النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢١
تقليد واجتماد كابيان
مين الى مضمون كى روايت ذكرك؟.
" عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ مسح عنقه ويقول: قال رسول الله لك: "من توضأ
ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم القيامة ". (نيل الأوطار: ٢٠٢/١).
حافظ ابن جرى تح ملاحظ فراتين:
"قال الحافظ قرأت جزء اً رواه أبو الحسين ابن فارس بإسناده عن فليح بن سليمان
عن نافع عن ابن عمرٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من توضأ ومسح بيديه على عنقه
وقى الغل يوم القيمة". وقال: (اى الحافظ) إن شاء الله هذا حديث صحيح". (نيل الأوطار:
٢٠٢/١، باب مسح العنق).
اى طرح بطريق محمد بن الحفيه تجريد مس جى الى مضمون كاروايت موجودب (من شاء فليراجع) اوراصحاب
شافعية س ت امام رويانى، علما من يغوى اور ويكر حضرات فى بحى است سعدت شار كيات، اور حافظ ابن سيد الناس
والمست الى حديث ك باء من جس من مع عنق كانذكره فريات -
"وفيه زيادة حسنة وهى مسح العنق". (نيل الأوطار: ٢٠٢/١).
الس تمام تفصيل تعبى معلوم بونات كدا كى ضرور كوكى اصل موجودب فض ويتم يا من كرات حساب، جنائي
علىاحد شوكالى بكوال لغوى يدسب ذكر كرفي ک بعد فر باست بي كمامت نع عن كوجن لوكول فى مستحب يا مسنون كيها
چضرورای یک شریاٹ موجودےورئيسمسلمێ ک یسے۔فراتےیں:
"إن البغوي وهو من أئمة الحديث قدقال باستحبابه قال: ولا مأخذ لا ستحبابه إلا خبر
أوأثر لأن هذا لا مجال للقياس فيه ". (نيل الأوطار: ٢٠٢/١).
حضرت الوبريروست على منقول:
"عن أبي هريرة # أنه مسح رأسه حتى بلغ القذال". (فتاوى ابن تيميه: ١٢٨/٢١).
ان تمام تفصيلات ت يديات ثابت موكى كوكرون كان مستحب بت اوراسك ويكر حضرات نجى قائل ین اور
احنافى كل معتبر كتب من نيجى بى مذكور بال حلقوم واسى حص كان بدعت ب كها كا ثوت سنت أبيس

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٢٢
تقليد واجتما وكابيان
"ومسح الرقبة بظهر يديه لا الحلقوم لأنه بدعة". (الدر المختار: ١٢٤/١)، سعيد).
جواب (١٩): قضاء تماز ، لي اذان اوراقامت كبها سعت ب جنائي يوم الاحزاب مث فى كريم
فى جيب ظهر، عصر، مغرب كى نمازين قضا فرما كل تواذان اوراقامت يحاكى، اسل عبارت ت حنفيه يا شفيت
مركولى اعتراض لازمرئيس آثار
جواب (٢٠): مر كول كريماز بزهنا اكر جددرست بي كن جانتا جات كديد في الكادائى معل نیس
، يلكندا فى عمل مرؤها تك كر نماذبإ ح كاب البعض لوك مر كول كرتماز ◌ٍ هى جوازبر الى حديث ت
استدلال كرة بين جن بي آتا كمرسول الله هى فقط ايك كير- مثل ثمازاداقربالى، جنائي مسند أحمدكى
روایت ی ے.
عن ابن عباس # أن النبى چ﴾ صلى في ثوب واحد متوشحاًبه یتقی بفضوله حر
الأرض وبردها. (مسند أحمد: ٢٢٤/١). قال شعيب الأرنؤوط: هذا إسناد ضعيف. فيه حسين بن عبد الله
وهو ضعيف.
اورامى طرح وهروايات يعيش كرة بر بجن ين آتا كم كابد كرام فى عما من يا أولي سماشة (كم كرتماز ينهى، ان
سب روايات كاجواب بكات كريداكثرى اند تها اورزمانه معسرت اوركي كاتها ات كيري عموما مير فت مرحمل
بدن أهاتكاجاتك الهذاكرى ومردى يجاقت لة يجى زائد كير -داوريكشرى ک بلواوريوني كا استعمال كرييا
جانا تقااس مذكوره روايت مث يد احتمال بجى موجود بمس ب اور جوداتى لباس تهااس مي هما من بكرى اورثولي وغيره
داخل ير توعام حالات مث جولباس هااس كولينا جاست- (أوني ين كر تمازج هن ، الفصيل فتوى جلددوم، كتاب الصلاة ]
تحت ملاحظ فريافة).
جواب (٢١): في شمك احتمافى كانبى مسلك ت كه امام مقتديون كوهم وي كروه صفوف كودرست
كريم اور لل ديدابموفى دين، كيوتكم حديث شريف من الاست مما نعت آلى ب ال عمارتست مقصود
احتافى ماعتراض في كريد في ورست جين كرة (موافقاً للحديث) كونكم بدخول كوبا جسم ما ت حيي چين

فتاوى دار العلوم ذكر يا جديد اول
٢٢٣
تقليد واجتماد كابيان
بلکووماز یول کےماینلا یچوژ وی یں جب کھدیتمریف یے:
"قال سمعت النعمان بن بشير څ﴾ یقول: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
الناس بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم ثلاثاً والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن اللّه بين قلوبكم
قال:فرأیت الرجل یلزق منکبه بمنگب صاحبه ور کبته بر کبة صاحبه و کعبە بگعبه". (رواه
ابو داؤد: ٩٧/١، باب تسوية الصفوف، ط: فيصل). [و اسناده صحيح].
ان حضرات ، يقول ابن روايت معلوم موتا كم كافحت كفته اور الخ س مخ الناضر ورى ٢ ١ ٤
یغیر تویےمفون مکنی ےاوراس کی ویل یدی جاتی ےک۔ "بکعبہیں ''ب" ہے١ے الصاف ےاوري
تب موكا جبكه بالكل اتصال بوادر باسم بلاد ياجات حض قرب كافى ني ب لهذاالكون كوثوب حول كريى اس﴾
عمل مكن -
اس كاجواب يدب الصافى ، ومعنى بين (١) اليكتويهكم بالكل لك كرمل كركهر ابوجات-
(٣) دوم يدكم قرب بواوراسل كونجى الصاقت تعبير كروي بين - چنا نج عرف مث اس كااستعمال بكثرت
بإياجاتاتمثلً "مررت بزيد" اور "مررت برجل" بعن مس زيد ک یاس (قريب) كزراء عمال
بهى "ب " الصافي ، لت تب أور بالاتفاق قرب مراد فى كمركزمن كامولى قال نیی۔
اب ديكتا حات كم حديث مبارك من كون ما معنى مراوب، جنائي جب خفيةفى غوركيا تونسبى معلوم بوا
كد الصاقت مراد قربت عن تسويد صفوف الى طرح بوكه درمان مثل الفا خلانه موكداى مثين دوس أولى
کیمُجاٹ باقیرہے، اسہقر ای می یں ایکقریدیےکعرف م قربےمعی سی اسیکاستعمال شارع ےنز
حديثٍ مباركتنحى ثانيد مولى.
" عن أبي هريرة أن رسول الله ﴾ قال: إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه
ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن يساره أحد وليضعهما بين
رجليه". (رواه أبوداود: ٩٦/١). [اسناده صحيح].
مذكوره بالاحديث ت واشح بوتابت كردونمازيون ] واكين با كين ات مجكد ضرور مونی کروم جوست

فتاوى دار العلوم ذكر ياجد اول
٢٢٢
تقليد واجتما وكابيان
كا كيس تجهي توفي كريم متى مشع فر مايا اكرور مان مس لكونه مولى توصلت شع يدموتى كرجوتركت فصل
بو كا اوراس ب صفوف كى ترتيب بم قرالى واقع بوك، معلوم بمواكدورممان بي كن جوقى تحمى ورت شع فر ماذكا
سبب كما بموكاى ل احنافى ٢/٢، انكل والي با كين اور ورمان من جكهر سكان ک قاتل بين، اورایک قريدي
ھمیےکریت کروایات یمقوفکی درگی ےمضمون ی ٹے چوڑےکاذ کرہ ے،اورایکیقرینی
كدروايات مثل يد الغاز فى آست يل: "اقيموا صفوفكم واعتدلوا " احتماف كارولون ، مثل وديول كم
اقامت صفوف بحى كرة غير قريب قريب كهر موت ى اور "اعتدلوا" مر مى عمل كر تبین کرفووچی
ورسمت بيت ت كثر موت ين، اور فالكون كوثوب جوذاكرلماجات توجم اعتدال بر ندرب كانو
"اعتدلوا" يعمل كمال حقق بوكا .- (مزيد تفصيل] لي ماحظ و: جلد دوم، الجواب الصلاة).
جواب (٢٣) (٢٣) (٢٣): ان يقول تمرون من غير مقلدين فى تاريخ الميت ] حامل
جوث بوابين اوراسك على خيانت > كراست يبى اس كى مثال منا مشكل ت، اثناتويوتا تهاكم بعض لوك
عمارات مث رووبدل كرك يا معى غلط بيان كرك اينا مطلب تكال ليا كرت تع لميكن اسمك خيانت اور بدوياتي
غير مقلدين ى ح حصد من اللحى فى أورانبول في مح معنى بين اس كاشفة بجى اواكرويا .. چنا نجد ان ينول تمرول
م موجودة عمارات كامذ كوره كتب مثل كمين تذكره تك تخ ميناتب، غير ٢٣ من كما كرين حياته بائد مصف كى حديث
مرفوع اورقوى باورحوالدويا (هدايه: ٣٥٠/١) بداية من ال عبارات ت قريب المعنى بحى كوكى عمادتنساب
اب بم آب كودهوت دفي عين كهآب بكى عبادت تحمير سى شخص بداية دها كيس اورأصل متن سعيد عبارت
يل كريب بس كايد ترجمة على بغا بواور وكر تبرون كوهى أصل كتب كل منونس به عبارت يعيش كرين .بس كايد
ترحمه بحى بغا بواور ويكر غمبرون كوهى أصل كتب سك متون تيش كري غمر ٢٣ م كما كرنافى ، في باته
باند هذ كى احا ديث ضعيف بين اول تؤيد عبارات مذكوره كتاب مثل موجودعين، دوم يكرآب كواحا ديث كثيرةمحمد
س طور مونه چند احاديث وكمات بين جن مس نافى ، ف باتد بالم هن كاثيوت موجودب-
مصف ان الشہی ے.
ـ5 وضع يمينه على شماله
" عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه﴾ قال: رأيت النبى

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
٢٢٥
تقليد واجتها د كابيان
فى الصلاة تحت السرة ". (مصنف ابن أبى شيبة: ٣٩٥٩/٣٢٠/٣). [ وهذا إسناد صحيح].
"عن علي * قال: من سنة الصلاة وضع الأيدى على الأيدى تحت الشُّرَر". (مصنف
ابن أبى شيبة: ١،٣٩٦٦/٣٢٤/٣سناده ضعيف).
حواله ابن حزم حضرت الست منقول كم من با قى سب نبول س اخلاق مست إس.من ست
آيك: " وضع اليمنى على الشمال تحت السرة". (عمدة القاري: ٢٢/٩)، باب وضع اليمنى على اليسرى
فى الصلاة).
مجموعرسائل ی ے:
تمام صحاب تمام تا بعين تمام تع من بعين من سى ايك ست بجى سون برباته باندهنا ثابت خميس اورقياً مت
تك كولى ثابت شبس كرسكتا فتوى علمات حديث (٩٢/٣) السليم كما كما كريت بحياته بائد مخ كى حديث
المد اربعكويس يجى- (مجموعدرسمائل: ٣٠٣/١، ازحضرت مولانا محمد المن الكائوى صاحب). (مزيد لا حظه من: الجواب الحديث).
جواب (٢٥)(٢٩) (٢) (٢٨): اس طروح فل حواس، وفي حق بات كوجهيا يا مي جا
سكتا الكهفى كى شان يدب كهظابراور غالب بموكرر تاب، ان تمام غيرون } حو الهجمات مذكوره كتب مس كبير
موجودنس بي، مثال ٣٥ م ذكر كمابت كر سورة فاتح إح بغير سى كى تما زبس بولى، حالاتكه بداية مثل يد عبارت
کبیرموجودنس ے، بلکامام شافعی کی ولیل کوذ کرکیامیا : "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب،" ہےعقول کا
ايخاند جب بس ب، يكن بدويانق كى انتاست كم فقط انتاتكوال لياعوام الناس كودهوكاوفي ك لتاوراحناف كى
طرف منسوب كرويا، يد نست توتب كجالى كها حاف كانبى تدريب موما أورده اى ايه ئل ذكرت جب كريدامام
شفى كاند جب ب يكن اس يات كى تفرق بين كى ورد ومول حل جاقى، اى طرف ايك او غير مثل يذكركيا كم
سورة فاتح بج ه كى احاديث ضعيف بين اورية جى با لكل غلط تسدت في اوريد مست تواوراحتاف كان يجب اولأو
قرآنِ پاک،ہےثابت ے.
﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون﴾(سورة الأعراف: ٢٠٤).
رئيس المفر ين حضرت ابن عماس ايهاس آيت كريم ى الغير مس فرمات :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢٩
تقليدواجتهادكابيان
أى فى الصلاة المفروضة".
تفسير ابن كثير ابن جرير اورروت المعانى مي بي منقول ، اور سبي الغير حضرت ابن مسعود بن حضرت عقدالله
بن اسود وغير بم ت فى منقول ٢،اورتا بعين مث بت حضرت مجاهد، سعيد بن صيب سعيد بن جبير، حسن بصرى،
عبيد بن عمير عطاء بن إلى ربات، شحاس اور ابرا يم فى، قّده، شعبه، سدى، عبد الرحمن بن زيد بن أسلم اورام م احمد
بن قيل رحم الله تعالى تيجى-بي تغير منقول - (رسمال تحقيق مستالقر أنت خلف الإمام مجموعدر ماكل٠ ٢٠/١-٣٨).
احاديث مح مر فوعدت على يمار اند يجب ثابت وبوتات- ملاحظة و:
" عن أبي موسى الأشعرى ﴾ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا
سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال: أقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحد كم فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ
فأنصتوا وإذا قال: "غير المغضوب عليهم ولا الضالين" فقولوا: آمين ... ".
يسحديث ح مرفوع :-
رواه مسلم: ٣٠٣/١، رقم ٤٠٤، وعبدالرزاق: ٣٠٦٥/٢٠١/٢، وأحمد: ١٩٥٢٢/٣٩٣/٤،
وابوداود:٩٧٢/٢٥٥/١، والنسائى: ١٠٦٤/١٩٦/٢، وابن ماجه: ٩٠/٢٩١/١، وابن حبان:
٢١٦٧/٥٤٠/٥، والبيهقى: ١٥٥/٢، وابن أبى شيبة، رقم: ٣٨٢٠ و٧٢١٤، وابوعوانه،فى "مسنده":
رقم: ١٦٩٦، وابويعلى فى "مسنده"،رقم ٧٣٢٦، والبزار فى" مسنده"، رقم ٨٨٩٨).
مزيد تفصيل لي ملاحظة : (مجموعدرساكل: ٣٢/١-٩٣).
جواب (٢٩): احناف بحى الحسابات ٤ قاتل بين كه جب امام آمين سكر أو مقتدى بهعلى آمين كبير،
اس ی و کی کاعلى اختلاف بس ، اختلاف وآمن مرايا جراً کمت مس ـ اوري عبادت السردالنیا
کم أسمك يا چرا، اس لے اس کایش کرتالا حا مل ہے احنافى معی آمين، کب ک قال ہیں۔
اوراً كراس عبارات ت يه مقصود بوكه امام جراً آمين كم كانتوي كتب احنافى ٤ خلاف ، علامن شائى
وغيره في فرايات: "أمن الإمام سراً". (فتاوى الشامى: ٤٩٢/١،سعيد). منى امام آبتد آمن شركاء ووسرى
حكمه فرمايا: "وإذا قال الإمام: ولا الضالين قال: آمين". (فتاوى الشامى: ٤٧٥/١، سعيد، والهدايهة:

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٢٤
تقدير واجتهاد كابيان
١٠٥/١)، اورورمختار سا يب حديث ذكور: "إذا أمن الإمام فأمنوا". (الدر المختار: ٤٩٣/١، سعيد). علاهم
صكفى أورعلامة شامى فى اس كاجواب دياب - ملاحظهو: (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٤٩٣/١) سعيد).
جواب (٣٠): بدعمارت با لكل غلط ت ذكر كرده كتاب مين اس كاوجود،ى بس ت بال البنتداس
خلاف عبارت موجودب.
" والثناء والتعوذ والتسمية والتأمين وكو نهن سراً". (الدر المختار: ٤٧٥/١)، سعيد).
أورايك مقام بريد عبادت بهى موجودب:
" وأمن الإمام سراً كمأموم ومنفرد". (الدر المختار: ٤٩٢/١ ، سعيد).
شایکعبارتہے.
" وقيل لا يؤمن المأموم فى السرية ولو سمع الإمام لأن ذلك الجهر لا عبرة به ". (رد
المحتار: ٤٩٣/١ ،سعید).
بدایس ◌ٍ:
"إذا قال الإمام ولا الضالين قال آمين ويقولها المؤتم ويخفونها". (الهداية: ٧٢/١).
الن تمام حوالهجات ت حوكم معتبر كتبت نقل كث محمد بن واسع يوميا كما خاف آبين مسن جر ك قائل خمس
ين، غلط عبارات يش كرك اس كى نبات احتاف كل طرف كرنا مح بي بيزا مين كى حقيقت يدبت كريدايك
دعائي ظمه ب اوروعا مين خفض يستى اوراً وازكى أن على تحسن امرب-
آمين دعائية كلمن ت اس كى وكيل ملاحظه هو: قرآن فى تعالى فى ارشا وفر مايا:
﴿قد أجيبت دعوتكما﴾ (سورة يونس: ٨٩). يعنى مس فى تم دونول كى دعا قبول كرلى مفسر ين كرام
مثل ست ابن عباس، أبو بريه، عكر من البو العالمية، ريع، اور زيد بن أسلم تبى منقول ، كرد عافقط حضرت موسى
الطبيعيةفى ما فى فى اس بربارون الطلبئه فى آمين إي ليكن اس كونجى وعا فر مايا كما جب يد معلوم بموكيا كمية دعا
ودعا سآگی تحس ے-چنا نچ فراِ الھاہے:
﴿ادعوا ربكم تضرعاً وخفية إنه لا يحب المعتدين ﴾ (سورة الأعراف: ٥٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢٨
تقليد واجتها د كابيان
يعنى اي برور وكا عا جزئ تاور خفيه (آبته) وما إنَّوي شك وه حدث كزرت والول كو پسند بس كرتماء
اور بعض مفسرين فى الاعتداء كى تفسير الحمر ث كمات يعنى بت بلندآ وانت وعاما نكنا، است معلوم بمواك آمين
آپتاہا چاہے۔چنا چحدیٹ ثریفس ے:
" عن علقمة بن وائل عن أبيه أنه صلى اللّه ﴿﴿ فلما بلغ (غير المغضوب عليهم
ولا الضالين ) قال: آمين وأخفى بها صوته ... (الزيلعى: ٣٦٩/١).
ان تمام ولآل كى روشى بين وائح بوكيا كما ين آبسته كبناءى امر حسن؟.
حريد تفصيل في ملاحظة جو: (مجموع رسائل: ١٠١/١-١٣٣).
جواب (٣١): يحواله بهى حسب سابق غلط ت احاديث رفع يدين قبل الركوع وبعد الركوع كى
تصديق بداية من قبيل شمس ب، الكهر مع يدين كاتذكره ضحى شخص ب - جنائي بداية ش فقط ات عبارت :
"ثم يكبر ويركع". (الهداية: ١ /١٠٥).
دوسرکی مکری عمادت موجودب.
ولا يرفع يديه إلا فى التكبيرة الأولى خلافاً للشافعيّ. (الهداية: ١١٠/١).
جواب (٣٢) (٣٣) (٣٣): ان مي شك بس كر فع يدين ] قاتل كى فقهاء كرام ،
ليكن احتاف اور وميكر بت ست حضرات صحابه وما بعين ترك رخ ٤ قاتل بين، اوراس سلسده مين كثير ولآل بحی
موجود عين، سب ست يلى وكيل تويت كم خود بي كريم ست رفع يدين كاترك عن أبي بكراست شع فر مانا يجى
ثابت -
حدیثثریف یپ.
"عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول اللّه ﴾ قال: مالى أراكم رافعي أيديكم
كأنها أذناب خيل شمس أسكنوا فى الصلاة ". (صحيح مسلم: ١٨١/١).
اکروایت کیمز گاورمی کی محد ٹنفے کاے،اس یروائع طور ، اس ئل ےہی کریم څےمع قریات
اس ک بر خلاف رفع يدين ک ثوت مث بجى كوفى حديث يش كي جالى تت وهدوام رولالت خص كرفى جب كم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد أول
٢٢٩
تقليد واجتها د كابيان
ترك رفع ك بيان م بنى احاديث بين وهسب دوام اورشعلى يردال بين، چنا في احاديث مثل ينضمون كثرت
موجود كه الخضرت له كبير افتتاح ] موقع بررفع يدين فرمات اوراس ک علا وه یوری نماز م لیس
بهى ووياره يد عل نه فرمات - ملاحظة مون:
" عن ابن مسعود أن رسول الله لالا يرفع يديه إلا عند افتتاح الصلاة ولا يعود
بشيء من ذلك ". (مسند الإمام الأعظم ص: ٥٠).
اوراس مسند الإمام الأعظم ] بار مي شافعى المذيب امام شعر الى كما تصر ه بحى ملاحظ هو:
" قد من اللّه تعالى علي بمطالعة مسانيد الإمام أبي حنيفة الثلاثة من نسخة صحيحة
عليها خطوط الحفاظ آخرهم الحافظ الدمياطى فرأيته لا يروي حديثاً إلا عن خيار التابعين
العدول الثقات الذين هم من خير القرون بشهادة رسول اللّه ﴿لا". (الميزان الكبرى: ٦٨/١، فصل
فى تضعيف قول من قال ان ادلة مذهب ابى حنيفة ضعيفة غالباً).
ترك دفع يدين كى محاور صرت حديث جلد دوم كتاب الصلاة تحت ملاحظ فرمائي.
صحابه كرام بكامل ملاحظه بون:
"عن عبد الله بن مسعود ﴾.قال: صليت خلف النبى 8 وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا
أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة". (رواه البيهقى فى السنن الكبيرى: ٨٠/٢).
أورايك روايت س الفاظ يس:
"قال عبد الله يعنى ابن مسعود ظه لأصلين بكم صلاة رسول الله ﴾ قال: فصلى فلم
يرفع يديه إلا مرة واحدة". ((رواه البيهقى فى السنن الكبيرى: ٧٨/٢).
بعض لوك كما كرت بين كه عدم رفع صرف حضرت ابن مسعود دىت تقول تب ديكر خميس، حضرت الو
مرضلهعمر خالته دوخلفاء راشد ين كاند بب ما قبل مش كزراء مزيد براء ين عازب كى روايت ملاحظة جو:
" عن البراء بن عازب أن النبى * كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم لا يرفعها حتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٣٠
تقليد واجتما دكابيان
يفرغ. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٣٦/١).
حضرت على مست چى بى منقول :
"حدثني زيد بن على عن أبيه عن جده عن على بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه
أنه كان يرفع يديه فى التكبيرة الأولى إلى فروع أذنيه ثم لا يرفعهما حتى يقضى صلاته".
(مسندالامام زید، ص:٨٩).
مصف امن الی شیپس ے.
" إن علياً كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود". (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٣٦/١).
أور صرف -بي ئي يلكم حضرت على في اور حضرت ابن مسعود برزفلم اصحاب اور لاندو جن كى تعداد كاشار بهى مشكل
امربت الناسب كانبي عل تها ملاحظه بو:
"عن أبي إسحاق قال: كان أصحاب عبد الله وأصحاب علي لا يرفعون أيديهم إلا في
افتتاح الصلاة قال وكيع: لايعودون ". (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٣٦/١).
الى طرح ابن إلى كل، فيهم، ابراهيم، قيس، وغير جم من نصي بى منقول ت اور سبى تقي بلكسكوفه كمام البل علم
حضرات اور فقماء كانت مدجب رياجن مس سفيان ثورى، امام حسن بصرى، امام البوحينهاوران ٤ اصحاب بجى
داخل ين- چنا نجد ابن عبد البر(٥٣٧٣٠) تمبيد يس فرمات :
" واختلف العلماء في رفع اليدين فى الصلاة فروى ابن القاسم وغيره عن مالك أنه
كان يرى رفع اليدين فى الصلاة ضعيفاً إلا في تكبيرة الإحرام وحدها وتعلق بهذه الرواية
عن مالك أكثر المالكين، وهو قول الكوفيين، سفيان الثورى، وأبي حنيفة وأصحابه
والحسن بن على وسائر فقهاء الكوفة قديماً وحديثاً". (التمهيدلابن عبد البر: ٢١٢/٩).
الن تمام عبارات ونصوص كى روشى مبين يديات روز روشن كى طرق واشخ بوكي كهترك رفع حص شخص واحدكا
مد رجب تخس ي بلكن كثير لوكول كاند بب ب اساست اس باطل خيال كى جى ترديد موجالى جوابن مسعود]
بار من بعض لوكول ک دمارع مث يدابمواكديد ابن مسعود كانسيان ان تمام عيادات اور نصوص كوملاحظه

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد أول
٢٣١
تقليد واجتماد كمابيان
كرن ل بعد ایک سوال فود بجودة بمن ش يدا بوتاس كماكريدابن مسعود كانسيانات تويهر حضرت ابوبكر
عم حضرت على براء بن عازب كثير من بعين فقبهاء كوف ان سك اصحاب اور فقمات بالكي كى روايات موجود
ين، كماية سب حضرات نسيان زوه ندجب بالعمل = حرار ين؟ جواب يقيناً فى مس آيكا يدبات تب أو شايد قائل قول
جولی جب كم حضرت ابن مسعود يتهاسابات كواقل كرفى مثل اوراسل مديجب كوايها فى مثل مفر وموت ليكن ايما
ا مكن ني ب چنائي ابراهيم فى فر ما ياكمرآ تكه مجات لوكون ت ترك رفع كى روايات تح بين كه
جهير س ثماريجى بس كرسكا.
اوراس ک بالمقابل حضرت وائل بن حجرية لكى روايت استدلال كرناتواستح باء مث حضرات
فى بهت حقّ فر الا دويه كه اس روايت كوفض وليل بناكراسى كا ثموت فرابم كرنا درست حبس ١،٢ی لُ
حضرت ابراهيم احفى فر ماياكرة فت كر حضرت واكل مالهفى توكض اليك آوه باريةعلى فريات ويكها بموكا جبكهامن
مسعود كوالخضرتس ماتوطول مازمن اور ز ندكى بمحركى صحيت كاشرف حاصل > لا محاله أنبول فى
سارى زند كى عمل ثبوت كامعاناور مشابده كما بموكاتو كما خيال ت كهايك آوده بارد كف وال كويا وريا أور عمر بجر
ويف والانجول كيا، جنا ئي ابراهيم فى يدى شدتت اس كار وفر باست اور فرمايا كرة:
" رأه هو ولم يره ابن مسعود وأصحابه". (طحاوى شريف ومسند الامام الاعظم).
حى كرقاضى ابوبكر بن عياش جن امام بخارى فى افيارع من المهارة جكدروايت لى -فرمات يس:
"قال أبو بكر بن عياش مارأيت فقيهاً قط يرفع يديه في غير التكبيرة الأولى".
(طحاوى شريف: ١٥٦/١).
فرمات بين مس فى بى بى سى فقيه كوسوافى تكبيرة الافتارج ح كبير رفع يدين كرت خبير ويكها، اوريديات
كوفى عام معمولى آدمى بي كهرباتت كر ثم يد مجمد لل كه أول فى دوايك فقيه وي مول }، الكهر بيعظيم
المرتجت شخصيت بين كر من كى الهاره مرويات توفقا بخارى مث ب، اس س ان ، ورجه استثناء كابت هما ب أو
لا محالة الن كاية فر مانانه جات كتت فقهاء كا عمل ويكف } بعد كاموكا.
مزيد تفصيل ٤ لي ملاحظة : (مجموعدد سائل:١٣٩/١-٥ ،١، احاديث كى روشى س)-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٣٢
تقدير واجتما وكابيان
جواب (٣٥): تجرى ستور ٤ بعد إيماني كريم فاست ثابت توب يكن يدايك خاص وجدت تها،
وه يكر أخضرت ارات مس طويل قيام فرمات ت اور تجد من مشغول ، حى كهروايات من آثاب كم
أخضرت لهاتناطويل قيام فرماست كهآب ، بادل مبارك برورم آجانا، است بناء في فى كريم محمددير ک ل
لبيت جاست تم اورية جن بالدوام ن تهااس ک خلاف بجى عمل فرمايا كرة، أكرآب حضرات بحى سعت على يعمل
كرتا چاست عين توجات كريتو طويل قام كى وجد تها آب إلى طويل قيام شروع فرمادين يحر ال استراحت
مين كوفى حرف منه بموكا ليكن فقط لخ كو بغرض سموات فى ليناور جس وجدت آلخضرت له اليا فرات ١
ليتايه زيا دتى - اور بداية، ورمختار وغيره من اس قتم كى معجاءت موجود خمس ث- يدحوال غيردائمجه ».
جواب (٣٦): آب فى جوحوالهويادة حسب سابق غلط ت اور بداية ى مث اس سك خلاف عبارت
موجودة ظهرى جار سير ايك سلامست وحى جائمين كى-
٥٠
درحارس ٢:
"وسن مؤكداً أربع قبل الجمعة وأربع بعدها بتسليمة ، فلو بتسليمتين لم تنب عن
السنة، ولذا لو نذرها لا يخرج عنه بتسلمتين، وبعكسه يخرج". (الدر المختار: ١٣/٢).
رد المحتار س ے
(قوله بتسليمة) وعن أيوب كان يصلى النبى صلى الله عليه وسلم بعد الزوال أربع
ركعات فقلت: ما هذه الصلاة التي تداوم عليها؟ فقال: هذه ساعة تفتح أبواب السماء فيها
فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح، فقلت أفي كلهن قراءة؟ قال: نعم ، فقلت: بتسليمة
واحدة أم بتسلمتين؟ فقال: بتسليمة واحدة". (رد المحتار: ١٣،١٢/٢).
ان عبارات ت ثوب وائح مبروكيا كن احنافى جاء ركعت إيك سلام ست ؤ هن ] قائل بين، اوراحنافى كى معتبر
كتب اوراحاديث ت بكى ثابت بوتاب-
جواب (٣٤): يدكهناكنشرت وقاية مث ب كه تراوت آ ركعت كى حديث تحت يد با لكل غلط

فآوى دار العلوم ذكر يا جلد اول
٢٣٣
تقليد واجتما وكابيان
هوالسبب مذكوره كتاب مثل يديات كبيس موجودأبي ب، اورتراوت س مس ركعت موف بردلال كثيره موجود
چا پھدیٹثریف س٢:
"عن ابن عباس ﴾ أن رسول اللّه كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر".
(مصنف ابن أبى شيبه: ٣٩٤/٢).
الى طرح اسماءإجماع منعقد بوجكات كراوت كا يس ركعات -
مرقاة شرح مشكوة من ؟:
"أجمع الصحابة على أن التراويح عشرون ركعة". (مرقاة شرح مشكاة:١٩٤/٣).
علام زبیدی کم یں:
"وبالإجماع الذي وقع في زمن عمر أخذ أبو حنيفة والنووى والشافعى وأحمد
والجمهور واختار ابن عبد البر". (اتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين: ٤٢٢/٣).
الواكسنات علامة عبد الحىّ لكوى رقم طرازين:
"وثبت باهتمام الصحابة على عشرين في عهد عمر وعثمان وعلى فمن بعدهم ".
(حاشيه شرح وقايه ).
الن عماءتولت واح موكما كمية مستله امائى ب اور يعر بعد من صحابه فى الكابر عمل فر مايا مكاس بهعلى نكير ثابت
نُسپ،ثر چمورامت کا مل چلا آربات- چنان مق سفن کری س ے:
"عن السائب بن يزيد قال كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب څ فى شهر
رمضان بعشرين ركعة قال وكانوا يقرؤن بالمئين وكانوا يتوكون على عصيهم فى عهد
عثمان من شدة القيام". (السنن الكبرى: ٤٩٦/٢).
اوراى يعمل حضرت على كرم اللهوجهه، دور خلافت مثل بجوار ولا حظر هو:
" عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي # قال: دعا القراء في رمضان فأمرمنهم
رجلاً يصلى بالناس عشرين ركعة وكان علي # يوتر بهم ". (السنن الكبرى: ٤٩٦/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٣٢
تقليد واجتها دكابيان
اوريعربى عمل تا بعين اوران ك بعد والول تفكرآج تك توافرت جلا آرباب، جنائي ابن مسعود، حضرت
عطاء، أمام الوضيف، امام شافعى، امام أحمد بن عليل، حماد، إبراهيم محفى هير بن شكل، ابوابخرى،ابو الخصيب، نافع بن
عمر، ابن إلى ملمكة، سعيد بن عبيد ويكرتا بعين وتع تا بعين الى ] قاتل بين اور امت ال اجماع برمتواترمل
کریی یلی آر،ک ے۔
مزيد ملاحظه هو: (جلد دوم ،باب الشراوت)-
چواب(٣٨):ہےعمارتحقیک طرف غلطسوب کیگےاحنافع،کاکےقال یںاورش،ی
يرحواله مذكوره كتاب مث موجودب بلكانت٤ خلاف عجاءت الى كتاب مثل موجود كر حفيه ، نزويك سلام
ذكر نا اسل مواقع بريعت ب.
" ومن السنة جلوسه فى مخدعه عن يمين المنبر ولبس السواد وترك السلام من
خروجه إلى دخلوله فى الصلاة " وقال الشافعي: إذا استوى على المبر سلم". (الدر
المختار ١٥٠/٢).
احاديث دونون طرح كى آربى بين چوتكد سلام كى مشروعيت برولالت كرف والى احاديث بعی پ اس _ لة
احتمافى السم مشروع بموفى بك بعض فقهاء الحجاب ، قال بين ليكن جونكنيدا حاديث ضعفيا منظم في چين
اس لتر سنت س قاكل بس، بلكن بماري بعض الكابر جي مولاناظفر احمد تهانوى استجاب كوثر في مدين ين-
مزيد تفصيل تك لي ملاحظه : (جلد دوم ،باب الجمعه).
جواب (٣٩): خطيه برز بان مثل جاتزب يدحواله بالكل غلط ت اور احنافى كاية مسلك على أنيس ،
بلكن احتاف ، بال فقط عربي زبان مثل خطبه ورست - اسك علاوة ك اورز بالن مثل خطيه واست الحساب.
ملاحظه هو:
" فإنه لاشك فى الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة من النبى والصحابة
فيكون مكروها تحريما".(عمدة الرعايه شرح الوقايه: ٢٤٢/١).
محض يدايك ز بان كامستك غياب بالك بعض علماء فى توريبال تك لكهاب كر جمع ك روز جارركعت ٤ بجاست دو

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلبداول
٢٣٥
تقليد واجتها دكابيان
ركعت كى مجكم خطبه لولاز ماً تماز والى زبان ى خطيهكى مونى جاء اور صرف على أسس كسيد احناف كانذيب ؟
الكن حنا بلة ست يجى-بي منقول أوراما منودى فى اس كوثر إقرارويات-
جنائي مجموع شرح المذيب مث لكم ين:
"وبه قطع الجمهور يشترط لأنه ذكر مفروض فشرط فيه العربية كالتشهد
وكتكبيرة الإحرام مع قول النبى صلى الله عليه وسلم: " صلوا كما رأيتموني أصلي" وكان
يخطب بالعربية". (المجموع شرح المهذب: ٥٢٢،٥٢١/١).
مزيد تفصيل لي ملاحظه : (جلد دوم، باب الجمعة، وحماوى محمودية، ط: جامع فاروتي، وجوابر الفقه ، از مفتى محمد شفيع
صاحبٌ).
جواب(٣٠). ہک ائے مرده شویر کوٹپلاسٹ ے اسں ی می کا ھی اختلافہیس ےاوراس
عبارات كويمال لا ثالا حاصل بت اوراس جوازت يه مقصود تمس كه مودتى لازماً شوبير وغسل و،، بكر نفس
جواز مثلانا مقصودت كماكر كوكى دوسراموجودند موتويومى بعى عسل وت سكقاب، ليكن اولى يدت كرمر وكومر وبى عسل
وےاورچوازکی وچيے کعدت مایکی زوجيت باقى .
جواب (٢١): يد حواله غلط ديا كماب كه احناف ک نزويك تكبيرات جنازهمس رفع يدين جمالز يد
عمارت مذكوره كتاب مثل كبير موجود ين ب، الكهاس ک خلاف عبادت اسل كتاب مش وويكر كتب معجزه ميس
موجود .:
"وهي أربع تكبيرات كل تكبيرة قائمة مقام ركعة يرفع يديه فى الأولى فقط " (الدر
المختار: ٢١٢/٢).
اورتمام تكبيرات مثل جورفع يدين كاقول ب وبعض اتمن ن أس مروكاتب يكن يدخيانت ؟ كماساكى عام نبعت
حفيدك طرف كرك حواله يش كرويا كما غير ٣٣ نا الى آخره.
ي تمام حوالهجات جن رسوم ت تتعلق بين ان كى مخالف حقّ اور شدتت احناف علمات ويوبند ابتداء،ى
تكري چل آت ين، ان تمام من سي كا بسى كوفى قائل بيس ، اوران رسوم ٤ رومي يمات

فتاوى دار العلوم ذكر ياجداول
٢٣٦
تقليد واجتما د كابيان
اكابرين في في ثمار كمائيس لكلهى بين، جن ح جواب مثل البل بدعت كل طرف ت ان كى تكفير بعی كی کی اورن
جمالف سيح غليظ القابات أواز تركُ، الله احنافى علمات ويوبندى كى كتب ان بدعات ورسومات
روس زيادوحق بين كدانك خلاف على جهاد،زبان قلم اور بر مكن طريقد الى حضرات فى كيا اور الحمد التمديدده
فؤش نصيب طقة جو بردور ک افراط اور تغريدات إينادامن يحاكر فى رجلا آرباب اور وكول كى درست سمت
ريمالى كرف كاعظيم كام انجام وع ربات جنائي بمس مى فى بعي ديانت اور تماثل فى ك نيتست ان كام كا
جائزة ليات دهالى تج مي كرون انى كما تد اورية جماعت ازخود كام غير كرفى، لكن الله تعالى فى كام
لين ، لك اس عظيم جما عت كاانتخاب فر بالياسب، الله تعالى مير الى كاروان فق ٤ مما تهد حين اوريم شى
افراط وتفريط اور بدعات ورسوم -تيجاكر فى شامى كى دولت عظيم توازين -آمين -
تجر ٣٣ تاغير تكر تمرول كا عليحده جواب بجى ملاحظه هو:
جواب (٣٢): يجرء وسوال، ما ليسوال فيمايت مذموم بدعت ٢ الحسابات كا احنافى علمات ويوبند
بين سن كوَ بهى قائل ميس ت اوريد سب بنحوه مار زمانه ل بدقّ حضرات كى إيجاوكرده خرافات على، احناف
علمات ويوبند ابتداء ، كت اس كوبدعت كت ي آرب بين جنا ئي يد عبارت بهى شفى عالم ويوبندى بى كى كتاب
ست منقول ـت، اوراكر كوكى اس كوكرتاب تو يداس كايها فعل ب مدرجب براست كولى طعن يسر .
جواب (٣٣): ولى كى تبرير لتد مكان بنانا جدارع جلانا بدعت وناجاتت احناف علمات ديويتدكا
بى مذهب ت كمية سب بدعات وخرافات ي يد جى ال بدعت كى ايجاوب بماري باركول كى قبرون برآب كو
جمارغ جلة نظراً فين ح اور نى بلتد عمار تش اكركوكى الياكريات تووه فوداس كان من دارت بحار، بذركول
من ع سى كايد مل اور نظري خس -
جواب (٣٣) (٣٥): قبركوبوسن دينا اس ک جواز سک بم بعی قاتل نس ے اسل زمان ك بدقّ
است تحسن كية بين جبكراستك خلاف خودان ، ما لم اعلى حضرت كا فتوى يجى موجودب اوراى طرح أولياء كى
تبرول ويجده كرناء طواف كرنا اورنذرين إهانا حرام اوركفر اس كابى بم ايمار، علمات كرام مثل كوفى

فآوى دار العلوم ذكر يا جلد اول
٢٣٤
تقليد واجتها دكابيان
بهى قائل خير ت، بدقّ حضرات سك خلاف خودان ، عالم أعلى حضرت كا فتوى اس سلسلة مثل :حى موجود.
جواب (4م): ان دونول تغيرون مي جو يكون مذكورت اس كابجى كونَ قال أنس .. يجى بدقّ
حضرات كى خرافات مث ب ـت يديمارالور ماري علماء كاند سب أ ميل-
جواب (،): غير المدكى منت مائنا حرام ى اوراس كاهانا حرام ى بمارااوربمارف علماء كانبى
ذجب كم غير التدكى منت ماتنا شركب اوراس كا هانا حرام .
جواب (٣٨): جر جانور غير الله كانام كاراكماوهو يجه.سم الشديد مصنف ] باوجود قرامب احناف
علمات ويوبند كانبي مدرب ب كرسى جانوريرغير الشركاتام يكارتا ورست جيب.
جواب (٢٩): تؤسل بالانبياء والأولياء كم بارت ميبا يدجائتا جات كديد جائزب اوريحرا مي
نعيم ب كرة سل احياء ويا مردول ت ذوات ست بجويا اعمال مع اوريحرية فى عام ٢ كرا عل _*
يا غير ح عمل ت، اورات كى حقيقت يدب كرتوسل كامرفع برايك مي الله تعالى كى رحمت ب أوراس كا فيقى
عنوان يد موتا كميا الله خلال ولى اورنيك بند به جوترى رحمت ب اس س توسل تدعاما نكتا مول يا قلال
عمل خود كايا سى اوركا جومحض فى تعالى كى عطا اور رحمت ٢ اس توسلتدعاكرتامول،يا مج جواس ولمست
محت ش الس وسيله ست دعاكر تامول، معلوم مواكروسل الله تعالى كى رحمت ىموتاب خواهووس في
جوياولى بر يامخصوص عمل من اس ] توسلت دعاماتكتا ورست ت ... آب في جو عمارت نقل كى اسل ترجمه من
ايك لفظ كا اضافه كرك إينا مفهوم تكالت كنا كام وشش كاتب جيب كد مذكوره عبادت مثل جسر طريقدودما كوكروه
كما كميات دهاورت اور توسل كى حقيقت است يكر خلف ب - جنائي آب ك مترجم عمارت بداية مش لول
ذكور:
ويكره أن يقول فى دعائه بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك لأنه لا حق للمخلوق
على الخالق.
آب - فى اس كانر جمه كتاب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٣٨
تقليد واجتها د كابيان
وعا گت نیوولی (یطوروسیله))نکتا کروہے اسلے کمخلوق کا ہجمع الشےہ ے۔
ان ترجمه من آب فى بين القوسين جمله بها يات "يطوروسيل" حالاتكه چويات مثل رعى اورجس
دعاك طريق كومكروه بنايا جاء بات اس كاوسيله تدور كابهى العالق ين شباب وسيله أور مذكور طريق وعام فرق
ملاحظه بموسبت حكايات تويد كروسيله مي محف من تعالى كى رحمت كووسيله بنايا جاتاسب قواه س في برموياولى يريا
كى عمل ين تواصل بين حس سى شخصيت كانام وسيلة لياجاتاست تو مراد بي موتاسب كريد ى تعالى كى رحمت كا
مورو تو هيقتا وسيله مع توسل برحمة الله بموتاست اور جب كممذ كور طريقددعا ی ہےبات نس ے بلده اس یی
يب كميل فى تعالى ؛ في ياولى كانت جتلا يا جاء باست اوريحراس ] عوض مين أنا كام تكالنا قصووت كم مطلب
ييجوا كماتت الله خلال ني ياولى كاجوجق آب ، ومن ثم بإسم اس حق ل ذريعدائى مرادك باورى حاشية
بين اوريه مضمون مراسم غلط ت كوتكه من تعالى إلى كاف لازم نحمي بع قودونول مس يرت ى وائح فرق موجود
٢، و سل س معاله وتمت الى متعلق ب اور مذكور ه وعا ئل الله تعالى برحق خلايا جاء باب اس لت اس س
منع كرويا كميا (اور بعض على حن تفصلى - توسل كوجائزة"يجمع بين، تفصيل وسرى جكوب) جب كهتوسل كاشرعاً
ثيوت موجودب-
این چٹریف ی ے.
"عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي فقال: ادع الله لي أن يعافيني
فقال: إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال: ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن
وضوء ه ويصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي
الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم فشفعه فىّ".
قال أبو إسحاق: هذا حديث صحيح. (ابن ماجه ص: ٩٩).
الى طريق ين مى ثابت ش كم آلخضرت لكى بعثتتيم بوداب القياس توسلت مشركين رفع حاصل
كر ز كى وما ئيس كيماكرت تج.
جنا ني قرآن إلى شر ؛:

فآوى دار العلوم ذكر يا جلد اول
٢٣٩
تقليد واجتما د كابيان
﴿ولما جاءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوامن قبل يستفتحون على
الذین کفروا ﴾
اس كى فير مين علا من آلوي فرحات :
نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله
قبل مبعثه. (روح المعاني: ٣٢٠/١).
حاكم من يدروا يت ورنج ذيل الفازات منقول:
اللّهم إنانسألك بحق أحمد النبى الأمى الذى وعدتنا أن تخرجه لنا.
(المستدرللحاكم، رقم: ٣،٤٢).
اس ك ستمد مس عبد الملك بن بارون دونول بركلام فى: يكيا بن معين اورابن حبان فى انكوكذاب كماء امام
احمد فى ضعيف كها، ابوحاتم فى متروك اورابن حبان فى يضع الحديث كها- انظر: (ميزان الاعتدال:٣٨٠/٣٠).
مزيد تفصيل باب (4) روبدعت ] تحت ملاحظ فرما كين-
اىطرح مشكوة س ے.
" عن أمية بن عبد الله بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستفتح
بصعاليك المهاجرين ، رواه في شرح السنة ... ". (مشكاة شريف: ٤٤٧/١).
ایکروایت ی فے.
" عن أنس أن عمر بن الخطاب* كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد
المطلب # فقال: اللّهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
فاسقنا فيسقوا ". (رواه البخارى، مشكاة ص : ١٣٢).
ان تمام روايات ت ثابت بمواكهو سل بالأنبياء والأولياء جائز ى خميس يكن ايها عمل ت اور سلف اس كا ثيوت
بهى المناسب، كوك بعض حضرات فى توسل مث لفظ "حق" اختلاف كيات كم "لاحق للمخلوق على
الخالق" كمخلوق كاخالق بركوفى من ني ب يكن أكثرتوسل مثل لفظ "فن، استعمال كياجات أوراست مرادق

فتاوى دار العلوم زكريا جلد أول
٢٢٠
تقليد واجتما وكابيان
تعالى يرمتوسل بدكانت لازم من مولكه توسل كا شقيقى اورورست معنى مراد بوتوية فى ورست ت اوراس كااستعمال جى
ثابت في جنائي مشكورة شريف من نقل كروه بيعلى روايت كى شرح مثل ملاعلى قارى صاحب مرقاة للص ين:
"ومنه قوله تعالى: ﴿إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح﴾ وقال ابن الملك: بأن يقول:
اللهم انصرنا على الأعداء بحق عبادك الفقراء المهاجرين " وفيه تعظيم الفقراء والرغبة
الى دعائهم والتبرك بوجوههم".(مرقاة: ١٣/١٠، باب فضل الفقراء، مكتبه امداديه، ملتان).
الى طريق علا من شوكانى توسلك بار س رقم طراز یں:
" ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت
النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه "(نيل الأوطار ٨/٤)
توسل ٤ بار مث مزيد ملاحظه فرما كين: (جلد سوم، باب الحر من).
جواب (٥٠): علم غيب سواست خداسح سى محلوق كونمس ، احتاف علما متح ديوبندکابى عقيده ؟
بال البدائل بدعت في كريمة وعالم الغيب جاست يل-
جواب (٥١): قرآن ت قال تكالنا ثمابت خمس ، اس مثل احناف على فتح ويوبند كائى نذهب ؟،
جواب (٥٣): طاعون وبيضة مش اذان ثابت خميس اسل له احتاف علمات ديوبنداس ک قاتل
خميس اور شد اسابيعل كرة ين .
جواب (٥٣): وعات رج العرش وغيره اور عهدنا مركى استاد خواه سى بى سول بيريدت وهوما ي
اوراذكار ◌ٍحجا مي جوسنت ثابت بين اور متواتر ومحقول ◌ٍ آربين.
جواب (٥٣): مولود م راكقت اشعار ستنا اور يؤهنا نا جائزباس ] بارت مث تفصيل محفوظ
٠٠
رسب كذاكر بل مخصوص موقع وسين اور بلا مزامير ومحرمات شر عي اكراشعار نا في تورست جب كرمناف والى
محورت اور اليها امرون موج مشحياة موجنا ئي الواكسنات علامة عبد الحى لكمحتوى رقم طرازين-
أكر بلا مزامير اور بلالحريات وغيره كم بوتو احمد حرج أيلب ورن جرام ٢ -(مجموعة الفتاوى: ٢٦٥/٢).