ت يصر البدعفر ست نقل كمرف وال بع خلف
٢، لهذايه حديث مضطرب أور قابل استدلال خميس؟
الجواب: حديث بالامختلف طرق ک ساه مروى باور محمد ثين فى اكثر طرق كومع قرارويا، اور
مكن ت كدائ عفرفى عماره اور البواما من بن بل بمن حفيف وتولت مناهمولهذادونولروايت تعب، وجد
برب الناس لعل كرف واسحوردات ثقه على، بنابر ين بد اختلا فى معرئيس >.- بال عون بن عمار هكى طرف ويم
كى نبعت كرة موسة الام طرائى فى اس طريق كوروكياب.
قال ابن أبي حاتم فى "العمل" (٧٢١/١،رقم:٢٠٦٤): سمعت أبازرعة وحدثنا بحديث:
اختلف شعبة وهشام الدستوئى: فروى شعبةً، عن أبي جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة،
عن عثمان بن حنيف فذكر الحديث بطوله ... وقال: هكذارواه عثمان بن عمر، عن شعبة

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٤٩
روبدعتکایان
حدثنا به أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، عن عثمان بن عمر.
ورواه معاذ بن هشام الدستوئي، عن أبيه ، عن أبي جعفر، عن أبي أمامة بن سهل بن
حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم. فسمعت أبارزعة يقول:
الصحيح: حديث شعبة . قال أبومحمد: حكم أبورزعة لشعبة و ذلک لم یکن عنده أن
أحداً تابع هشام الدستونی ووجدت عندي عن يونس بن عبد الأعلى،عن یزید بن وهب،
عن أبي سعيد التميمي يعني شبيب بن سعيد عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر، عن أبي أمامة
بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل حديث
هشام الدستوائي، وأشبع متناً وروح بن القاسم ثقة يجمع حديثه، فاتفاق الدستوائي وروح
بن القاسم يدل على أن روايتهما أصح .
حديث شريف كى تحرت ملاحظ فرما كس:
قال الإمام أحمد في "مسنده" (رقم: ١٧٢٤٠): حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا شعبة (تابعه
حماد بن سلمة) عن أبي جعفر، عن عمارة بن خزيمة ابن ثابت عن عثمان بن حنيف: أن رجلاً
ضرير البصر ... الخ .
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على "مسند الإمام أحمد": إسناده صحيح
رجاله ثقات.
ورواه من هذا الوجه الترمذي في ''سننه" (٥٣٧/٥)،رقم:٣٥٧٨)، قال: هذا حديث حسن
صحيح غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث أبي جعفر وهو الخطمي، وابن خزيمة
في "صحيحه" (١٢١٩/٢٢٥/٢، باب صلاة الترغيب، المكتب الاسلامى)، قال الأعظمي: إسناده
صحيح، وابن ماجه في "سننه" (١٣٨٥/٤٤١/١،دار الفكر)، وقال: قال أبو إسحاق: هذا حديث
صحيح، والحاكم في "المستدرك" (١١٨٠/٤١٦/١ كتاب صلاة التطوع) وقال: هذا حديث
صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي، وأيضاً (١٩٠٩/٦٧٨/١، كتاب

فاوى دار العلوم ذكر يا جليد اول
٢٨٠
روبدعتکایان
الدعاء) ، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، والنسائي فى
"الكبرى" (١٠٤٢٠/١٦٩/٦، الصلاة بعد الجمعة)، وفي "عمل اليوم والليلة"
(ص٢٠٤)، رقم: ٦٦٤، ذكر عثمان بن حنيف)، والبيهقي فى "الدلائل" (١٦٦/٦، بيروت)،
وفى "الدعوات الكبير" (ص١٥١)،رقم: ٢٠٤، باب مايستحب للداعى) ، والطبراني فى "الكبير"
(٨٣١١/٣١/٩)، وفى "الدعاء" (ص ٣٥٣، رقم: ١٠٥١، باب القول عند الدخول على السلطان، القاهرة) ،
وعبد بن حميدفى "المنتخب" (٣٧٩/١٤٧/١، القاهرة)، وأبونعيم فى "المعرفة"
(٤٩٤٥/٣٦٧/٣)، والهيثمي في "زوائد مسند أبي يعلى الموصلي" (٤٧٩/١)،باب صفة الوضوء)،
وابن قائع في "معجمه" (١٢٠٩/١/٥)، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٢٤٦/٢)، وابن عساكرفى
"التاريخ" (٢٤/٦، دار الفكر).
وتابع حماد بن سلمة شعبةَ في روايته عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة : أخرج هذه
المتابعة النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص٢٠٤)،رقم: ٦٦٣، ذكرعثمان بن حنيف) فقال: أخبرنا
محمد بن معمر قال: حدثنا حبان قال: حدثنا حماد قال: أخبرنا أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة
... الخ، وأحمد في "مسنده" (رقم:١٧٢٤٢)، والبيهقي فى "الدلائل" (١٦٧/٦، بيروت)،
والبخاري فى "التاريخ الكبير" (٢١٩٢/٢٠٩/٦)، والذهبي فى "التاريخ" (٣٦٤/١، بيروت)،
وأبو نعيم فى "المعرفة" (٣٦٨/٣، بيروت)، وأبو بكربن ابى خيثمة فى "تاريخه".
قال النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص ٢٠٥، ذكر عثمان بن حنيف) : خالفهم هشام
الدستوائي وروح بن القاسم فقالا: عن أبي جعفر عميربن يزيد بن خراشة عن أبي أمامة بن
سهل عن عثمان بن حنيف.
وحديث هشام الدستوائي: أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص ٢٠٥،
رقم: ٦٦٥) وفى "السنن الكبرى" (١٠٤٢١/١٦٩/٦)، والمزي فى "التحفة" (٩٧٦٠/٢٣٦/٧)،
والبخاري فى "التاريخ الكبير" (٢١٩٢/٢١٠/٦)، والبيهقي فى "الدلائل" (١٦٨/٦)،بيروت).