النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٢١
كتاب الإيمان والعقائد
باب .... (٣)
محبة كرام رضوان اللهتعالى عليهم ١- عين كابيان
حضرت ابوبكر وصديق كيت كى وجد:
سؤال: حضرت ابوبكر كوكول صديق كث ب،بعض حضرات مت شاب كة انبول في سب
پيد معراج کی تقدین کی قی اس وجدتے ان ،وصد ین کیتے ہیں،ا گريےواقعہوان کالقب مصدقہوناچا ے،
صديق توصادق كامبالغد العنبات ،بات مجربالى وضاحدث فرمافي؟
الجواب: حضرت ابوبكر وصديق كالقب معرانج فى واقعدك وجدت ديا كيات.
ملاحظ فرما كين متدري حاكم من ٢:
عن عروة عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: لما أسري بالنبي صلى الله عليه
وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلک فارتد ناس فمن كان أمنوا به
وصدقوه وسعوا بذلك إلى أبي بكر# فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به
الليلة إلى بيت المقدس قال: أو قال ذلك قالوا: نعم، قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق
قالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح قال: نعم إني لأصدقه

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٢٢
كتاب الإيمان والعقائد
فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر
الصديق. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وافقه الذهبي. (المستدرك على
الصحیحین: ٨٥/٣).
صديق بس طرح صادق كامبالغدة الى طرح مصدق معى مي جى مستعمل به-
ملاحظه بجولسان العرب ى :
الصديق مثال الفسيق الدائم التصديق ویکون الذي يصدق قوله بالعمل ذ کر
الجوهري ولقد أساء التمثيل بالفسيق في هذا المكان، والصديق المصدق وفى التنزيل
وأمه صديقة أي مبالغة فى الصدق والتصديق على النسب أى ذات تصديق وقوله تعالى
والذي جاء بالصدق وصدق به روي عن علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عليه أنه قال:
الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبوبكر رضي الله تعالى
عنه ... (لسان العرب: ١٩٣/١٠، وكذا فى تاج العروس: ٤٠٥/٦).
وقيل سمي صديقاً لبداره إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء
به عموماً ويشهد لراجحه هذا القول: إن الصديق فى اللغة فعيل معناها المبالغة فى التصديق
أى يصدق بكل شيء أول وهلة ... ويجوز أن يكون سمى بذلك مبالغة في وضعه بالصدق
وشهد لذلك مارواه أبو داود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أظلت
الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي بكر. (الرياض النضرة فى مناقب العشرة: ٨٠/١).
قرآن كريم مين "كاذبة " مجرد "مكذبة" مزيد في } معنى مس ستعمل في،أى طرح "صديق"
محروتت جو "مصدق" مزيد في ] معى س آتاب-
ما حظ بروالخير بيضاوى س .
وإن كان على التكذيب للحق والتولى عن الصواب كما يقول: ألم يعلم بأن الله يرى
ويطلع على أحواله من هداه وضلاله وقيل: المعنى أرأيت الذي ينهى عبداً يصلى والمنهى

تفادى دار العلوم زكرياجلد اول
١٢٣
كتاب الإيمان والعقائد
على الهدى آمر بالتقوى والناهي مكذب متولى. (تفسير البيضاوى، ص ٨٠٥).
تفسیر أبی السعود ی ہے
إن کان علی الهدی فیما ینھی عنه من عباد الله تعالى أو آمراً بالتقوی فیما یأمر به من
عبادة الأوثان كما يعتقده مكذباً للحق معرفاً عن الصواب . (تفسيرابى السعود:٤٥٠/٦).
وكذا فى تفسير النسفى: ٣٦٩/٢، وتفسير القرطبى: ٨٤/٢٠، تفسير الطبرى: ١٦٤/٣).
يعنى آيت كريم: ﴿أرأيت إن كذب وتولى﴾ س وقص مراو وفى ﴿ناصية كاذبة﴾ س
مراوب لهذا"كاذبة" "مكذب" ح معى مث ب، اى طرح ايك قول سل مطابق صديق مصدق ] معى
من تب - والشّرَله العلم -
حضرت ابوبكر صديق لكى خلافت راجماع كاظم:
سؤال: حضرت ابوبكر صديق لكى خلافت حضرت سعد بن عبادة وليكى بيعت ٤ بغير اجماع
كمال منعقدبوا؟
الجواب: حضرت سعد بن عبادةك بيعت كم ف يا نذكر فى مثل اختلاف ، ايك روايت
ك مطابق انون في بعدت كرلى فى اوراكم بالفرض بعت شعرك بموتوان كاسكوت اور مخالفت ن كرتا بعي بعتك
قائم مقام ـ، كوتكه بعدت كررفي كاايك مقصد امور خلافت مثل ركاوت ند يغتاب أورده حاصل موكيا بال سراحثاً
بيعت فريات توامور خلافت ٤ جم كام ان ] ومن لكات جات، غر ضيكم بالفرض اكر بيعت نيجى موتز بهى
اتفاق حاصل بوكيما بال آسم بدءمن كركوكى عبده قول كرفت اجتناب فر مايا بلك قرين فياس باب كربتحديد }
بعد بعدت فرنساكركتارةشى اختيار فرمائى.
محقق ابن كثيرٌ "البداية والنهاية ، مين فرمات:
وقد اتفق الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم على بيعة الصديق في ذلك الوقت، حتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١٢٢
كتاب الإيمان والعقائد
علي بن أبي طالب # والزبير بن العوام *، والدليل على ذلك مارواه البيهقي حيث قال:
... عن أبي سعيد الخدرى# قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، واجتمع الناس في
دار سعد بن عبادة، وفيهم أبو بكر ﴾ و عمر فقال: فقام خطيب الأنصار فقال: أ تعلمون انا
أنصار رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فنحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره، قال: فقام
عمربن الخطاب ® فقال: صدق قائلکم و لو قلتم غيرهذا لم نبایعکم فأخذ بيد أبي بكر
وقال: هذا صاحبكم فبايعوه، فبايعه عمر﴾، وبايعه المهاجرون والأنصار ... الخ. (البداية
والنهاية: ٦٩٣/٦، خلافة أبى بكر الصديق"، ط: الرياض).
وأخرج الإمام أحمد في "مسنده" (١٨/٥/١) بإسناده عن حميد بن عبد الرحمن قال:
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في طائفة من المدينة، ... قال: وانطلق أبو بكر
وعمر يتقاودان حتى أتوهم، فتكلم أبوبكر، فلم يترك شيئاً أنزل فى الأنصار ولا ذكره
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في شأنهم إلا ذكره، ... ولقد علمت يا سعد أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: وأنت قاعد" قريش ولاة هذا الأمر، فبرالناس تبع لبرهم،
وفاجرهم تبع لفاجرهم" فقال له سعد: صدقت، نحن الوزراء وأنتم الأمراء.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط فى "تعليقه على مسند الإمام أحمد": صحيح لغيره،
رجاله ثقات رجال الشیخین، وهو مرسل.
ابن الجوزى "المنتظم فی تاریخ الملوک والامم یفراتے یں:
روى سيف، عن ثابت بن معاذ الزيات، عن الزهري، عن یزید بن معن السلمي،قال:
قام سعد بن عبادة يوم السقيفة، ... الخ. (المنتظم فى تاريخ الملوك والأمم: ٦٧/٤، ذكربيعة أبى بكر®،
بیروت).
این چیطری "تاريخ الأمم والملوک»یفرا_تےہں:
... وتتابع القوم على البيعة وبايع سعد ... الخ. (تاريخ الأمم والملوك: ٢١٠/٣، ذكر الخبر عماجرى
بين المهاجرين والانصار فى امر الامارة فى سقيفة بنى ساعدة، ط: الرياض).

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٢۵
كتاب الإيمان والعقائد
تارتگابن خلدون س ے.
علا من طرى فى لكها كم حضرت سعد بن عماد مه فى على تصورى ديرك بعد الى ون حضرت ابوبكرالله
جــ
باتديربيعت كرى فى - (تاريخ ابن خلدون، رسول اور خلفات رسول٠ ٢٢١/١). والشّرَال اعلم .
بعض محابه رضى الله تعالى عنجم الجمعين / مثل كى تحقيق:
سؤال: حضرت عمر، عثمان وعلى رضى الله تعالى عنيم عميد بولي توأخيس عل وياما يأمس؟
الجواب: حضرت عمر رضى الله تعالى عند / عسل ] بارت من امام حاكم فى محد رك ش روايت
كا كه أمين عسل ویا کیاتها.
روى الحاكم(فى "المستدرك" (٤٥١٤/١١٢/٣، مقتل عمرٌ) بإسناده عن نافع عن ابن
عمر قال: عاش عمر * ثلاثاً بعد أن طعن ثم مات فغسل وكفن .
وروى عنه البيهقي فى "السنن الكبرى" (٤٨/٨، كتاب الجنايات، دار المعرفة، بيروت).
وكذا البوصيري فى "الزوائد" (٨٨٧١/٢٢٨/٩)، والحافظ ابن حجرفى "التلخيص" (٢٩٩/٢).
حضرت على كرم التدوجهت تعلق كتبٍ تارت أمير تصرفات ك أبيس عسل ديا كمياتها.
حضرت عثمان رضي الله تعالى عند سك بار مثل ملاحظه بو: «البداية والنهاية" أبن كثير"(م/٥،٤٣) فرمات :
وجماعة من خدمه حملوه على باب بعد ما غسلوه وكفنوه ، وزعم بعضهم أنه لم
يغسل ولم يكفن والصحيح الأول ... (البداية والنهاية: ٢٠٤/٧)، صفة قتله رضى الله تعالى عنه،ط: الرياض،
و"فتنة مقتل عثمان بن عفارٌ» لمحمد بن عبد الله الصبحى: ٦٠٥/٢، ط: السعودية).
مستد احمد مس روايت .
شهدت عثمان بن عفان ، دفن في ثيابه بدمائه و لم يغسل .
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط في "تعلیقه" (٥٣١/٥٤٨/١): إسناده ضعيف،محبوب بن

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٢٢
كتاب الإيمان والعقائد
محرز ضعفه الدارقطني، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره ابن حبان فى "الثقات"
وإبراهیم بن عبد الله بن فروخ، مجهول .
قال أحمد شاكر في "تعليقه" (٥٣١/٣٩٢/١): " في إسناده نظر".
عدم سل والى روايت درج ذيل كتب تارت أميل مذكور:
("الكامل فى التاريخ" لابن اثير:١٨٠/٣، ذكر الموضع الذى دفن فيه، و"تاريخ مدينة دمشق" لابن
عساكر (م٥٧١هـ): ٥٢٧/٣٩، بيروت، و"تاريخ السلام" للذهبى (م٧٤٨هـ):٤٨١/٣، و"الفتنة ووقعة
الجمل" لسيف بن عمر الضبى الاسدى (م ٢٠٠هـ)، ص: ٨٥ ، و "تاريخ الأمم والملوك" لمحمد جرير الطبرى:
١٤٤/٥، ذكر الخبر عن موضع الذى دفن فيه عثمان ط؛ الرياض، و"فتنة مقتل عثمان بن عفان" لمحمدبن عبدالله
الصبحى: ٧١٨/٢، القسم الرابع، ط: السعودية، و"التمهيدوالبيان فى مقتل الشهيد عثمان" لمحمديحيى
الاندلسى (م ٧٤١هـ): ١٤٨/١، و"المنتظم فى تاريخ الملوك والأمم" لابن الجوزى(م٥٩٧هـ): ٥٩/٥،ذكرمن
وليه بعدموته وصفة دفنه ،بيروت).
حضرت على رضى الله تعالى عندك عسل ] بارت م تقريباً اتفاق ٢ كدان وسل دياكمياتها-
روى أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٣٢٦/١٠٠/١)،فقال: حدثناسليمان بن أحمد،
ثنا أحمد بن علي الأبار، ثنا أبو أمية: عمرو بن هشام الحراني، ثنا عثمان بن عبد الرحمن
الطرائفي، ثنا إسماعيل بن راشد، قال: قبض علي رضى اللّه تعالى عنه، في شهر رمضان في
سنة أربعين وغسله الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر، كفن في ثلاثة أثواب ليس فيها
قميص، وكبر عليه الحسن تسع تكبيرات .
ورواه الطبراني في "الكبير" (١٦٨/٩٧/١، نسبة علي بن أبي طالبٌ).
قال الهيثمى (م٨٠٧هـ) فى "المجمع" (١٤٥/٩، كتاب المناقب،ط: «الفكر): "رواه
الطبراني وهو مرسل وإسناده حسن".
حقق این کڑ فراتے ہیں:
وقد غسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفرو صلى عليه الحسن فكبر عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٢٤
كتاب الإيمان والعقائد
تسع تكبيرات. (البداية والنهاية: ٣٥١/٧، صفة مقتله رضى الله تعالى عنه، ط: الرياض).
وللاستزادة انظر: ("تاريخ الأمم والملوك": ٨٦/٦، ذكر الخبر عن سبب قتله ومقتله، ط: الرياض، و"الكامل فى
التاريخ": ٢٥٨/٢،ذكرمقتل امير المؤمنين علي بن ابى طالب،ط: بيروت، وتاريخ مدينة دمشق: ٥٦٠/٤٢، واسد الغابة لابن
الاثير: ٨٠٤/١، خلافتةٌ، والرياض النضرة فى مناقب العشرة للمحب الطبرى، ذكرتاريخ مقتله: ٢٩٦/١، والطبقات
الكبرى لمحمد ابن سعد: ٣٧/٣، ذكر عبد الرحمن ملجم، دار صادر بيروت، وتهذيب الاسماء للامام
النووى(م٦٧٦هـ، ص٤٩١، ومختصر تاريخ مدينة دمشق لابن منظور(م ٧١١هـ): ٤٤٤/٥).
تاريخ اسلام شن ب:
حضرت جبير بن مطعم له فى (حضرت عثمان بن عفان") جنازهكى نماذ يرهالى بغير عسل حے أيس
كرول مس جوسين موث ست٢-(ثارت أسلام: ٣٢٠/١).
حضرت حسن بن على حضرت حسين بن على اور حضرت عبد الله بن جعفر رضى الثديجم فى آب كوسل ويا اور
ثن كرون من كفايا جن مين قميص بمس مى(تاريخ اسلام:٥١٤/١).
تارت ابن خلدون س >:
اوريغير عسل س أمس كرون كما تدون كياجوت وفي ج -(تاريخ ابن خلدون: ٤٥٩/١).
ورنج كرده عمارات ت معلوم موتا كم كتبٍ تارت ميس حضرت على ه كولسل وسيخ ك بار مي
اتفاق ، اور حضرت عثمان عن لك بارع مث اختلاف فى بعض مي كل كاذكرت اور بعض كتب مي
خميس يكن ابن كثير في عسل وت جارة كور مج دى ؟- والتّد ية العلم.
أم كيم س ومر تكارح كى تحقيق:
سؤال: فضائل اعمال من كواله اسمد الغابه لا من الأثير حضرت أمّ كليم بنت حادث ٤ اسلام اور
جنّ اجنادين مثل شركت كاواقعد مذكور ت الاثا بة حجاب كم حضرت ابوبكرك زمادة خلافت ميس جب روم
كى الث انى مولى تؤاس مثل حضرت فكر من مظلة على شريك بموفي أوران كمازوجدام قيم بعلى ساتحد قسن، حضرت فكر من
وظلي اسْ جَنَّ م شهيد بموسكّة اور حضرت خالد بن سعيد فى الناس تكارح كراما اورامى سفر بين مرج الصفر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١٢٨
كتاب الإيمان والعقائد
مقام مث رضى كاراده كما .. .الخ اس واقعه بم اشكال يدت كام حكيم بنت حادث فى اى سفر مثل است ثور مكر من
ك شهادت ك بعد دورى شادى بغير عدت كزار بوت كرلى، کيوتكراس واقعد س عدت كاكوفی ذ کریس
؟
الجواب: أسد الغابة مثل عدت كزارفى كاكوفى ذكر بس بيكن تارتا كى ويكر كتابول مس مار مين
وس ون عدت كزارفي كاذكر موجودب.
ملاحظه بوطبقات ابن سعد من :
أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عبد الحميد بن جعفرعن أبيه قال : شهد خالد بن
سعيد فتح أجنادين وفِحلٍ ومرج الصفرو كانت أم حكيم بنت الحارث بن هشام تحت
عكرمة بن أبي جهل فقتل عنها بأجنادين فاعتدت أربعة أشهر وعشراً وكان يزيد بن أبي
سفيان يخطبها ... الخ. (الطبقات الكبرى لابن سعد: ٩٨/٤، ط:دار صادر).
وللاستزادة انظر: (الوافي بالوفيات: ٨٢/٣،لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدى،بيروت،
وتاريخ مدينة دمشق: ٢٢٧/٧٠،ام حكيم بنت الحارث بن هشام).
الاستعاب ی ؟:
قال: كان أم الحكيم بنت الحارث بن هشام تحت عكرمة بن أبي جهل فقتل عنها
بأجنادين فاعتدت أربعة أشهر وعشراً وكان يزيد بن أبي سفيان يخطبها ... الخ. (الاستيعاب
لابن عبد البر: ١٩٣٢/٤).
الن عبارات ت يديات وارع بوكى كه حضرت ام الحكيم بنت الحارث فى جار مين وس ون عدت كزارى
تفى اس ك بعد حضرت خالد بن سعيد مرج الصفر مقام مثل الن كاتكارت بوااور ٣٠٠ ورسم مبر سط بوا
وومرك بات يد كه حضرت عمر من ل جنك اجتاوين مي شييد موث اور تاريخ مراحت ك مطابق جل
اجنادين ٥١٣ جمادى الأولى مش حضرت ابوبكر صديقه ل أخر زمافى من مولى اور مرت الصفر كاواتعه
١٣- ٥ محرم مث بجيش آيا حضرت عمره سك زماته خلانت مي اس اعتبار ست تقريبً على شوبركى وفات ح بعد

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
١٢٩
كتاب الإيمان والعقائد
وسرفي نكاح نكت ماه كافاصل موجود.
چار ◌ُشق ی ے.
وقال الواقدي: واليقين عندنا أن أجنادين كانت في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة
وبشربها أبو بكر﴾، وهو بآخر رمق. (تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ١٠٣/٢).
ومر نكاح سك بار مث "الطبقات الكبرى، مين :
وكانت وقعة مرج الصفرفى المحرم سنة أربع عشرة في خلافة عمربن الخطاب ـ
(الطبقات الكبرى لابن سعد: ٩٩/٤، دار صادر).
قال الواقدي : وفي سنة أربع عشرة كان فتح مرج الصفر. (مختصر تاريخ دمشق: ٦٩/١).
است واشع بوكما كرونون واقعات من تقريباً، ماه كاو فقد اورام حكيم بنت حادث كى عدت ]
بارت جى مراحدت موجودب، اوروفي جى صحاب كرام تنأمكن في كهو هاي حم شر يعت كونظر اند اذكرين.
والثر على أعم-
حضرت أم سلمة ك باب مثل آيت كانزول:
سؤال: حضرت ام سلم ] باره مثل كوَ آمنت كريمه نازل مولى ب يأمس؟
الجواب: حديث شريف من آتاب-
ملاحظه هو:
عن أم سلمة رضي اللّه تعالى عنها قالت في بيتي نزلت ... ﴿إنما يريد الله ليذهب
عنكم الرجس أهل البيت﴾ قالت: فأرسل رسول الله ﴾ إلى علي وفاطمة والحسن
والحسين، فقال: هؤلاء أهل بيتي قالت: فقلت: يا رسول الله أنا من أهل البيت قال: بلى، إن
شاء الله أخرجها الثلاثة. (اسد الغابة: ٥٨٩/٥، والمستدرك على صحيحين: ٤٧٠٥/١٧٩/٣)، مناقب أهل
رسول اللهصلی الله عليه وسلم).

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٣٠
كتاب الإيمان والعقائد
حديث مذكوره ت صرف يدية حما كديد آمنت كريمة حضرت ام سلم ] مهري نازل موفى البنداس
حدیث ی مراحتنی کمایکےہارسےمنازل ہوگی،بال آپ ےگھر ی اسی کانازل ہوتالقیناً آپ
٤ - لةُ با حدثٍ فضيات ٢ اسس عاده كولَ صرت آيت كريمن آب كى ثان من نازل بموقى بمويد نظر حجيس
كزراء والتّدواخلّ العلم .
بيت التدريس حضرت على * كى ولاوت كى تحقيق:
سؤال: كما حضرت على كرم الله وجههك ولاوت خانه كعبد من جولى؟ اوروه كون = محالي بين جن كى
ولادت خانه كعيد من بولى اوران كى والده كانام كيا؟
الجواب: صرف اليكم ى صحابى حضرت حكيم بن حزام و بين جن كى ولاوت خانه كعبد مين وموفى اور
حضرت على مر تهك ولاوت ثانه كعب بن أبيس بولى، يلكر حضور الشك ولاوت سك مكان سك نزويك مقام سوق الميل
من اناكى ولا وت موتى-
روى الحاكم فى "المستدرك" (٦٠٤١/٥٨٧/٣، ذكر مناقب حكيم بن حزام القرشىّ، ط:
داربن حزم): فقال: سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب يقول: سمعت أبا أحمد محمد بن
عبد الوهاب يقول: سمعت علي بن غنام العامري يقول: ولدحكيم بن حزام في جوف الكعبة
دخلت أمه الكعبة فمخضت فيها فولدت فى البيت.
امام نووى شرح مسلم مس فرمات ين:
وفيه حكيم بن حزام# ومن مناقبه أنه ولد فى الكعبة قال بعض العلماء ولا يعرف
أحد شاركه في هذا. (شرح مسلم للنووى: ٧٧/١، باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده، ط: فيصل).
شرح المهذب مى ب:
وأما حكيم بن حزام ... وكان ولد في جوف الكعبة ولم يصح أن غيره ولد فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١٣١
كتاب الإيمان والعقائد
الكعبة. (المجموع شرح المهذب: ٦٦/٢).
البدر المنير س ٢:
فائدة: حكيم هذا ولد في جوف الكعبة، ولا يعرف أحد ولد فيها غيره ، وأما ماروي
عن على ﴾، أنه ولد فيها فضعيف، وخالف الحاكم في ذلك، فقال فى"المستدرك"فى
ترجمة علي: إن الأخبار تواترت بذلك. (البدر المنيرفى تخريج الأحاديث والآثار الواقعة فى الشرح
الكبيرلابن الملقن الشافعى(م٨٠٤هـ): ٤٨٩/٦، باب البيوع المنهى عنها،ط: الرياض، السعودية).
الامال ی ے:
حكيم بن حزام ، هو ابن أخي خديجة أم المؤمنين ولد فى الكعبة قبل الفيل بثلث
عشرة سنة. (الا كمال في اسماء الرجال،ص: ٥٩١).
الاستعاب ی ے.
حكيم بن حزام # ولد فى الكعبة وذلك أن أمه دخلت الكعبة في نسوة من قريش
فضربها المخاض فأتيت بنطع فولدت حكيم بن حزام ... (الاستيعاب: ٣٢٠/١).
قال ابن مندة: ولد حكيم فى جوف الكعبة. (سير أعلام النبلاء: ٤٦٠/٣).
وللاستزادة انظر: (النجوم الزاهرة في ملوك مصروالقاهرة: ١٤٦/١، والاصابة: ٩٨/٢، وتاريخ
الاسلام للامام الذهبى: ١٩٨/٤،بيروت، وتاريخ دمشق: ٩٨/١٥).
البرية بعض حضرات فى بلاستهدية تحرير فر مايات كم حضرت على ك ولا وت خانه كعبه ميس جولي، الكر امام
حاكم فى فرماياك متواتر روايات ت ثابت سي كه حضرت على وني ك ولاوت خانه كعبد ميس مول-
ملاحظه بومتدرك حاكم مثل :
عن مصعب بن عبد الله فذ کر نسب حكيم بن حزام وزادفيه وأمه فاخته بنت زهير بن
أسد بن عبدالعزى وكانت ولدت حكيماً فى الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في
جوف الكعبة فولدت فيها فحملت في نطع وغسل ما كان تحتها من الثياب عندحوض زمزم

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
١٣٢
كتاب الإيمان والعقائد
ولم يولد قبله ولا بعده فى الكعبة أحد.
قال الحاكم : وَهِمَ مصعب فى الحرف الأخير فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت
أسد ولدت أمير المؤمنين على بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة. (المستدرك على
الصحيحين: ٦٠٤٤/٥٨٨/٣، ذكرمناقب حكيم بن حزام القرشىّ،دارابن حزم).
اس س علاوة على من قابى (م ٥٣،٥) فى ("أخبار مكة" (٢٠١٨/٢٢٦/٣، ذكراوائل الاشياء التى حدثت بمكة)
فرمايا كم: "إن علياً أول من ولد من بني هاشم في جوف الكعبة.
حضرت على كرم الله وجههك جات ولاوت ـ بار مثل التاريخ القويم مس :
كانت موضع ولادة على بن ابى طالب بمكة بسوق الليل بأعلى الشعب وموضع
ولادة بقرب موضع ولادة النبى بينهما اقل من مأتى متر. (التاريخ القويم ٢٩٠/١ موضع ولادة على بن
أبى طالبێە).
غير شيعون كى كتاب (إعلام الورى لاعلام الهدى لابى على الفضل بن الحسين الطبرسى) مش حضرت
على وجهك ولادت كعبد مثل بوناتمد كور ب الى طريق ابن المغازى كى كتاب منا قب على ابن إلى طالب مثل مذكورب
كر حضرت على بكى ولاوت كعبة التديس بولى ليكن اس كى سند معتر غيب.
السيرة الحلي من ٢:
وكون على# ضمن المهرفهو غلط لأن علياً كان صغيراً لم يبلغ سبع سنين أى لأنه
ولد فى الكعبة، وعمره صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة فأكثر ... وقيل الذي ولد فى الكعبة
حكيم بن حزام ، قال بعضهم: لامانع من ولادة كليهما فى الكعبة لكن فى النورحكيم بن
حزام ولد فى جوف الكعبة ولا يعرف ذلك لغيره، وأما ماروي أن علياً عليه ولد فيها فضعيف
عند العلماء قاله النووى. (السيرة الحلبية: ١٣٩/١).
حظرت حكيم بن حزام يدك والدهكنامت علق "تهذيب الكمال ،" ميى :
وأمه أم حكيم فاختة بنت زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى. (تهذيب الكمال: ١٧١/٧).

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٣٣
كتاب الإيمان والعقائد
الاصابة ش :
واسم أمه صفية وقيل فاختة وقيل زينب بنت زهير ... (الاصابة: ٩٧/٢).
خلاص: نمذكوره عبارات ت معلوم ،وكما كم صرف ايك محالي ك ولادت كعبد مثل مولى اوروه حكيم بن حزام
ظله عين ان كى والده كانام فاختة بنت زبير ـ، اور حضرت على كى كعبد مثل ولاوت كاقول نهايت ضعف ،
ورأصل بي بعض شيعول كى روايت ب اور ان كى بعى معتز كتب جيد أصول الكافي وغيره من مذكور أمس ، مار
علماء ك نزويك تج يدب كم حضرت على ك ولادت كعبد مي تي موكي بلكن مقام سوق اليل بربونى بجو حضور
كى جات ولاوت تقريب - والشّرَال العلم.
نوت علی چكا قائل فرقة:
سؤال: شير ] عقائد من آب مجم اليا مواد فرايم كر سكة بينبحس مثل بد موكدده حضرت
على مقر ه وني ما شع ير وها جى تك على الطبيعيهى كت بيراميدب كراًب حوالمنا كين مح؟
الجواب: شيعول كى مشهور كتاب الاصول الكافى مؤ يديات موجود- ملاحظة هو:
" حدثنا سعيد الأعرج قال: دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبدالله عليه السلام
فابتدأنا فقال: یاسلیمان ماجاء عن أمير المؤمنين عليه السلام یؤ خذ به وما نھی عنه ینتھی
عنه جرى له من الفضل ما جرى لرسول الله له ولرسول الله الفضل على جميع ماخلق
الله، المعيب على أمير المؤمنين عليه السلام في شيء من أحكامه كالمعيب على الله
عزّ وجلّ وعلى رسوله والراد عليه فى صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله، كان
أمير المؤمنين صلوات الله عليه باب الله الذي لا يؤتى إلا منه، وسبيله الذى من سلك بغيره
هلك، وبذلك جرت الائمة عليهم السلام واحد بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض أن
تميد بهم، والحجة البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى.

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
١٣٢
كتاب الإيمان والعقائد
وقال: قال أمير المؤمنين: أنا قسيم اللَّه بين الجنة والناروأنا الفاروق الأكبر وأنا
صاحب العصا والميسم ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح بمثل ما أقرت لمحمد
ولقد حملت على مثل حمولة محمد 8# وهى حمولة الربّ وأن محمداً يدعی فیکسی
ويستنطق وادعى فاكسى واستنطق فأنطق على حد منطقه. (الكافى: ١٩٧/١، باب ان الائمة هم أركان
الأرض، دار الكتب الاسلامية).
الكافى كى اس عمادتت يد جمات كهائل تشيع سل زويك حضرت على ا تقريباً مقام ثبوت بمفائه
ين- والشديلناعم
حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنها كوز براء كت كى وجد:
سؤال: بعض كتابون مي لكماي كر حضرت فاطمة كوز براء اس له كي ين كر أمير يضر بس آحاتها
تاكران ك ثماز اورروز وقضانه موجات كمايدبات تحب؟
الجواب: يديات تح ني ب كر حضرت فاطمة كويض خيس آثا تها است شيعيت كى بومسوس موتى
٢- اس كى فى وجوه ين جوحسب ذيل ورن چين.
(١) زبراء كا معنى ت خوب صور تى ياروشن چيرب والامونا (بيعى اس معنى كا يض : آسف كوكى واسط ى
ہیں.
(٢) فيض ند آفى كى وجدت زبراء كهنا، يديات ثابت الحساب.
(٣) أكركما جاي كما يك حديث مثلاسب تواس كاجواب بدت كروه حديث بالكل تحميل .
ملاحظ ،وفيض القديم >:
وفى الفتاوى الظهيرية للحنفية أن فاطمة رضي اللّه تعالى عنها لم تحض قط ولما
ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلا تفوتها صلاة قال: ولذلك سميت الزهراء وقد

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٣٥
كتاب الإيمان والعقائد
ذكره من أصحابنا المحب الطبري في ذخائر العقبى في مناقب ذوى القربى وأورد فيه
حديثين: أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة لا تحيض، ولا يرى لها دم في طمث ولا ولادة.
(فيض القدير ٤٢٢/٤،رقم: ٥٨٣٥).
قال العلامة المناوي (٩٥٢ -١٠٣١هـ) في "اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب"
(ص١٢): لكن الحديثان المذكوران رواهما الحاكم وابن عساكرعن أم سليم زوج أبي
طلحة. وهما موضوعان كما جزم به ابن الجوزي، وأقره على ذلك جمع منهم: الجلال
السيوطي مع شدة عليه .
والحديث: ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض ... الخ. أخرجه الخطيب فى"
التاريخ" (٣٣١/١٢) بسنده عن أبي معبد عن ابن عباس مرفوعاً، وقال:" في إسناد هذا
الحديث من المجهولين غير واحد وليس بثابت".
اس ك سند مي حسن بن عمرو بن سيف السد وبي راوى بكلام ب- ملاحظة جو:
كذبه ابن المدينى، وقال البخارى: كذاب، وقال الرازى: متروك. (ميزان الاعتدال:
٣٩/٢، ترجمة: ١٩١٩).
اوردوسب راوى قاسم بن مطيب ، بارت مثل ابن حمان فرمات ی: يستحق الترک ... كان
يخطىء على قلة روايته. (ميزان الاعتدال: ٣٠٠/٤، ترجمة: ٦٨٤٣).
وأورده ابن الجوزي فى "الموضوعات" (٤٢١/٢، الحديث السابع)، وأخرجه أيضاً:
الصيداوي في "معجم الشيوخ" (٣٣٦/٢١٦/٢)، وأورده السيوطي فى "اللآلى المصنوعة"
(٣٦٥/١، ط:دار الكتب العلمية بيروت)، وقال الذهبي فى "التلخيص" (٣٢٥/٨٩/١) إسناده مظلم،
فيه مجاهيل .
حديث آخر: " أما علمت أن ابنتي طاهرة مطهرة فلا يرى لها دم في طمث ولاولادة.
أورده المحب الطبري (٦١٥-٦٩٤هـ) في "ذخائر العقبى في مناقب ذوى قربى"

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٣٩
كتاب الإيمان والعقائد
(ص:٤٤، ذكرطهارتها من حيض الآدميات، ط: القاهرة) وهو باطل أيضاً فإنه من رواية داود بن سليمان
الغازي عن على بن موسى الرضى .
قال الحافظ الذهبى(م٧٤٨هـ) فى "الميزان" (١٩٨/٢، ترجمة:٢٦٠٨): داود بن سليمان
الجرجانى الغازى ، عن على بن موسى الرضاوغيره، كذبه يحيى بن معين، ولم يعرفه
أبوحاتم، وبكل حالٍ فهو شيخ كذاب، له نسخة موضوعة على الرضا، رواها على بن
محمد بن مهرويه القزوينى الصدوق عنه ... الخ .
وللمزيد من البحث انظر: ("اللسان" للحافظ ابن حجر (م٨٥٢هـ): ٣٩٧/٣، ترجمة:
٣٠٢٥)، و"الضعفاء" لابن الجوزى (٥٠٨هـ -٥٩٧هـ): ٢٦٣/١، ترجمة: ١١٤٥، ط:بيروت)،و"تنزيه
الشريعة" لابن عراق الكنانى(م٩٦٣هـ): ١٤/٤١٣/١، ط: بيروت).
الصحاح سے.
رجل أزهرأى أبيض مشرق الوجه والمرأة زهراء. (الصحاح: ٥٨١/٢).
معلوم بمواكداس ٤ معنى خالص سفيدى، ين، حضور ک بار ش آتات"كان أزهر اللون لا
بالأبيض الأمهق" .
اوريه خلافٍ ظابر حاب كول كماكرمورت كوفيض نداً تاموتووهي بس جن سى اوربا محد موكى اور حضرت
فاطمة الزبراءبا مجوبين تمين اورام المؤمنين حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنها كوفضيلت في حضرت فاطمة الزبراء
رضى الله تعالى عنبا يرليكن أبين بيض آياكرتاتها لهذايدبات محمد مس خبير آلى- والشّر له العلم .
ربيعة الراسخ لا محالى بر تفيد كرنا:
سؤال: يقول مشهور"كل الصحابة عدول" ليمكن عين يد مجب موجات كهر بيعن جم قليل
القدرعالم ے ک محابیے پارےک ثامنا سب بات کاے حمادی شریف یک انکیبات نقلکے ٹ ہ ..
ملاحظه هو: "لو أن بسرةٌ شهدت على هذه النعل لما أجزت شهادتها". (شرح معاني الآثار: ٥٨/١،

فآوى دار العلوم زكرياجيد اول
١٣٤
كتاب الإيمان والعقائد
باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء ام لا، فيصل).
كما اتمن الي وبيل مثيل تقويت حاصل كرف ح لتسمى محاليل بار مي المكابا تهن كبر سكت بين؟
بمين تعليم وى جانى ت كه صحابه برسب وشتم كرنا ايمان كانقصان ب اور نفاق كى علامت ... مفتيان كرام كيا
كچ یں؟
الجواب: امامالحاوى (٢٣٩- ٣٢١هـ) فى ربيعة الراسئ لت حضرت بسرة برتقيد قل فر الى ب كماكر
وهجوت مكوادى وين تونهى مقبول خميس، اس سلسد م بيلى بات قابل غوريدب كر خود ربيعة المراة ] معلق
حافظ الذيبى فى ميزان الاعتدال مس ابن الصلاح تع قل كما "انه تغير فى الآخر" يز ابوحاتم محمد بن حيان
(م٣٥٤هـ) فى كتاب الضعفاء مث اس كاذكرفر مايا - ملاحظة هو: (الميزان:٢٣٤/٢)، ترجمة: ٢٧٥٣).
عام محمد ثين ربيعمكوثقه كبة بر يكن مكن ت كمية قول انست آخرى وقت مثل صادر بموابموجب ان ثى
تغيراً كما تها ور جب آغير آ تا توومن برفضه غالب موتاب اورزبان- حى في قابوموجات-
ووسر كايات يب كمامام الحمادى فى اس قول كوس سند نقل كميات اس مث ابن زيد ت ابن زيد كاية
أيس كون ت بعض كبة بيريوس بن زيد الل ين جو سيحين حراوى بين، بعض كبت بي عبد الرحمن بن زيد من
اسلم . و ضعيف بلك الضعف راوى في بعض كتة بين كه ا سامة بن زيد عن تواس كى سند كايد حال ب، نزاس
قول كاجوبر مجمهيد بثلاثاست كه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم يول .
يتركابات يب كرام ثم ک اقوال كى تاويل كى جالى ت مثلً صحابه ل معلق جب "صدق أم
كذب" آثا تواس ] معن " أصاب أم أخطأ" موت ين، تواس كامطلب يدب كماكر حضرت بسره كوفى
حديث مناديل توال كويغير چول وجماسح قول د كرين، يلكن ام كى تحقيق شهادت كى طرح كرنى جائ کری
الفاظ يا روايت بامن كاس اور الفاظ محمد اور ، مكن > که مول فے جوالفاظے«څیک ی کناس كا
مطلب است ذ بمن ك مطابق لياء حالاتكمامت كا مطلب ومرات، مثلً يبال من الذكر بسيشاب ت كتابه ، ويا"
فليتوضأ "=١-تجالي حكم مراويو، علا وهازين من الذكرك روايت امام زبرى } عنعه كى وجدت إلى كل كلام
بيوتكم امام زبرى مدرس ين والشّر خا العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٣٨
كتاب الإيمان والعقائد
حضرت على مظلته ك خير كادر وازه الهان كى حقيق:
سؤال: حضرت على قلبه فى خير كادروازه بس كوييت ساء آدمى بجى الطائمس سكت ت الماكر
لهيك ديا، كماي واقعة ور ست ياأمي؟
الجواب: بدواقد متعدد روايات ست مروكات، معرروايات ياهو ضعيف بين يامنقطع ير-
(١) روى الحافظ البيهقي فى "الدلائل" (٢١٢/٤، ط:دار الكتب العلمية، بيروت) بسنده عن
٤ برايته فلما
أبي رافع، مولى رسول اللّه ﴾، قال: خرجنا مع علي ﴾ حين بعثه رسول الله
دنا من الحضْن خرج إليه أهله، فقاتلهم فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يده ، فتناول
علي ﴾ باب الچِضْن فترس به عن نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم
ألقاه من يده، فلقد رأيتُني في نفرٍ من سبعة أناْ ثامِنُهم نَجْهَدُ على أن نَقْلِبَ ذلک الباب فما
استطعنا أن نقلبه
.
رواه الإمام أحمد في "مسنده" (٢٨٤/٣٩، رقم:٢٣٨٥٨) عن أبي رافع. قال الشيخ شعيب
الأرنؤوط: "اسناده ضعيف".
قال ابن كثيرٌ"(م٧٧٤هـ) فى " البداية والنهاية" (٥٧٩/٤، ط: الرياض) وفى "السيرة النبوية"
(٣٥٩/٣) بعد أن نقل الخبر: "وفي هذا الخبر جهالة وانقطاع ظاهر".
(٢) روى الحافظ البيهقي فى "الدلائل" (٢١٢/٤، ط:دار الكتب العلمية، بيروت) بسنده عن
جابر بن عبد الله﴿ أن علياً حَمَلَ الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه فافتتحوها
وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا . "وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف".
تابعه فضيل بن عبد الوهاب عن المطلب بن زياد وزوٍىّ من وجهٍ آخر ضعيف عن
جابر ثم اجتمع عليه سبعون رجلاً فكان جهدهم أن أعادوا الباب .

فآوى دار العلوم زكرياجيد اول
١٣٩
كتاب الإيمان والعقائد
قال الشيخ محمد عوامة فى تعليقاته على "المصنف" لابن أبي شيبة (١٥٩هـ - ٢٣٥هـ)
(١٣٩/١٧، رقم: ٣٢٨٠٢): ليث هو ابن ابى سليم، ضعيف الحديث .
قال الحافظ الذهبى فى "الميزان" (٣٢/٤، ترجمة ٥٧٧٦): على بن أحمد فروخ الواعظ
... قال ابن أبى الفوارس: فيه تساهل أيضاً، ثم ذكر الحديث بسنده عن جابر أن علياً حمل
باب خيبر يوم افتتحها، وأنهم جربوه بعد ذلك فلم يحمله إلا أربعون رجلاً. هذا منكر،
رواه جماعة عن إسماعيل .
وكذا ذكره ابن حجرفى "اللسان" (٤٨٤/٢/ترجمة: ٥٣١١) وزاد بقوله:"قلت: له شاهد
من حديث أبي رافع، رواه أحمد في "مسنده" لكن لم يقل: أربعون رجلاً .
قال الشامي في "سبل الهدى والرشاد" (١٢٩/٥)، فى غزوة خيبر، ط: بيروت): وروى البيهقي
من طريقين عن المطلب عن ليث عن أبي جعفر عن جابر ، رجاله ثقات إلا ليث بن أبي
سليم وهو ضعيف .
قال ابن حجرفى "التقريب" (ص ٢٨٧) ليث بن أبي سليم بن زنيم: صدوق، اختلط
أخيراً ولم يتميز حديثه فترک.
قال الذهبى فى "الكاشف" (١٥١/٢، ترجمة: ٤٦٩٢): فيه ضعف يسير من سوء حفظه ...
وبعضهم احتج به م (أى مسلم) مقروناً. قال الحلبي (م٨٤١هـ) فى الحاشية: قال الترمذي في
"جامعه" قال محمد بن إسماعيل البخاري: ليث بن أبي سليم صدوق، وربما يهم فى
الشيء، وقال محمد: قال أحمد بن حنبل: ليث لايُفرَح بحديثه.
وللمزيد من البحث انظر: ("الضعفاء " لابن الجوزى: ٢٩/٣، ترجمة:٢٨١٥، ط: بيروت).
كنز العمال للعلامة على أسفى (٩٧٥٠ هـ) مثل اس روايت كوذكركر فى ح بعد "حسن" فرما يات- ملاحظة :
"أن علياً حمل الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون ففتحوها وأنه جرب أربعون
رجلاً"(ش) حسن. (كنز العمال: ١٣٦/١٣،رقم٣٦٤٣١،فى فضائل على رضى الله تعالى عنه).

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
اله
كتاب الإيمان والعقائد
مكن ت كر تعد وطرق كود يكها بواورروايت كوحسن كما مون
ريد تفصيل - لت ملاحظ فرمائي: (تعليقات الشيخ شعيب الأرنؤوط على مسند الإمام أحمد: ٣٩/
٢٨٤، رقم: ٢٣٨٥٨، وتعليقات الشيخ محمد عوامة على "المصنف" (١٣٩/١٧، رقم: ٣٢٨٠٢، واللآلى المنثورة فى
الاحاديث المشهورة للعلامة الزركشي(م٧٩٤هـ): ١٦٦/١، ط: بيروت، والمقاصد الحسنة للعلامة السخاوى
(م٩٠٢هـ): ٣١٣/١، رقم: ٤١٨، والسيرة النبوية لابن كثير: ٣٥٩/٣)، والسيرة الحلبية لعلى بن برهان الدين
الحلبى(م١٠٤٤هـ): ٧٣٧/٢، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر(م٥٧١هـ): ١١١/٤٢، بيروت، وتاريخ
بغداد: ٣٢٤/١١، وسمط النجوم العوالى: ٢٢٥/٢، وحياة الصحابة: ٥٩١/١، دار الإشاعت كراجى) - والشر خالى أعلم .
حضرت عبد الله بن عباس فيه كاحضرت معاوية بنه وحما ركيتا:
سؤال: ايك روايت مث ب كم حضرت عبد التدين عماس لهفى حضرت معاوية ع وحمار كماكيايه
ثابت ؟
الجواب: شرح معالى الاعمار من؟:
أن أباغسان مالك بن يحيى الهمداني، حدثنا قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال: أنا
عمران بن حدير عن عكرمة أنه قال: كنت مع ابن عباس # عند معاوية ظ﴾ نتحدث حتى
ذهب هزيع من الليل فقام معاوية # فركع ركعة واحدة فقال ابن عباس ظ من أين ترى
أخذها الحمار. (شرح معاني الآثار: ٢٠٣/١، باب الوتر، فيصل).
يروايت ضعيف في اسوجد كه بخارى شريف كى روايت مث حضرت عبد الدين عماس الثفى حضرت
معاوية كوفقيد فر ما يانيز محاوى شريف كى ووسر كى روايت مث حمار كالفقأس ب يلكن امام محاوى فى صراحية كماكه
حمار كالفظ خس - ملاحظه بو:
حدثنا أبو بكرة قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا عمران فذكر بإسناده مثله إلا أنه لم يقل
الحمار. (شرح معاني الآثار: ٢٠٣/١، باب الوتر، فيصل).