النص المفهرس

The obligation of sequence on the basis of a Qur'anic verse
Some scholars present the following text of the Qur'an to prove the
obligation of sequence on the basis of inference from the text (dalalah
an-nass).
ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله.
Do not shave your heads until the sacrificial animal reaches its place of
slaughter.
Dalālah an-Nass is defined as: The unspoken word is given preference
over the spoken word. For example, Allah ta'ala says with reference to
parents: Do not say to them "oeff". The word "oeff" is the spoken or
mentioned word, while saying offensive things to one's parents is not
mentioned. Despite this, it is worse to say offensive things to them.
In the same way, in the verse: "Do not shave your heads until the
sacrificial animal reaches its place of slaughter." The muhsar (a person
in ihrām who has been stopped from performing hajj) is given a
general prohibition of shaving first. Therefore, it is unanimously
prohibited to shave before slaughtering the animal. If a person does,
he will be liable for dumm. Since the muhsar has been ordered to
shave after the sacrificial animal is slaughtered, this order ought to
apply even more to the qarin and others. That is, shaving before
slaughtering an animal ought to be more prohibited, and dumm ought
to be obligatory for not following the sequence. Since this person
[qarin, etc.] has not been stopped [from performing hajj], following the
sequence ought to be more obligatory on him.
Answer:
The answer to this is that the muhsar only tied ihram for hajj, and was
then stopped from carrying out the actions of hajj. He did not carry
out any of the obligatory actions of hajj. All that he did was he went
into ihrām which is a prerequisite of hajj. And in order to come out of
ihrām, it is necessary for a person to carry out any one of the acts of
hajj. His coming out of ihram will be dependent on carrying out that
one act. Thus, it is necessary for the sacrificial animal of the muhsar to
be slaughtered in the Haram.
On the other hand, a qarin and mutamatti' have already carried out
the acts of hajj, e.g. wuquf-e-'Arafah, etc. Now only slaughtering an
animal and shaving remain.
To sum up, a muhsar has to carry out any one act of hajj before
shaving because in most cases, he is stopped from proceeding after he
481

ties his ihram. And that one action is slaughtering of an animal.
However, if a non-muhsar does not slaughter an animal before
shaving, he has already carried out many of the other actions of hajj.
The legal status of ihrām is that it is a prerequisite.
قال في غنية الناسك: الإحرام قبل الوقوف بعرفة ... وهو شرط ابتداء حتى
صح تقديمه على الوقت، وله حكم الركن انتهاءً. (غنية الناسك: ٢١، ادارة
القرآن، عمدة الفقه: ٤٨٩)
Therefore, the ruling for a normal mutamatti' and qarin will be
different from that of a muhsar. As for the sequence for a mutamatti'
and qarin, the ruling will be as explained in detail at the beginning.
Refer to it.
Allāh ta'ālā knows best.
When a muhrim applies Vicks
Question
If a muhrim (person in ihrām) applies Vicks or Deep Heat, will there be
any penalty? Both these ointments have a very sharp smell. Vicks also
contains camphor.
Answer
Both medications contain 52% of camphor. Therefore, it is not
permissible to use them while in ihram. If a muhrim uses them,
kaffarah will be obligatory. This means that if a muhrim applied it on
one limb or equal to one limb, dumm will be wajib. If he used less than
that, sadaqah will be obligatory.
Sharh Lubab al-Manāsik:
ولو تداوى بالطيب أي المحض الخالص أو بدواء فيه طيب أي غالب ولم
يكن مطبوخاً فالتصق أي الدواء على جراحته تصدق أي إذا كان موضع
الجراحة لم يستوعب عضواً أو أكثر، إلا أن يفعل ذلك مراراً فيلزم دم لأن
كثرة الفعل قامت مقام كثرة الطيب. (شرح لباب المناسك مع ارشاد السارى:
٣٥٣، فصل فى التداوى بالطيب، بيروت. ومثله فى غنية الناسك فى بغية
المناسك: ١٣٣، مطلب فى التداوى بالطيب، ادارة القرآن)
482

Fatāwā Hindīyyah:
فإذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه
الصدقة، ... حتى لو تطیب بم عضواً كاملاً يكون کثیراً يلزم دم، وفيما دونه
صدقة. (الفتاوى الهندية: ١٢٤٠)
Allāh ta'ālā knows best.
When a muhrim eats something fragrant
Question
Is a muhrim liable for kaffarah if he eats something fragrant?
Answer
According to Imam Hanīfah rahimahullah consuming a pure fragrance
is from among the prohibitions of ihram. Thus if a person consumes
more of it, dumm will be obligatory. If he eats less, sadaqah will be
obligatory. However, if a fragrant substance is added to food in the
course of its preparation, there will be no penalty. Similarly, if it is
used without cooking it, but the fragrant ingredient is less, then too
there will be no penalty. However, it is makruh. One should therefore
abstain.
Ghunyah an-Nāsik:
فلو أكل طيباً كثيراً وبو أن يلتصق بأكثر فمه يجب الدم، وإن كان قليلاً بأن لم
يلتصق بأكثر فمن فعليه الصدقة، بذا إذا أكل كما بو من غير خلط أو طبخ،
فلو جعله في الطعام وطبخه فلا بأس بأكله، لأنه خرج من حكم الطيب
وصار طعاماً، وكذلك كل ما غيرته النار من الطيب فلا بأس بأكله، ولو كان
ريح الطيب يوجد منه، وإن لم تغيره النار يكره أكله، إذا كان يوجد منه رائحة
الطيب، وإن أكل فلا شيء عليه، كذا في شرح الطحاوي. (غنية الناسك فى
بغية المناسك: ١٣٢، مطلب فى اكل الطيب وشربه، ادارة القرآن)
Lubāb al-Manāsik:
وأكل طعام أي غير مطبوخ يوجد منه رائحة الطيب بخلاف المطبوخ، فإنه لا
يكره، وكذا إذا كان المخلوط غير مطبوخ ولم يوجد منه الريح، فإنه حينئذٍ
483

مغلوب مستهلك فلا شيء عليه، وكذا حكم الشراب، وبذا كله عند أبي
حنيفة، وأما عندبما فلا شيء عليه بأكل الزعفران، فإنه يستعمل في الأطعمة
فالتحق بها، ولأبي حنيفة أن طيب حقيقة، ولا تسقط بذه الحقيقة إلا لضرورة
التبعية للطعام بأن كان في طعام مست النار أو لم تمسم، كذا في الشمنى.
الباب المناسک مع شرحه: ١٣٤، فصل فی مکروپات، بيروت. وفتاوی پنديم:
١٢٤١)
Allāh ta'ālā knows best.
Using coconut oil
Question
What is the ruling with regard to applying coconut oil as a medical
treatment or not for medical reasons?
Answer
If a muhrim applies coconut oil to an entire limb, dumm will be
obligatory. If it is less than a limb, sadaqah will be wajib.
Sharh Lubāb:
ولو ادبن أي بدين مطيب وبو ما ألقي فيه الأنوار، كدبن البنفسج والورد
والياسمين والبان والخيري، والظابر أن بذه الأشياء لها دين مأخوذ منها
فيكون غير ما ألقي فيه الأنوار فإنه نوع آخر من الدين المطيب والمقصود أنها
وسائر الأديان التي فيها طيب إذا استعمل به عضواً كاملاً على ما في البدائع
فعليه دم أي اتفاقاً، وفي الأقل من عضو صدقة. (لباب المناسك مع شرحه:
٣٥٩، فصل فى الدين، بيروت)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ونوع ليس بطيب بنفسه ولكنه أصل للطيب يستعمل على وجه التطيب
ويستعمل على وجه الدواء كالزيت والشيرج ويعتبر في الاستعمال فإن استعمل
استعمال الأديان في البدن، يعطى لم حكم الطيب، وإن استعمل في مأكول أو
484

شقاق رجل لا يعطى لم حكم الطيب، كذا في البدائع، فإذا استعمل الطيب
فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه الصدقة، كذا في المحيط ...
حتى لو طيب به عضواً كاملاً يكون كثيراً يلزم دم وفيما دونه صدقة.
(الفتاوى الهندية: ١٢٤٠. وكذا فى بدائع الصنائع: ٩٠(٢، سعيد)
Zubdah al-Manāsik:
The third type of substance is that which is not a fragrance in itself but
fragrance is made in it ... the manner of usage will be taken into
consideration. If it is used as an oil which is applied, it will fall under
the ruling of a fragrance. If it is used in food or for a chilblain, it will
not fall under the ruling of a fragrance. The same rule applies to
mustard oil.1
However, if it is used as a medication, there will be no penalty.
Ghunyah an-Nāsik:
أما إذا استعملهما على وجه التداوي أو الأكل فلا شيء عليه بالإجماع. (غنية
الناسك: ١٣٣، مطلب فى الادبان، ادارة القرآن)
Lubāb al-Manāsik:
وأما إذا استعمله على وجه التداوي أو الأكل فلا شيء عليه أي اتفاقاً انتهى.
(لباب المناسك مع شرحم: ٣٥٩، فصل فى الدين، بيروت)
Allāh ta'ālā knows best.
Using olive oil while in ihrām
Question
A muhrim applied olive oil on a wound or massaged it onto his hand. Is
he liable for any penalty?
Answer
If the olive oil is used as a medication, there is no kaffarah. But if he
applied it just like that for no reason, dumm will be obligatory if he
applied it to a full limb, and sadaqah if he applied it to less than a limb.
1 Zubdah al-Manāsik, p. 348.
485

Badā'i' as-Sanā'i':
سمت الزيت طيباً (في حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها) ولأنه أصل
الطيب بدليل أن يطيب بإلقاء الطيب فيه، فإذا استعمله على وجه الطيب كان
كسائر الأديان المطيبة، ولأنه يزيل الشعث الذي يوعلم الإحرام وشعاره، وعلى
ما نطق به الحديث، فصار جارحاً إحرامه بإزالة علمه فتكاملت جنايته
فيجب الدم .. ولو داوى بالزيت جرح أو شقوق رجليه فلا كفارة عليه، لأنه
ليس بطيب بنفسه وإن كان أصل الطيب، لكنه ما استعمله على وجه الطيب
فلا تجب به الكفارة ... (بدائع الصنائع: ٩٠٪٢، سعيد. وكذا فى فتاوى الهندية:
( 1 /2 .
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
فإذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه
الصدقة ... حتى لو طیب بـ عضواً كاملاً يكون کثیراً يلزم دم، وفيما دونه
صدقة. (الفتاوى الهندية: ١٢٤٠)
Zubdah al-Manāsik:
The third type of substance is that which is not a fragrance in itself but
fragrance is made in it. It is then used as a fragrance and as a
medication as well. For example, olive oil and sesame oil. The manner
of usage will be taken into consideration. If it is used as an oil which is
applied, it will fall under the ruling of a fragrance. If it is used in food
or for a chilblain, it will not fall under the ruling of a fragrance.1
Allāh ta'ālā knows best.
Smoking a cigarette while in ihrām
Question
Is there any detestability in smoking a cigarette while in ihrām?
1 Zubdah al-Manāsik, p. 348.
486

Answer
It is makrūh to smoke a cigarette whether a person is in ihrām or not,
and more makruh when in ihram. It is therefore essential for a person
to abstain from it. Those who - in the past - said that it is permissible,
said so because its harms and wastage of money had not been so
apparent. Furthermore, most people are offended by its smell. This is
why we are prohibited from going to the masjid after consuming
sharp-smelling foods [such as garlic and onions].
Sahīh Muslim:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: لم نعد أن فتحت خيبر فوقعنا
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقعة الثوم، والناس جياع،
فأكلنا منها أكلاً شديداً ثم رجعنا إلى المسجد، فوجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم الريح، فقال: من أكل من بذه الشجرة الخبيثة شيئاً، فلا يقربنا في
المسجد. (مسلم شريف: ١٢٠٩)
قال الإمام النووي في شرح بذا الحديث: قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل
والكراث كل ماله رائحة كريهة من المأكولات وغيربا ... قال القاضي: وقاس
العلماء على بذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلى العيد والجنائز و نحوبا من
مجامع العبادات، وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوبا. (شرح المسلم
للنووى: ١٢٠٩)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
It is makrūh to smoke a cigarette. It is prohibited to enter a masjid
without first washing and cleaning one's mouth for it will cause
inconvenience to others.1
وأكل نحو الثوم : أي كبصل ونحوه مما له رائحة كريهة للحديث الصحيح في
النهي عن قربان أكل الثوم والبصل المسجد، قلت: علة النهى أذى الملائكة
وأذى المسلمين. (الشامى: ١٨٦١، سعيد)
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 18, p. 389.
487

Allāh ta'ālā knows best.
Using soap while in ihrām
Question
Is there any penalty for using soap while in ihrām?
Answer
Soap is used to clean the hands, and not to obtain its fragrance.
Furthermore, when a person looks at soap, he does not consider it to
be a fragrance. Rather, he considers it to be a means of cleaning. Soap
contains small amounts of fragrance, and more amounts of detergent.
Therefore, dumm will not be obligatory if it is used. Sadaqah will have
to be given.
Ghunyah an-Nāsik:
وغسل الرأس واللحية والجسد بالسدر ونحوه .... بخلاف غسله بصابون أو
دلوك وأشنان فإنه لا يكره إلا أن يزيل الوسخ. (غنية الناسك فى بغية
المناسك: ٤٧، فصل فى مكروبات الاحرام، ادارة القرآن)
Lubāb al-Manāsik:
الغسل أي الاغتسال بالماء القراح، وماء الصابون والأشنان، ويكره بالسدر
لكن يستحب أن لا يزيل الوسخ بأي ماء كان بل يقصد الطهارة أو دفع
الغبار والحرارة. (لباب المناسك مع شرحه: ١٣٥، فصل فى مباحاته، بيروت)
Mu'allim al-Hujjāj:
There is no penalty for using pure soap. However, it is makruh for a
muhrim to remove dirt from himself.1
Allāh ta ālā knows best.
Wearing a face-mask
Question
A man in ihrām wears a face-mask to protect himself from dust and
dirt. Does kaffarah become obligatory?
1 Mu'allim al-Hujjāj, p. 231.
488

Answer
The mask covers a quarter or more of the face. If a person wears it for
one full day or one full night, or more than that, dumm will become
wajib. If he wears it for less than that, sadaqah will be obligatory.
Furthermore, there is not so much of dust in the area that it could be
classified as a valid excuse.
Ghunyah an-Nāsik:
وأما تعصيب الرأس والوجه فمكروه مطلقاً موجب للجزاء بعذر أو بغير عذر
للتغليظ إلا أن صاحب العذر غير آثم. (غنية الناسك: ٤٧، اداره القرآن)
Lubāb al-Manāsik:
ولو غطى جميع رأسه أو وجهه أي جميع وجهه بمخيط أو غيره يوماً وليلة وكذا
مقدار أحدبما فعليه دم أي كامل بلا خلاف وفي الأقل من يوم وكذا من ليلة
صدقة، والربع منهما كالكل قياساً على مسحهما ... وعن أبي يوسف أنه يعتبر
أكثر الرأس على ما نقل عنه صاحب الهداية والكافي والمبسوط وغيربم، ونقله
في المحيط والذخيرة والبدائع والكرماني عن محمد، لكن قال الزيلعي: وقياس
قول محمد أن يعتبر الوجوب فيه بحسابه من الدم انتهى، وكذا الحكم في الوجه
على ما نص عليه في المبسوط والوجيز وغيربما ... ولو عصب من رأسه أو وجهم
أقل من الربع أي يوماً أو ليلة فعليه صدقة أي اتفاقاً. (اللباب مع شرحه: ٣٤١،
فصل فى تغطية الرأس والوجه، بيروت)
Ghunyah an-Nāsik:
ولو عصب رأس أو وجهه يوماً أو ليلة فعليه صدقة إلا أن يأخذ قدر الربع
قدم. (غنية الناسك: ١٣٦، الفصل الثالث فى تغطية الرأس والوجه. ومثله فى
الشامى: ٢۶٨٨، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
489

Wearing stitched footwear
Question
When in ihram it is necessary to have the ankles on both sides plus the
upper foot exposed. However, is it permissible to have stitched
footwear? Some people say that it is not permissible to wear stitched
footwear. What is the reality in this regard?
Answer
The fundamental ruling is that when in ihram, both the ankles and the
upper foot have to be exposed. If they are not exposed, the footwear
will have to be cut to expose them. If it was not permissible to wear
stitched footwear, the order to cut the footwear will have no meaning.
Whereas it is gauged from the Ahadith and the books of figh that if
these parts are not exposed, the footwear must be cut. We learn from
this that stitched footwear is certainly not prohibited. Observe the
following Hadith:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رجلاً سأل رسول الله صلی الله علیه
وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال: لا تلبسوا القميص ... ولا الخفاف إلا
أحد لا يجد نعلين فيلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين .. الخ. (متفق
عليه، مشكاة: ١٢٣٥، باب ما يجتنبه المحرم)
Ghunyah an-Nāsik:
ولبس الخفين والجوربين إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أقل من
الكعبين كما في الصحيح. (غنية الناسك: ٤٤، فصل فى محرمات الاحرام)
Sharh al-Lubāb:
والنعلين أي ولبس النعلين وإن جوز لبس غيربما مما لا يستر الكعبين في
وسط الرجلين. (شرح لباب المناسك: ١٠٣، باب الاحرام، بيروت)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولا يلبس مخيطاً قميصاً أو قباء أو سراويل أو عمامة أو قلنسوة أو خفاً إلا أن
يقطع الخف أسفل من الكعبين كذا في فتاوى قاضيخان. والكعب بنا المفصل
490

الذي في وسط القدم عند مقعد الشراك كذا في التبيين. (الفتاوى الهندية:
١٢٢٤)
Ghunyah an-Nāsik:
كان نعلم صلى الله عليه وسلم مخصرة معقبة ملسنة مثنى شراكهما صفراء من
جلود البقر والمخصرة بي اللتي لها خصر دقيق والمعقبة بي اللتي لها عقب أي
سير من جلد في مؤخر النعلين يمسك به عقب القدم والملسنة بي اللتي في
مقدمها طول على بيئة اللسان وذلك لأن سبابة رجله صلى الله عليه وسلم
كانت أطول أصابعه، فكان في مقدم النعل بعض طول يناسب تلك الأصبع،
وكان له نعل من طاق ونعل من أكثر وكان لبعض نعالم قبال واحد. (غنية
الناسك: ٣٦، ادارة القرآن)
وللمزيد أنظر: فتاوى الشامى: ٩٠٪٢، سعيد. وزبدة المناسك: ١٠٣.
Allāh ta ālā knows best.
When a person does not observe wuquf-e-Muzdalifah
Question
A person left out the wajib wuquf at Muzdalifah. Does dumm become
wājib on him?
Answer
If he leaves it out without a valid reason, dumm will be wajib. If he
leaves it out because of a valid reason, there will be no dumm.
Lubāb al-Manāsik:
ولو ترك الوقوف بالمزدلفة أي في فجر يوم النحر بلا عذر لزمن دم وإن ترکم
بعذر بأن كانت ب علة أي مرض مانع من وقوف بها أو صنف أي في بيته أو
مشير أو كانت امرأة أي ونحوبا من نفوس الرجال تخاف الزحام أي في طريق
منى أي في ضيق أماكنها فلا شيء أي من الدم والصدقة عليه أي على تاركه.
491

Badā'i' as-Sanā'i':
وأما حكم فواته عن وقته أنه إن كان لعذر فلا شيء عليه لما روي أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة أبله ولم يأمربم بالكفارة وإن كان فواته
لغير عذر فعليه دم لأنه ترك الواجب من غير عذر. (بدائع الصنائع: ٢٧٣٦،
سعيد)
وللمزيد أنظر: البحر الرائق: ٣٥٦، كوئته. والدر المختار: ٢٥١١، سعيد. عمدة
الفقر: ٤٢٢٨، مجد دين)
Allāh ta ālā knows best.
Leaving out wuquf-e-Muzdalifah without a valid reason
Question
Some men and women left 'Arafat and reached Muzdalifah. It was not
the time of true dawn as yet, and the driver took them out, or they did
not go back to Muzdalifah. Is dumm wajib?
Answer
Dumm is wajib because it is wajib to observe wuquf-e-Muzdalifah from
true dawn until sunrise. Furthermore, a wajib was left out without a
valid reason. The driver taking them out is not considered to be a valid
reason.
Al-Jauharah an-Nayyirah:
وبذا الوقوف عندنا واجب وليس بركن حتى لو ترك بغير عذر يلزمه دم.
(الجوبرة النيرة: ٩٤ ١)
Fatāwā ash-Shāmī:
قوله ثم وقف بذا الوقوف واجب عندنا لا سنة والبيتوتة بمزدلفة سنة مؤكدة
إلى الفجر لا واجبة، خلافاً للشافعى فيهما، كما في اللباب وشرحه، قوله ووقته
الخ ... أي وقت جوازه قال في اللباب: وأول وقته طلوع الفجر الثاني من يوم
النحر وآخره طلوع الشمس من فمن وقف بها قبل طلوع الفجر أو بعد
492

طلوع الشمس لا يعتد به وقدر الواجب من ساعة ولو لطيفة. (فتاوى الشامى:
٢٥١١، سعيد)
Sharh al-Lubāb:
والوقوف بمزدلفة أي ولو ساعة بعد الفجر، وفي إرشاد السارى: أي عرفية لا
نجومية. (شرح اللباب مع ارشاد السارى: ٧٦، فصل فى واجباته، بيروت)
Ahsan al-Fatāwā:
If the wuquf-e-Muzdalifah is not observed due to some natural reason
- e.g. despite making efforts, a person could not reach Muzdalifah
from 'Arafat before true dawn -there is no penalty. However, if it is
left out due to an obstacle from any creation or it is left out
intentionally, dumm will be wajib.1
Allāh ta'ālā knows best.
Breaking off branches from trees in Muzdalifah and Mina
Question
Some women broke off a few branches from trees in Muzdalifah and
Minā. Is there any penalty for this?
Answer
A penalty to the extent of the damage which was caused by breaking
the branches will have to be paid. If no damage was caused, there will
be no penalty.
Lubāb al-Manāsik:
إذا جنى على نبات الحرم أي بقطعه أو قلعه أو رعيه فعليه قيمته كبيراً كان
الشجر أو صغيراً فيشتري بها أي بقيمته طعاماً من الحبوب الذي يؤكل منها
يتصدق به على الفقراء أي فقراء الحرم أو غيره. (لباب المناسك مع شرحه:
٤٢٥، فصل فى جزاء الاشجار الحرم ونباته، بيروت)
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 521.
493

Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ويجوز أخذ الورق من شجر الحرم ولاضمان فيه إذا كان لا يضر بالشجر كذا في
السراج الوباج. (الفتاوى الهندية: ١٢٥٣)
Al-Fiqh al-Islāmī:
قطع ورق الشجر بالمحجن والعصا، والسواك، وقطع الشجر للبناء والسكنى
بموضعه وقطعه لإصلاح الحوائط والبساطين. لقوله صلى الله عليه وسلم يوم
فتح مكة: إن بذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام
بحرمة الله إلى يوم القيامة، ولا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته
إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه فقال ابن عباس رضي الله عنه: يارسول الله!
إلا الإذخر، فإنه لقينهم وبيوتهم، فقال: إلا الإذخر. ويجب عند الجمهور
ضمان خلافاً للمالكية. (الفقه الاسلامى وادلته: ٣٣٢٨، دار الفكر)
Allāh ta'ālā knows best.
Delaying the tawaf-e-ziyarat after the days of slaughter
Question
It is written in some books that if a muhrim delays the tawaf-e-ziyarat
until after the days of slaughter (ayyam an-nahr), then dumm will not
be wajib according to Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad
rahimahumallāh. Is this correct?
Answer
This is in fact the view of Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad
rahimahumallāh. It is stated in Ta'sīs an-Nazar of Abū Zayd Dabūsī that if
a muhrim delays the tawaf-e-ziyarat until after the days of slaughter,
then dumm is wajib according to Imam Abu Hanīfah rahimahullah
while nothing is wajib according to Imam Abu Yusuf and Imam
Muhammad rahimahumallah even though the person will be
committing a sin. This is supported from other books of jurisprudence.
494

Ad-Durr al-Mukhtār:
(الواجب دم على محرم بالغ) ... أو أخر الحاج الحلق أو طواف الفرض عن أيام
النحر لتوقتهما بها أي الحلق وطواف الفرض بأيام النحر عند الإمام. (الدر
المختار مع الشامى: ٢۶٥٥، باب الجنايات، سعيد)
وفي الطحطاوي: قوله أو أخر الحاج الحلق بذا عند الإمام وعندبما لا يلزم
بالتأخير في المناسك شيء. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٢٥)
Al-Hidāyah:
ومن أخر الحلق حتى مضت أيام النحر فعليه دم عند أبي حنيفة وكذا إذا أخر
طواف الزيارة وقالا: لا شيء عليه فى الوجهين. (الهداية: ٢٧٦/١. وكذا فى البحر
الرائق: ٣٢٤، كوئته. وفتح القدير: ٣٨١، دار الفكر)
Allāh ta ālā knows best.
Kaffarah for not performing tawaf-e-ziyarat
Question
If a person does not perform tawaf-e-ziyarat, he will not be considered
to be halāl as regards conjugal relations. What is the dumm for him?
Answer
According to Imām Abū Hanīfah rahimahullāh, two dumm will be wājib
on him. One for delaying the tawaf-e-ziyarat after the days of
slaughter, and the other for engaging in conjugal relations before
tawaf-e-ziyarat. In the first dumm, he will have to slaughter a goat or
sheep, or one share from a camel or bull. The second dumm will have
to be a budnah (an entire camel or bull). However, according to Imam
Abū Yusuf and Imām Muhammad rahimahumallāh, there is no dumm
for delaying the tawaf-e-ziyarat after the days of slaughter. Only one
camel or bull will be wajib. If the person did not perform that tawaf-e-
ziyarat while he was living, he will have to make a bequest for it.
495

Ghunyah an-Nāsik:
ويمتد وقت صحته إلى آخر العمر لكن يجب فعله في أيام النحر ولياليها
المتخللة بينهما منها فلو أخره عنها ولو إلى اليوم الرابع الذي بو آخر أيام
التشريق وليلته من كره تحريماً ولزمن دم وهو الصحيح، ولو مات قبل فعله
قالوا: يجب عليه الوصية ببدنة لأنه جاء العذر من قبل من له الحق وإن كان
آئماً بتأخير، تأمل. (غنية الناسك: ٩٥، باب طواف الزيارة)
Fatāwā ash-Shāmī:
قوله أو قبل الخ ... حاصله أن دواعي الجماع كالمعانقة والمباشرة الفاحشة
والجماع فيما دون الفرج والتقبيل واللمس بشهوة موجبة للدم، أنزل أو لا،
قبل الوقوف أو بعده، ولا يفسد حجم شيء منها كما في اللباب. (فتاوى
الشامى: ٢۶٥٤، سعيد)
ولو ترك الطواف كله أو طاف أقلم وترك أكثره أي ورجع إلى أبله فعليه حتماً
أي وجوباً اتفاقاً أن يعود بذک الإحرام ويطوف أي لأنه محرم في حق النساء ...
ولا يجزءى عن أي عن ترك الطواف الذي يو ركن الحج البدل. (شرح لباب
المناسك: ٣٨٣، فصل فى حكم الجنايات فى طواف الزيارة)
وفيه أيضاً: شرائط وجوب البدنة بالجماع أربعة: الأول أن يكون الجماع بعد
الوقوف والثاني أن يكون قبل الحلق والطواف، أي عند الجمهور، وأما على
قول المحققين: فقبل الطواف مطلقاً سواء حلق أم لا. (لباب المناسك مع
شرحه: ٣٧٨، بيروت)
Allāh ta ālā knows best.
Leaving out one round of an optional tawaf
Question
A person was rushing and he left out one round of an optional tawaf. Is
there any penalty for this?
496

Answer
Sadaqah will be wajib. By sadaqah we mean sadaqatul fitr.
Ad-Durr al-Mukhtār:
لو ترك أكثر أشواط الصدر لزمن دم وفي الأقل لكل شوط صدقة. (الدر المختار
مع الشامى: ٢٤٩٦، سعيد)
Fatāwā Qādī Khăn:
وإن ترک من طواف الصدر أربعة أشواط كان عليه الدم لأن ترك الأكثر
كترك الكل، وإن ترک الأقل كان عليه صدقة. (فتاوى قاضيخان على بامش
الهندية: ١٢٩٤)
Ghunyah al-Manāsik:
وإن ترک أقلم فعليه لكل شوط صدقة. (غنية الناسك: ١٤٧، ادارة القرآن.
ولباب المناسك مع شرحه: ٤٤٠، فصل كل صدقة تجب فى الطواف، بيروت)
Mu'allim al-Hujjāj:
If a person leaves out one, two or three rounds of tawaf-e-sadr or
tawaf-e-qudum, he will have to give a sadaqah for each round which
he left out.1
Allāh ta ālā knows best.
Performing ramy before zuhr of the 13th
Question
A person performed ramy on the day of 'id and the two days thereafter
at the appointed time. However, on the 13th of Dhu al-Hijjah, he
performed ramy in the morning. He did not wait until mid-day. Is
there any penalty on him?
Answer
It is makruh to do this. One ought to wait until mid-day of the 13th to
perform ramy. He must perform ramy after mid-day and then return.
This is preferred. Nonetheless, if ramy is performed before mid-day,
1 Mu'allim al-Hujjāj, p. 375.
497

there is no dumm or any other penalty. This is because there is no
penalty for committing an act which is khilāf-e-aulā.
Ad-Durr al-Mukhtār:
وإن قدم الربي فيه أي في اليوم الرابع على الزوال جاز أي صح عند الإمام
استحساناً مع الكرابة التنزيهية. (الدر المختار مع الشامى: ٢٥٢١، مطلب فى وقت
الرمي فى اليوم الرابع، سعيد. وكذا فى لباب المناسك وشرحه: ٢٦٧، فصل فى
وقت الرمي فى اليوم الرابع من ايام الرمي، بيروت)
Ghunyah an-Nāsik:
فإن رمى قبل الزوال في بذا اليوم (اليوم الرابع) صح عند أبي حنيفة مع الكرابة
التنزیہیة، وہو قول عكرمة وطاؤس وإسحاق بن راہوين رحمهم الله تعالى، وہو
استحسان غايته لأنه لما ظهر أثر التخفيف فيه بالترك فلأن يظهر أثر
التخفيف فيه بالتقديم أولى. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ٩٨، فصل فى
صفة رمي الجمار فى اليوم الثالث والرابع)
Allāh ta ālā knows best.
When a person does not perform the tawaf salah
Question
A woman had to perform the two rak'ats of salah after tawaf. She did
not perform it and returned home. Is there any penalty for this?
Answer
The two rak'ats after tawaf are wajib, but not restricted to any time
and place. Thus, if she performs it at home, there will be no penalty.
Yes, it is makrūh tanzīhī to do this.
Lubāb al-Manāsik:
صلاة الطواف واجبة ولا تختص بزمان ولا مكان أي باعتبار الجواز والصحة
وإلا فباعتبار الفضيلة تختص بوقوعها عقيب الطواف إن لم يكن وقت
كرابة .. ولا تفوت أي إلا بأن يموت فلو تركها لم تجبر بدم وفيه أنه لم يتصور
498

تركها .. ولو صلابا خارج الحرم ولو بعد الرجوع إلى وطنه جاز ويكره أي
كرابة تنزيهية لترك الاستحباب. (لباب المناسك مع شرحه: ١٧١، فصل فى
ركعتي الطواف)
Ghunyah an-Nāsik:
ولا تختص بزمان ولا مكان، فلو صلابا خارج الحرم ولو بعد الرجوع إلى وطنه
جاز وكره تنزيهاً، ولا يفوت ما دام حياً. (غنية الناسك: ٦٢، فصل من
الواجبات ركعتا الطواف. وكذا فى رد المحتار: ٧٠٪٢، سعيد. وحاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١٩٨٦، كوئته. وزبدة المناسك: ١٢٩. وآپ کی
مسائل اوران كاحل: ١٤(٤)
Allāh ta'ālā knows best.
A muhsar becomes halal without qurbanī
Question
A person in ihrām perceives the danger of being a muhsar (being
prevented from proceeding for hajj). So he says: "I will become halal at
the place where I become a muhsar." Can he become halal without
qurbānī?
Answer
According to the popular madh-hab, it is not permissible to become
halal without qurbanī. However, if a war or other similar dangerous
situation develops, and there is no alternative, then acting under this
situation of necessity, it will be permissible for the person to become
halal without qurbanī. This is permissible according to Imam
Muhammad rahimahullāh.
Zubdah al-Manāsik:
The other need which was experienced is that an animal cannot be
obtained due to poverty. For example, the authorities stopped the
ships at Jeddah or any of the other ports. In fact, they forced them to
go back. If the wealthy could obtain animals there and can slaughter
them on the ship, they will do that; or they will do it when they return
to their homes. But how are the poor going to do this? The leeway
which is given is that when a poor person is tying ihram for hajj, he
must make a precondition saying: "If I am prevented (muhsar), I will
499

become halal (I will come out of ihrām)." This is known as Ishtirāt al-
Ihlal 'Inda al-Ihram. Then at the time when he becomes a muhsar, it will
be permissible for him to become halal even if he does not slaughter
an animal. Nonetheless, the popular ruling is that it is not permissible
to become halal without qurbanī, and that the precondition was not
considered. However, Kirmanī and Sarūjī narrate from Imam
Muhammad rahimahullah that if a person makes a precondition of
becoming halal at the time when he tied his ihram, and he becomes a
muhsar subsequently, it will be permissible for him to become halal
without slaughtering an animal. Since there is a lot of turmoil in our
times, and obstacles of this nature are faced at the time of war, then a
leeway can be given on the basis of compulsion. An outright
permission to become halal cannot be given.1
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ما لم يذبح لا يحل وهو قول عامة العلماء سواء شرط عند الإحرام الإبلال
بغير ذبح عند الإحصار أو لم يشترط، ويجب أن يواعد يوماً معلوماً يذبح عنه
فيحل بعد الذبح ولا يحل قبله. (الفتاوى الهندية: ١٢٥٥)
Allāh ta ālā knows best.
1 Zubdah al-Manāsik, pp. 431-432.
500