النص المفهرس

فتاوى دار العلوم ذكر يا جليدٍ اول
F
كتاب الإيمان والعقائد
قال الدار قطني: متروك.
قال أبو حاتم: کان یفتعل الحديث ، روى في فضل قزوین والثغور.
قال أبوزرعة : كان يضع الحديث وضعاً قد وضع فى فضائل قزوين نحو أربعين
حديثاً، وكان يقول: إني أحتسب في ذلك .
قال النسائي: متروک الحدیث.
ومذهب الإمام النسائي أن لایتر ک حدیث الرجل حتی یجتمع الجمیع علی تر که. قاله ابن
حجرٌّ في شرح النخبة، (ص٦٩).
قال ابن حماد: کان کذاباً .
قال العقيلى : أحاديثه بواطيل ، لا يحل كتب حديثه إلا اعتباراً .
انظر للمزيد: (كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزى: ٣٤٨٢/١٥١/٣).
(٢) عمربن سليمان: قال الذهبي فى "الميزان" (٦١٢٩/١٢٢/٤)، وابن حجرفى
"اللسان" (٥٦٣٥/١١١/٦) عن الضحاك بن حُمْرَة ، فذكر حديث الإسراء بلفظ موضوع.
قلت: وبهذا التحقيق حكم الحافظان الذهبي وابن حجرٌ على حديث القصة فى ليلة
الإسراء بأنه موضوع .
وللاستزادة انظر: (تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة: ١٤٢/١-١٦٩،
كتاب المبدأ، والمجروحين لابن حبان: ١١/٣، بتحقيق محمود ابراهيم زايد، وسلسلة الأحاديث الواهية
وصحح حديثك للشيخ علي حشيش: ١٣/١، وهو بالأفق الأعلى للسيد محمد علوى، ص ٢٥٤، أحاديث
المعراج فى الميزان، ط: القاهرة، والآثار المرفوعة في احاديث الموضوعة، ص: ٢٦ -٢٧، ادارة القرآن كراتشى،
وغاية المقال في ما يتعلق بالنعال، ص ٧٣ -٧٤ ، ادارة القرآن كراتشى).
خلاصديدب كنين قصه موضوع عب-
کفایت ◌ُقتی ی >:
ما صل بيب كم معرانج ] موقع اخضرت ق سدرة المنتهى تك تشريف لي كه عرش برجانا عما برتحميل

فّوى دار العلوم ذكر ياجيد اول
٢٢
كتاب الإيمان والعقائد
رعى يديات كموا عظين يدبيان كرة بين كه حضور ولى ثان ى المكات التدرب العزت في آب كوعين
سميت عرش بر بلايا يه بات مستند بس ٢، بعض تفاسير ميس مذكور ب الى كويبيان كروياكرت بين سنداور حت
-٤اعتبار ت اس س بارت مي كوفى بعى يختدروايت تس عى - (كفايات المفتى: ١٠٥/١). والشُّر ◌َ العلم .
صريف الاقلام كاجات وقوع:
سؤال: أكر سدرة المنتهى كو معراج كى انتهاء علا كين توفير بخارى شريف كى روايت كاكيا جواب موكا
جى س بيعمارت : "فظهرت على مستوى أسمع فيه صريف الأقلام" لعن صريف الاقلام مقام
"سدرة المنتهى" إحت يابعدين؟
الجواب: وراصل دونول روائيون من كولى تعارض ني ، وها من طروح كمه حضور ولا صريف
الاقلام كوسعنا مختلف كتبٍ حديث مثل حضرت ابن عماساور حضرت الوحيد النصارىالله ست مروى - اس ٤
ما تد اسراء اور معرانج -ت تعلق احاديث مي بين يد مراحت باوجو وتفعل عمل كي كة سدرة انى ] بعد مقام
صريف الاقلام بتشريف فى حم ول، بال اس حب على لمتاب-
ملاحظه چوچارک شریف ی ے.
قال ابن شهاب: فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس # وأباحبة الأنصاري # كانا
يقولان: قال النبي ! ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الأقلام ... ثم
انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى. (بخارى شريف: ٥١/١، كتاب الصلاة، ط: فيصل، ومسلم
شريف: ٩٣/١، باب الاسراء، ط: فيصل).
البدايه و النھایہ ہ ے:
ثم جاوز مراتبهم كلهم حتى ظهر لمستوى يسمع فيه صريف الأقلام، ورفعت لرسول
اللّه عليه سدرة المنتهى. (البداية والنهاية: ١٢٢/٣ فصل: الاسراء برسول الله صلى عليه وسلم من مكة الى بيت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٣
كتاب الإيمان والعقائد
المقدس، ط: الرياض).
البدي بعض كتابولت معلوم بموتاست كم حريف الأقلام مهدرة النبى ، بعد-
ملاحظه چو " السيرة الحلبية" س ٢:
فقال: ورأى 4 جبريل القليل عند تلك السدرة ... فتأخر جبرئيل عليه الصلاة
والسلام ثم عرج به ##أى في تلك السحابة حتى ظهر لمستوى سمع فيه صرير الأقلام
وفي رواية صريف ... (السيرة الحلبية: ٤٠١/١، باب الاسراء والمعراج، ط: بيروت).
حضرت مولانا اورئيس صاحب كاند حلوى فى "سيرة المصطفى، (٢٨٥/١، ط: مكتبة عثماني) مثل حريف الاقلام
كوسورة الفتى بعد ثابت كيات.
ليكن بخارى شريف كى ذكر كروه روايت ت صراحة معلوم بواكه مقام صريف الأقلام مهدرة التىت
تجاور حت اور سدرة أننى اس سك بعد ب اوركز شن سوالح جواب ميس معلوم بوجكا كهآب صلى الله عليه
وسلم سدرة التى ت آخر تشريف بس ورحمة والشّرَل اعلم.
جر ئيل الطبية كاسدرة المنيرجى ت آسم عبروهما:
سؤال: عام واعظين بين مشهور كم حضرت جبر ئيل الكلية الارسول الشهريه ] ما تهليلة المعرانج من
سدرة انتخا تك محكمة اوراً حم خمس جاسمك، اورية معذات ككم أكرمين آسّ حاول كاتومير برجل جا مي سم
حضرت سعد ك بوستال مثل "ورفعت مرور كائنات" مين معرانج كاوا عيمان كرت وجود فر ماتيين:
فروع محل بوزو يرم
اكريك مرمون تريوم
(بومتان، ص).
ترجمة: أكر من اليك بالح بر ابراهيم أزور ونجل التى كيروشى بير برون كوجلاء- كل-
كمايورستات يا واعظور كى كبانى؟؟

فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الإيمان والعقائد
الجواب: احاديث كل كتابون مس جمال معران - واقعد كوتفصيلاًبيان كيا كميات وبال اس كاذ کریر
ات ک جرشمل الظُّسدرة ◌ُتی کے ہاں یےہٹے اورآحضورچآ گےتشریفلے کث -
يزآب صلى الله عليه وسلم كاسدرة التى ت آح تشريف فى جانا كتب احاديث من خميس متاكويا سدرة
التي محرانج كى حدب، جيا كسما قبل بين مذ كور بمواد
ملاحظ موبخارى شريف كى روايت ش ؛ :
... ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى السدرة المنتهى. (رواه البخارى: ٥١/١، كتاب الصلاة،
ط: فيصل).
البيت بعض يرت كى كتابون مث يدواقع مذكور > ليكن اس كى سند كامال معلوم فحسب.
ملاحظه و "السيرة الحلبية" س ٢:
"ويروى أن جبر ئيل الكلية لما وصل إلى مقامه وهو سدرة المنتهى فوق السماء
السابعة قال له 8# ها أنت وربك، هذا مقامي لا اتعدّاه فرج بي فى النور".
... وفي تاريخ الشيخ العيني شارح البخاري عن مقاتل بن حيان قال: انطلق بي
جبر ئيل القليلحتى انتهى إلى الحجاب الأكبر عند سدرة المنتهى، قال جبر ئيل القلي: تقدم یا
محمد قال: فتقدمت حتى انتهيت إلى سرير من ذهب عليه فراش من حرير الجنة فنادى
جبر ئيل التفيكل من خلفي يا محمد ان اللّه يشي عليك فاسمع وأطع ولا يهولنك كلامه
فبدأت بالثناء على الله عزوجل. الحديث أى وفى ذلك النور المستوى الذي يسمع فيه
صريف الأقلام ثم العرش والرفرف والرؤية وسماع الخطاب، وفي رواية أنه لما وقف
جبرئيل قال له 18 في مثل هذا المقام يترك الخليل خليله، قال: إن تجاوزت احترقت
بالنار. (السيرة الحلبية: ٤٠٢/١، باب ذكر الاسراء والمعراج، ط:بيروت).
يز بعض مفسرين اور سيرت ذكار حضرات فى بجى حضور صلى الله عليه وسلم ٤ آمح تشريفاجات اور
جبر ئيل عليه السلام ]ي ◌َ ره جاف كورمان كيا، يمكن ان يست اكثر حضرات فى بلاستهد ذكركيات، اور

فآوى دار العلوم ذكر يا جلد اول
كتاب الإيمان والعقائد
بعض فى سند يجى ذكركاست ليكن وهموضوع ، وجسكا مختصر خلاص ماقبل من مذكور بموا لهذايد واقعات موضوعات
س قبيل تين ياية ثموت تك في وسموحة -
خطيب بغدالى فى ثارت بغداد مس اتي سند ك مما تهدروايت نقل كرفس بعد فر مايا كريد حديث منكر
١٤٢كثر روات ثقات بين يكن إبراهيم بن عيسى القطر ى محمول ؟- اوراس بمحافظ ذنبى فى فر مايا قطر ى اس
کیآنتې۔
ملاحظ فرما كين:
روى الخطيب فى "التاريخ" (٢٣٦٤) بسنده عن أبي هريرةٌ أنه سمع النبى صلى الله
عليه وسلم يقول: لما أسري بي إلى السماء انتهى بي جبريل إلى السدرة المنتهى فغمسني
فى النور غمسة ثم تنحى عني، فقلت: حبيبى جبريل أحوج ماكنت إليك تدعني وتتنحى،
قال: يامحمد! إنك في موقف لايكون نبي مرسل ولاملك مقرب يقف ههنا، أنت من الله
أدنى من القاب إلى القوس ... الخ. قال الخطیب: هذا حديث منكرورجال إسناده كلهم
معروفون بالثقة إلا إبراهيم بن عيسى القنطري فإنه مجهول .
قال الذهبي فى "الميزان" في ترجمة إبراهيم بن عيسى القنطرى (١٦٣/٥١/١): قال
الخطيب: مجهول. قلت: وخبره باطل؛ فروى عن ابن الحوارى، حدثنا الوليد، حدثنا الليث
بن سعد، عن الزهرى، عن الأعرج،عن أبى هريرة مرفوعاً :... وذكر الحديث، فآفته القنطرى.
علامة عبد اللهين الصديق العمارى فرحات :
ومن الغلو المذموم أيضاً: زعمهم أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم لما بلغ سدرة
المنتهى تأخر جبريل، وقال: لوتقدمت خطوة لاحترقت، وهذا كذب قبيح.
والواقع أن جبريل، عليه السلام لم يفارق النبي صلى الله عليه وآله وسلم تلك
الليلة لحظة واحدة كان معه في سدرة المنتهى وفى غيرها ... وقال رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم: رأيت جبريل على سدرة المنتهى، وله ستمائة جناح. (التبصرة على قصيدة البردة

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
٢٢
كتاب الإيمان والعقائد
ص٧٢، المندرجة فى آخر الرسالة "البوصيرى مادح الرسول الاعظم، للشيخ عبدالعال الحمامصي، مكتبة الهداية).
والثدخل أسم -
عرش برجالس بوفى سع متعلق سلفى عقيد كى حقيق:
سؤال: كم حضور عليه السلام عرش مجالس موث اور جونول سميت تشريف في محمد سلفيون
مقتد اول من تكون اسابات كا قاتل ٢ اوران كايد قول تعب يا غلط؟
الجواب: علىاحدابن القيم الجوز ية جو عل عن ابن تيمية ] مشهور تلميذاور مقلد ين اسابات ك قائل ین
كم حضور عرش برتشريف ١ -حث سة، اوران كايدقول بالكل فاسداور غلاب-
ملاحظه وعلا من ابن القيم " بدائع الفوائد مي الكم ين:
وذكر فيه إقعاده على العرش،
قال القاضي: صنف المروزي كتاباً في فضيلة النبي
قال القاضى: وهو قول أبي داؤد وأحمد بن أصرم ... قلت: وهو قول ابن جرير الطبري
وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير، وهو قول أبى الحسن الدار قطنى، ومن شعره فيه:
حديث الشفاعة عن أحمد * إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث بإقعاده × على العرش أيضاً فلا تجحده
ولا تدخلوا فيه ما يفسده
أمرواالحديث على وجهه
ولا تنكروا أنه قاعد * ولا تنكروا أنه يقعده
( بدائع الفوائد لابن القيم ٣٢٨/٢-٣٢٩، فوائد شتى، ط: مكتبة المويد، الرياض)
شح سيد محمد بن علوى مالكى "مفاهيم يجب أن تصحح ی فرا _ت یں:
(بسم الل كتابك تمام مسائل تتفق نبي بين اس كتاب بر تقريظات كى وجدت باكتمان -] على حلقون ش جوشور بها مواتها
ومنهمى عميل معلوم ، ان اختلا فى مسائل م بم علمات ويويند سك ور موزه كرين)
فلا أدري ماذا يقول المعترض في هذه الخصائص التي نقلها كبار الأئمة من أهل

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
السنة ولم يعترضوا عليها بشيء وسلموها وتسامحوا في نقلها اعتماداً على قاعدة التسامح
في نقل الفضائل مع أن في هذه الخصائص من الأقوال مالوسمعه المعترض أو المنكر
الحكم على قائله بما هو أعظم من الكفر وأين مانقلناه بجانب من قال: أن سيدنا محمداً
يجلسه الله يوم القيمة على عرشه كما نقله الإمام الشيخ ابن القيم عن كبار أئمة السلف في
كتابه المعروف [ بدائع الفوائد ] بلا برهان ولا دليل صحيح من كتاب ولا سنة. (مفاهيم
يجب أن تصحح،ص ٢٠٥).
وفى آخر كتاب مفاهيم، بقلم: بعض كبار علماء السودان: قوله وأنشد الدارقطني
ومن شعره ... الخ ... وقد كذب الشيخ محمد زاهد الكوثري نسبة الخبر للدار قطني في
تعليقاته على كتاب السيف الصقيل، وكذلك محمد ناصر الدين الألباني في كتابه
مختصر العلو للذهبي حيث قال: "هذا كذب على الدار قطني". (تعليقات مفاهيم، ص:٣٣٦).
السیف العقیل سے.
وأن محمداً أسري به، ( ليلاً إليه) فهومنه دان وأنه يدنيه يوم القيمة حتى يرى
*
قاعداً معه على العرش. (السيف الصقيل فى الرد على ابن زفيل: ص ٤٩، ط: مطبعة السعادة).
وهو الذي حقاً على العرش استوى ... واليه قد عرج الرسول 4. (السيف الصقيل، ص:
٣٩، ط: مطبعة السعادة).
علا من ابن القيم ] علاوة افى حضرات ٤ ٪، مقتدى علا من ابن تيمية بنى اس } قال "- ملاحظ ه:
قال ابوحيان الأندلسى الحافظ في تفسير قوله تعالى ﴿ وسع كرسيه السموات
والأرض﴾: وقد قرأت في كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرناه وهو بخطه، سماه
كتاب العرش"إن اللّه يجلس على الكرسي وقد أخلی مكاناً یقعد معه فیه رسول اللهێ﴾.
(تعليق السيف الصقيل للعلامة زاهد الكوثري: ص ٨٥، ط: مطبعة السعادة).
اکطرح مفاهیم یے.
ذكر الفقيه العلامة الشيخ منصور بن يونس البهوتي في كتابه"كشاف القناع" جملة

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٨
كتاب الإيمان والعقائد
من خصائص النبي # قد يستغربها كثير ... منها قوله: المقام المحمود جلوسه 58 على
العرش، وعن عبد الله بن سلام على الكرسي ذكرهما البغوي. (مفاهيم يحب أن تصحح، ص ٢٠٤).
ان عيادات ت بالكل واسع بوكي كسافى حضرات مث ب علا من ابن القيم أور علامن ابن تيمية جي مقتداء
يه عقيدهر-كن واسط س جونكميه عقيده بالكل فاسد اس لة آنج كل سلفى حضرات اس كى بالكل ترديد كرة
يّ اب السل فاسد عقيد ٥ -٤ روس علماء ) اقوال ذكر کث جات ين:
تعلیقات السیف العقیل س ہے:
والإقعاد معه على العرش، يروى عن مجاهد بطرق ضعيفة وتفسير المقام المحمود
بالشفاعة متواتر تواتراً معنوياً وأنىّ ما ينسب إلى مجاهد من ذلك؟ وقد صرح غير واحد
من الأئمة ببطلان ما يروى عن مجاهد، ويرى بعض النصارى رفع عيسى عليه السلام
وإقعاده في جنب أبيه، وهذا هو مصدر هذا التحريف. (تعليقات السيف الصقيل، ص: ٤٨).
يزدوب :
ومن يقول إن الله سبحانه وتعالى قد أخلى مكاناً للنبي ◌َ﴾ في عرشه فيقعده عليه في
جنب ذاته، فلا نشك في زيغه وضلاله واختلال عقله رغم تقول جماعة البربهارية من
الحشوية وكم آذوا ابن جرير حتى أدخلوا في تفسيره بعض شيء من ذلك مع أنه القائل:
سبحان من ليس له أنيس ٢٪ ولا له في عرشه جليس
(انظر للمزيد: الموضوعات الكبرى،ص ٤٠، قدیمی کتب خانه).
ولو ورد مثل ذلك بسند صحيح لرد وعد أن هذا سند مركب فكيف وهو لم يرفع
إلى النبي ﴿﴿ أصلاً بل نسب إلى مجاهد بن جبر، نعم لا مانع من أن يكون الله سبحانه يقعده
على عرش أعده لرسوله 88 فى القيامة ، إظهاراً لمنزلته لا أنه يقعد ويقعده في جنبه، تعالى
الله عن ذلك، إذ هو محال يرد بمثله خبراً الآحاد على تقدير وروده مرفوعاً فكيف ولم
يرد ذلك فى المرفوع حتى قال الذهبي: لم يثبت في قعود نبينا ا على العرش نص بل فى

فتاوى دار العلوم زكرياجليد اول
٢٩
كتاب الإيمان والعقائد
الباب حديث واهٍ ، وقال أيضاً: ويروى مرفوعاً وهو باطل. فما ذكره ابن عطية من التأويل
وسايره الآلوسي فليس في محله لأن أصحاب الاستقراء لم يجدوه مرفوعاً حتى نحتاج إلى
محاولة التأويل بما يمجه الذوق، ومن ظن أنه يوجد في مسند الفردوس ما يصح في ذلك
لم يعرف الديلمي ولا مسنده وأرسل الكلام جزافاً. جزى الله الواحدي خيراً حيث رد
تلك الأخلوقة رداً مشبعاً، وكذا ابن المعلم القرشي ... وفتنة أبي محمد البربهارى ببغداد
فى الإقعاد وصمة عار يأبى أهل الدين أن يميلوا إليها لاستحالة ذلك وتظافر الأدلة على
تفسير المقام المحمود بالشفاعة وإنما هذه الأسطورة تسربت إلى معتقد الحشوية من
قول بعض النصارى بأن عيسى عليه السلام رفع إلى السماء وقعد فى جنب أبيه، تعالى الله
عن ذلك، فحاولوا أن يجعلواللنبي 49 مثل ماجعله النصارى لعيسى عليه السلام مسابقة
لهم، تعالى الله عن ذلك، فعليك أن تتهم من يقول إني أتهم من ينفي حديث الإقعاد في
جنب الله عز وجل. (تعليقات السيف الصقيل للعلامة الكوثري، ص ١٢٩،١٢٨).
يز مكور :
وأما ما يروى عن أحمد من سماع قتادة عن عكرمة عدة أحاديث فلا يثبت عن أحمد
لأنه بطريق رواة من المجسمة القائلين بإقعاد اللّه رسوله في جنبه على العرش، تعالى الله
عن ذلك، وقد توسع الفخر بن المعلم القرشي في رد ما يروى عن عكرمة في هذا الصدد
ثم قال:" فمعاذ الله أن یری ربه على صورة أصلا فکیف على صورة قد ذ کرمثلها أو أكثرها
عن المسيح الدجال ". (تعليقات السيف الصقيل، ص٩٨، ط: مطبعة السعادة).
علامه عبدالحى (م١٣٠٤ هـ) ال حديث ] بار مثل تحريرفرمات ين:
وقد نص أحمد المقرى المالكي (م١٠٧١هـ) في كتابه" فتح المتعال في مدح خير
النعال" والعلامة رضى الدين القزويني ومحمد بن عبد الباقى الزرقاني (م١١٢٢هـ) في "شرح
المواهب اللدنية" على أن هذه القصة موضوعة بتمامها قبح اللّه واضعها، ولم يثبت في

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
۵کان عند ذلک متنعلاً ولا
رواية من روايات المعراج النبوي مع كثرة طرقها أن النبى
ثبت أنه رقى على العرش، ... وقد بسطت الكلام في هذا المرام في رسالتي" غاية المقال
فيما يتعلق بالنعال" فلتطالع. (الآثار المرفوعة في احاديث الموضوعة، ص: ٢٦ -٢٧، ادارة القرآن كرانشى).
غایة المقال فى ما يتعلق بالنعال یمولاناعبدا گیلکویفریاتے ہیں:
وقد أنكره غير واحد من حفاظ الإسلام وحملة السنة ونقاد الحديث وصيارفته،
وشنعوا على من قاله، وصرحوا بأنه موضوع مختلق، فعهدة وضعه على ما نقله غيرمبين
لوضعه، واتباع المحدثين في هذا المقام متعین، فإن صاحب البيت أدرى بما فيه، وقد سئل
الإمام الرضى الدين القزوينى عن وطى النبى 38 العرش بنعله، وقول الرب جل جلاله لقد
شرف العرش بنعله، فليس بصحيح وليس بثابت، بل وصوله إلى ذروة العرش لم يثبت فى
خبر صحيح، ولاحسن ولاثابت أصلاً، وإنما صح فى الأخبار انتهاءه إلى سدرة المنتهى
فحسب، وأما إلى ماوراءها فلم يصح ، وإنما ورد ذلك في أخبار ضعيفة أو منكرة لا يعرج
عليها. انتهى جوابه. (غاية المقال في ما يتعلق بالنعال ، ص ٧٣ -٧٤،ادارة القرآن كراتشى).
وقال السيد علوى المالكي: وقد وردت قصة الإسراء والمعراج عن نحو أربعين
صحابياً ليس في حديث أحد منهم أنه صلى اللّه عليه وسلم كان في رجليه تلك الليلة نعل،
ولم يرد في حديث صحيح ولاحسن ولاضعيف أنه # رقى العرش أو جلس عليه. (وهو بالأفق
الأعلى للسيد محمد علوى، ص ٢٥٤، أحاديث المعراج فى الميزان، ط: القاهرة). (بم علوى صاحبك بريكويت وال
سأل-حيزاريس)-
خلاص يدب كمافى حضرات سك اتمه جواس بات ، قال فت كر حضور # عرش بتشریف ی کتیا
سي جمائيس سح، وراصل يد مشبه كا عقيدة في اور با لكل باطل في اور بطابر نصارى سل عقيده متأثر بموكراس
بات كوبعض ضعفاء في شائع كما جو كرسى بحى حديث ت ثابت خس، فيز احاديث من يد فصيل بين ذكور تيس كم
شب معرانج مس الخضرتعلمين سميت عرش برتشريف كم حوالثريلا اعلم .

فتاوى دار العلوم زكرياجليد اول
كتاب الإيمان والعقائد
عرش برجالس موفى ست متعلق مجابدكى روايت ى حقيق:
سوال: علام ابن تيمية فى الفي فاوى ش في كريمسك عرش بإ جاس بوفى ] معلق مجابدت
روايت نقل كى- ملاحظه وفتاوى ابن يمين من:
فقد حدث العلماء المرضيون وأولياء٥ المقبولون أن محمداً رسول الله #يجلسه
ربه على العرش معه.
روی ذلک محمد بن فضیل عن لیث عن مجاهد فی تفسیر (عسی ان یبعثک
ربک مقاماً محموداً﴾، وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة قال ابن جرير:
وهذا ليس مناقضاً لما استفاضت به الأحاديث من أن المقام المحمود هو الشفاعة، باتفاق
الأئمة من جميع من ينتحل الإسلام ويدعيه، لا يقول إن إجلاسه على العرش منكراً وإنما
أنكره بعض الجهمية ولا ذكره في تفسير الآية منكر. (فتاوى شيخ الاسلام: ٣٧٤/٤).
يز عل من امن يٌ فى يجى بدائع الفوائد من اس هم كاروايت نقل كاب- ملاحظهبموبد الع الفوائد م:
قال القاضى: صنف المروزي كتابا في فضيلة النبى # وذكر فيه إقعاده على العرش،
قال القاضي: وهوقول أبي داود وأحمد بن أصرم ويحيى بن أبى طالب وأبى بكر بن حماد و
أبى جعفر الدمشقى وعياش الدورى وإسحاق بن راهويه وعبد الوهاب الوراق وإبراهيم
الأصبهانى وإبراهيم الحربى وهارون بن معروف ومحمد بن إسماعيل السلمى ومحمد بن
مصعب العابد وأبى بكرابن صدقة ومحمد بن بشر بن شريك وأبى قلابة وعلى بن سهل
وأبى عبد الله بن عبد النور وأبى عبيد والحسن بن فضل وهارون بن العباس الهاشمى و
إسماعيل بن إبراهيم الهاشمى ومحمد بن عمران الفارسى الزاهد ومحمد بن يونس
البصرى وعبد الله بن الإمام أحمد والمروزى وبشر الحافى انتهى، قلت: وهو قول ابن جرير
الطبرى وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو قول أبى الحسن الدارقطنى ومن شعره

فادى دار العلوم زكريا جيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
فيه. (بدائع الفوائد: ٣٢٨/٢،فى فوائد شتى، مكتبة المويد، الرياض).
اس روايت كى كي حيثيت؟
الجواب: مجابد كايدروايت ابن جرير طبرئ فى اتي سند إلى تغير من نقل كب، ما حظربون
حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال: ثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: ﴿عسى أن
يبعثک ربک مقاماً محموداً﴾ قال: يجلسه معه على عرشه. (تفسير الطبرى: ٩٨/١٥، ط: بيروت).
يدروايت نايت ضعيف ٢ اس كى سند ميس اكثر رواة فيكلام ، بعض راوى شيعه بين، لهذا قائل قبول
مؤس ستك، يز مجابل ح قول كااس اصولى مستلهمين كوفى اختبار خميس حبكهانات يد قول ثابت أمس - اور علامه
ابن جري طريّفي يدقول نقل كرف ح بعد فر مايا:
"وأولى القولين في ذلك بالصواب ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وذلك ماحدثنا ... عن أبي هريرة# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
﴿عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمداً ﴾ سئل عنها، قال: هي الشفاعة". (تفسير
الطبرى: ٩٨/١٥، ١: بيروت). لحن مقام محمودکی آغیر ی زیادمعقول وہے چوحضور چلہےمروى ے،مطلبي
س٢ كم علا من ابن جرير طرىفى بيعى مجاهد ك اس قول كوروكيات - مزيد ملاحظهو: (الموضوعات الكبرى، ص٤٠).
روات يركلام ملاحظة جو:
(١) عباد بن يعقوب الأسدي: قال: أبو بكر بن خزيمة: عباد بن يعقوب هومتهم في
دينه .
قال ابن عدي: وفيه غلو فى التشيع. (تهذيب الكمال: ١٧٥/١٤).
قال الحافظ: صدوق رافضي، وقال ابن حبان: يستحق الترك. (التقريب، ص ١٦٤).
قال الذهبي فى "الميزان": عباد بن يعقوب الأسدي من غلاة الشيعة ورؤس البدع
... قال ابن حبان: وكان داعية إلى الرفض ومع ذلك يروى المناكير عن المشاهير

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
۵٣
كتاب الإيمان والعقائد
فاستحق الترك،قال الدار قطني: شيعي صدوق. (ميزان الاعتدال: ٩٣/٣ -٩٤).
(٢) محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي: قال أحمد بن حنبل: كان يتشيع
و کان حسن الحدیث، قال أبو داؤد: کان شیعیا محترقاً، وقال النسائي :ليس به بأس. (تهذيب
الكمال: ٢٩٧،٢٩٣/٢٦، مؤسسة الرسالة).
قال الحافظ فى "التقريب": صدوق عارف رمي بالتشيع. (التقريب، ص: ٣١٥).
(٣) ليث بن أبي سليم: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ليث بن
أبي سليم مضطرب الحديث ولكن حدث عنه الناس،وقال يحيى بن معين: ضعيف. وقال
ابو معمر: وكان ابن عيينة يضعفه، وقال أبو زرعة: هو مضطرب الحديث. (تهذيب
الكمال: ٢٨٢/٢٤).
قال جعفر بن أبان: سالت أحمد بن حنبل عن ليث بن سليم فقال: ضعيف الحديث
جداً كثير الخطأ. (المجروحين٠ ٢٣٢/٢).
قال ابن حبان: اختلط في آخر عمره حتى لا يدرى مايحدث به، فكان يقلب الأسانيد
ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم، كل ذلك كان منه في اختلاطه،
تركه يحيى القطان، وابن مهدى، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. (المجروحين لابن حبان:
٢٣١/٢، وكتاب الضعفاء للنسائى مع تعليق محمود ابراهيم زايد، ص ٢٣٠ ، بيروت). والشروع الى أعلم .
آب صلى الله عليه وسلم ] ما يكى تحقيق:
سؤال: آب لكاسايه هايا ميس ال سلسل س احاديث من كيا وضاحت ؟
الجواب: مج روايات = == جتما كوالخضرت لكاسمايدها البدن صرف وضعف روايات
معلوم بموتاب كرماية نتها حالاتكه اكر ية معجزة بوتاتو تمام صحابه بمحفى ندر وتا اور كثير تعداد م روايتين موجود سموم
باء جوديدكه محابه النارات خدمت نجوى مثل رباكرت وكمية محفى ربااس بناء ميد روايات قائل قول أبيس اور

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
مح بات يدب كرمايها-
صرف دوروا يتين الى الحى بين جن مس سايك فى؟- (١) ذكوان ك روايت >. وضعف اور مرحل .
ما حظر بمؤ" الخصائص الكبرى ، عميل :
أخرج الحكيم الترمذي من طريق عبد الرحمن بن قيس الزعفراني عن عبد الملك
بن عبد الله بن الوليد عن ذكوان أن رسول الله #لم يكن يرى له ظل في شمس ولا قمر ولا
أثر قضاء حاجة. (الخصائص الكبرى للسيوطي: ٦٨/١، باب الآية فى أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له
ظل، وص ٧١،باب المعجزة فى بوله وغائطه صلى الله عليه وسلم، دار الكتب العلمية).
ي حديث ضعيف اور مرحل ٢ ان مث ايكب راوى عبد الرحمن بن قيس ضعيف اور منكرب- ملاحظة هو:
تُذیب الجدیبش﴾.
قال أحمد حديثه ضعيف، ولم يكن بشيء، متروك الحديث، وقال النسائي
متروك الحديث، وقال زكريا الساجي: ضعيف، وقال صالح بن محمد: كان يضع
الحديث. (تهذيب التهذيب: ٢٣١/٦، وميزان الاعتدال: ٢٩٧/٣).
قال ابن حجر فى "التقريب":متروك، كذبه أبوزرعة، وغيره. (تقريب التهذيب ص ٢٠٨).
اوردومراراوى عبد الملك بن عبد الله مجمول ب لهذايد روايت معتبر ئيس-
(٣) وومرك روايت عبد الله بن عباس رضي الله تعالى جماكي طرف منسوبب.
"سبل الهدى والرشاؤ" من ابن الجوزى كى طرف منسوب كيما كميات- ملاحظه هو:
ويروى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما، قال: لم يكن لرسول الله صلى الله عليه
وسلم ظل ولم يقم مع شمس إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس ولم يقم مع سراج إلا غلب
ضوؤه ضوء السراج. رواه ابن الجوزي. (سبل الهدى والرشادفى سيرة خير العباد: ٤٠/٢، الباب العاشر فى
صفة وجهه علی الله عليه وسلم،ط: بيروت).
امن جوزى كى كتاب ومستياب بين مولى لهذا سند كامال معلوم قيس موسكاء البند لقى الدين أحمد بن على

فآوى دار العلوم زكرياجيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
المقريزى (م ٥٨٣٥)ف اتي كتاب" امتاع الاسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة
والمتاع"(١٧٠/٢، فصل فى ذكرصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم) مس سند كما تم ذكركما، ملاحظه بون:
قال: قال أحمد بن عبد الله الغدافي، أخبرنا عمروبن أبي عمرو عن محمد بن السائب
عن أبي صالح عن ابن عباس # لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظل ... الخ.
ليكن يد سند بحى مح ني ب (١) محمد بن ما تب بماحدث تحت كلام ب-
قال ابن الجوزي فى "الضعفاء" (٢٩٩٨/٦٢/٣): قال زائدة، وليث، وسليمان التيمى:
هو كذاب.
قال السعدي: كذا ب ساقط، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، كذاب،ساقط، وقال
النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وقال ابن حبان: وضوح الكذب فيه أظهرمن أن
یحتاج إلى الإغراق في وصفه،روی عن أبي صالح عن ابن عباس څ﴾ وأبو صالح لم ير ابن
عباسڅ ولا سمع منه، لا يحل الاحتجاج به.
(٢) عمرو بن أبي عمرو "ميسرة" قال ابن الجوزي فى "الضعفاء" (٢٣٠/٢): قال
یحیی لایحتج بحديثه ،وقال مرة: ليس بالقوى، ولیس بحجة، وقال أحمد: لابأس به.
قال المزي في "تهذيب الكمال" (١٧٠/٢٢): قال النسائي: ليس بالقوي، وقال
أبو حاتم: لا بأس به .
قلت: هذا المتن ليس له أصل مرفوعاً ، وإنما يذكره المتوسعون في كتب السيرة
والخصائص المتأخرة التي يجمع مؤلفوها بين الثابت ومالايثبت والموضوع وما لا أصل له!
وه روايات ملاحظه بموجن مثل سايد كاء كرت اور بعض ان من تح یں۔
(١) متدرك حاكم شن ب:
عن أنس بن مالك قال بينما النبي * يصلى ذات ليلة صلاة إذ مديده ثم أخرها
فقلنا يا رسول الله رأيناك صنعت في هذه الصلاة شئياً لم تكن تصنعه فيما قبله، قال أجل

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
كتاب الإيمان والعقائد
إنه عرضت علي الجنة فرأيت فيها دالية قطوفها دانية فأردت أن أتناول منها شئياً فأوحى إلىّ
أن استأخر فاستاخرت، وعرضت علي النار فيما بيني وبينكم حتى رأيت ظلي وظلكم فيها
فأوصيت إليكم أن استأخروا فأوحى إلي أن أقرهم فإنك أسلمت وأسلموا وهاجرت
وهاجروا وجاهدت وجاهدوا فلم أرلک فضلاً عليهم إلا بالنبوة فأولت ذلک ما يلقى أمتي
بعدي من الفتن، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبى فى التلخيص.
(المستدرك للحاكم: ٤٥٦/٤، ط: مكة المكرمة).
وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (٨٩٢/٤٤٨/١) قال الأعظمي: "إسناده صحيح".
(٢) ◌ُمع الزوائدس ے.
وعن عبد اللّه بن جبير الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمشي في
أناس من أصحابه فتستر بثوب فلما رأی ظله رفع رأسه فإذا هو بملاءة قد ستربها،فقال له:
مه وأخذ الثوب فوضعه فقال: إنما أنا بشر مثلكم . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
(مجمع الزوائد: ٢١/٩، باب فى تواضعه صلى الله عليه وسلم، دار الفكر).
قلت: لكن الخزاعي ليس من رجال الصحيح، فقد اختلف في صحبته، قال الذهبي
فى "الميزان" (٤٢٤١/١١٤/٣): عِدادُه فى التابعين، مجهول .
قال ابن حجرٌ فى " التقريب" (ص١٦٩): أرسل حديثاً، مجهول .
قال المزي في "تهذيب الكمال" (٣٥٨/١٤): تابعي، قال أبو حاتم: شيخ مجهول.
(٣) مجمع الزوائد من:
وعن صفية بن حيي أن النبى 4حج بنسائه ... فلما كان شهر ربيع الأول دخل عليها
فرات ظله فقالت: إن هذا لظل رجل وما يدخل علي النبى 18 فدخل النبي قل﴾ ... (رواه
أحمد وفيه سمية روى لها ابو داؤد وغيره ولم يضعفها أحد وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد
٣٢٠/٤، و٣٢١، باب غيرة النساء، دار الفكر).
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في "تعليقاته على مسند أحمد" (٢٥٠٠٢/٤٦٣/٤١):

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
LL
كتاب الإيمان والعقائد
"إسناده ضعيف" لجهالة شميسة [فقد اضطرب حماد بن سلمة في تسميتها] ولتردد حماد
بین و صله وإرساله.
وللمزيد من البحث انظر: (تعليق الشيخ شعيب الأرنؤوط على مسند أحمد: ٢٤٦٤٠/١٨٤/٤١).
ريد تفصيل ٤ لت ملاحظه جو: (كفايت الفتى ٨٩/١ جواب ،4، وجوابر الفقه ٠ ١٣٥/٢-١٥١).
مذكور ه بالاعمارات ت معلوم بوكيا كم صرف وضعيف روا يتول ت أب وال كاسمايد ن موف كانت عاماً
٢، اوراس ک بر خلاف آب ولاكاساي بمونا كافى روايات مثل مذكور ، اوريربات بحى قابل غور ، كماأريد
آب لها محمره موتالو كثير تعداد من محاب كرام كاروايات الى سلسلة مثل موجود بوتين، أوريدبات يقيناً صحابه
كرام ت قطعً فى تدری جوكه ونا رات خدمت نوى مث رباكرة فق، اس لة ان تمام وجوبات وروايات
كى بتاءٍ ح أور حقق بات يدب كرآبٍ وهة كاسايد عها- واللّد ◌َال العلم.
ني عليه الصلاة والسلام ٤ حقيقهكى حقيق:
سوال: كما آپ ذ انا عقيق كيا تها يأس؟
الجواب: بعض ضعيف روايات - معلوم بوثابت كره آحضرت فى إنها عقيقة فرايا تها ليكن
محمد ثين لزويک يد روايات ضعيف اور غير ثابت ين أكر تح مان بير تو مطلب يد موكا كهآب لكوعلم خص تها
اس لي دوباره كياجسما كة تفادى محمود يد شاب يايه مطلب بوكا يبي كوغير معتبر مجد كرفر ما ياورن سيرت كى كتابون
س معلوم موتا كم عبد المطلب فى آب كى طرف تحقيق كياتها حوالهجمات حسب ذيل ملاحظه مول-
فآوىمحمودہےہ ے.
شرح سفر السعادة مث بجى الياءى لكهاب كر حضور الأكوافي تحقيق كاعلم بير تها مسلمة إنها حقيقة كياتها ......
(فادى محمود بيا٣٢٩/١)
وحديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة "

فتاوى دار العلوم ذكريا جيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
روي من طريقين عن أنس : الأولى: عن عبد الله بن المحرر عن قتادة عنه. أخرجه
عبدالرزاق فى "المصنف" (٧٩٦٠/٣٢٩/٤)، والبزار في "مسنده" (٧٢٨١/٣٤٥/٢)، وابن
عدى فى الكامل في ضعفاء الرجال" (٩٧٣/١٣٣/٤)، وابن حبان فى "المجروحين"
(٢٣/٢)، والبيهقي فى "السنن الكبرى" (٣٠٠/٩)، وقال: "منكر"، وقال عبدالرزاق: إنما
تركوا عبد الله بن محرر لحال هذا الحديث. قال البيهقي: وقد روي من وجه آخر عن قتادة،
ومن وجه آخر عن أنس ﴾، وليس بشيء .
قال ابن حجرٌ فى "التلخيص" (٣٦٢/٤): قلت: أما الوجه الآخر عن قتادة: فلم أره
مرفوعاً، وإنما ورد أنه کان یفتي به، كما حكاه ابن عبدالبر، بل جزم البزار وغيره بتفرد
عبدالله بن محرر به عن قتادة .
أما الآخر عن أنس : فأخرجه أبو الشيخ فى "الأضاحي"، وابن أيمن في "مصنفه"،
والخلال من طريق عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبدالله بن أنس، عن أبيه .
قلت: وهى الطريقة الأخرى: عن الهيثم بن جميل : حدثنا عبدالله بن المثنى بن أنس
عن ثمامة بن أنس عن أنس به، أخرجه الطبراني فى "الأوسط" (٩٩٨/٥٢٩/١)،
والطحاوي في "مشكل الآثار" (رقم: ١٠٥٣)، ذكره الهيثمي فى "المجمع" (٥٩/٤)، وقال:
رواه البزار والطبراني فى "الأوسط" ورجال الطبراني رجال الصحيح خلا الهيثم بن جميل
وهوثقة، وشيخ الطبراني أحمد بن مسعود الخياط المقدسى ليس هو فى الميزان.
وقد قال في "مقدمة المجمع" (٨/١): "ومن كان من مشايخ الطبراني فى الميزان
نبهت على ضعفه، ومن لم يكن فى الميزان ألحقته بالثقات الذين بعده، والصحابة لا يشترط
فيهم أن يخرج لهم أهل الصحيح فإنهم عدول، وكذلك شيوخ الطبراني الذين ليسوا فى
الميزان.
قال الضياء المقدسي فى "الأحاديث المختارة" (١٨٣٢/٣٥١/٢): "إسناده [الطبرانى]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٤٩
كتاب الإيمان والعقائد
صحيح".
خلاص يب كه عبد الله بن محررك وجدت يدروايت ضعيف ، يكن دومرت طريق كوعلا مة آ قى اورضياء
مقدى فى تحيك قرارويات، أكر چداس طريق مس جى عبد الله بن شفى مختلف في راوى-بي، بعض حضرات في جرح
كاب، تايم يدروايت حسن الغير مست كم ورجدين.
حافظ ابن حجر ع المادى مس روايترافععلى كلام كرفس بعد فر مات :
ویحتمل أن يقال: إن صح هذا الخبر کان من خصائصه صلی الله عليه وسلم كما
قالوا في تضحيته عمن لم يضح من أمته. (فتح البارى: ٥٩٥/٩،باب إماطة الأذى عن الصبى فى العقيقة).
أكروع مان بجى لياجات توريد آب الشاكى خصوصيت يموكى (جسيما كهاويركى عبادت مث مذكور بموا) ثيز حافظ
صاحب فى ايك روايت ذكرك >. بس كا مفهوم يدب بس كا حقيقة ن بموتواس ک لة اس كى قر بانى كفايت كر
جات ك- ملاحظة مو:
عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: من لم يعق عنه أجزأته اضحيته. (فتح البارى: ٩/ ٥٩٥،
باب اماطة الاذى عن الصبى فى العقيقة).
سيرة المصطفى مث بت كرآ تخضرت بال كى طرف عبد المطلب فى حقيقه كياتها- (سيرة المصطفى ص ٣١-از
حضرت مولانا اورئيس صاحب كام حلوى). والشّر ◌ُله العلم-
عالم بيدارى مسئ في كريم مكى زيارت كاهم:
سؤال: كما عالم يدارى من فى كريم كل زيارت مكن٢ أكر مكنب تؤاس كى وكل كياب؟
الجواب: ت بال عالم يدارى مي في كريم كى زيارت مكن ب، جنائجيد على من جلال الدين سيد فى"
فى الخ رسماله "تنوير الحلك فى امكان رؤية النبى والملك" من الم فصل.بحث كى
٢ اوراس کوثابت کیاست نز روايات ے ما تھداقات می تگریفریاے ہیں۔

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
٨٠
كتاب الإيمان والعقائد
مختصر ذكركياجاتاست ملاحظة مو:
أخرج البخاري، ومسلم، وأبو داؤد عن أبي هريرة﴾ قال: قال رسول اللّه ﴾" من
رآني فى المنام فسيراني فى اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي" وأخرج الطبراني مثله من حديث
مالك بن عبد الله الخثعمي ومن حديث أبي بكرة، وأخرج الدارمي مثله من حديث أبي
قتادة الأنصارى
قال العلماء: اختلفوا في معنى قوله: "فسيراني فى اليقظة" فقيل معناه فسيراني فى
القيامة، وتعقب بأنه لا فائدة في هذا التخصيص لأن كل أمته يرونه يوم القيامة من رآه منهم
ومن لم يره، وقيل المراد من آمن به في حياته ولم ير لكونه حينئذ غائباً عنه فيكون مبشراً له
أنه لابد أن يراه فى اليقظة قبل موته، وقال قوم: هو على ظاهره فمن رآه فى النوم فلا بد أن
يراه فى اليقظة يعنى بعيني رأسه. وقيل بعين في قلبه حكاهما القاضى أبوبكر بن العربي وقال
الإمام أبو محمد بن أبي جمرة في تعليقه على الأحاديث التي انتقاها من البخاري: هذا
الحديث يدل على أنه من رآه فى النوم فسيراه فى اليقظة، وهل هذا على عمومه فى حياته
وبعد مماته أوهذا كان فى حياته؟ وهل ذلك لكل من رآه مطلقا أو خاص بمن فيه الأهلية
والاتباع لسنته عليه؟ اللفظ یعطی العموم ومن يدعى الخصوص فيه بغیر مخصص منه.
فمتعسف، قال: وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه وقال: على ما أعطاه عقله
وكيف يكون من قدمات يراه الحي في عالم الشاهد؟ قال: وفى هذا القول من المحذور
وجهان خطران: أحدهما: عدم التصديق لقول الصادق #الذى لا ينطق عن الهوى.
والثانى: الجهل بقدرة القادر وتعجيزها كأنه لم يسمع فى سورة البقرة قصة البقرة وكيف
قال الله تعالى ﴿اضربوه ببعضها كذلك يحيى اللّه الموتى﴾ وقصة إبراهيم فى الأربع من
الطير، ... وقد ذكر عن بعض السلف والخلف وهلم جراً عن جماعة ممن كانوا رأوه حافى
النوم وكانوا ممن يصدقون بهذا الحديث فرأوه بعد ذلك فى اليقظة وسألوه عن أشياء