النص المفهرس

Shāmī:
ولو طاف للعمرة كله أو أكثره أو أقله ولو شوطاً جنباً أو حائضاً أو نفساء أو
محدثاً فعليه شاة لا فرق فيه بين الكثير والقليل والجنب والمحدث، لأنه لا
مدخل في طواف العمرة للبدنة ولا للصدقة. (فتاوى الشامى: ٢٥٥١ . سعيد. وكذا
فى اللباب مع شرح: ٣٩٠، بيروت)
Al-Bahr ar-Rā'iq:
قوله أو طاف لعمرته وسعى محدثاً ولم يعد، أي تجب شاة لترك الواجب وہو
الطهارة، قيد بقوله ولم يعد، لأنه لو أعاد الطواف طابراً فإنه لا يلزم شيء
لارتفاع النقصان بالإعادة، ولا يؤمر بالعود إذا رجع إلى أبله لوقوع التحلل
بأداء الركن مع الحلق والنقصان يسير، وما دام بمكة يعيد الطواف، لأنه
الأصل .. ولو قال المصنف محدثاً أو جنباً لكان أولى، لأنه لا فرق بين الحدثين
في طواف العمرة. (البحر الرائق: ٣٢٢، كوئته)
Allāh ta ālā knows best.
A woman does not clip her hair after 'umrah
Question
A woman did not clip her hair after performing 'umrah. She
remembered the next day, so she clipped her hair. Is her 'umrah valid?
Is any dumm wajib on her?
Answer
The 'umrah of this woman is valid. The difference is that her ihram
still applied to her for as long as she did not clip her hair. She came out
of ihram when she clipped her hair the next day. If she did not commit
any "offence" which is against ihram before clipping her hair, then
there is no fine on her. But if she did commit any such offence, then
please provide the details of the offence/s and we will give you an
answer.
461

Badā'i' as-Sanā'i':
أن الحلق أو التقصير واجب لما ذكرنا فلا يقع التحلل إلا بأحدبما ولم يوجد
فكان إحرامه باقياً. (بدائع الصنائع: ٤٠(٢، سعيد)
Fatāwā Tātār Khānīyyah;
وفي حق المعتمر لا يختص بالزمان وبالمكان بلا خلاف، وفي الهداية: والتقصير
والحلق في العمرة غیر مؤقت بالزمان بالإجماع، فإن لم يقصر حتی رجع وقصر
فلا شيء عليه في قولهم جميعاً. (الفتاوى التاتار خانية: ٢٥٤٤، فى الحلق
والتقصير، ادارة القرآن. وكذا فى شرح اللباب: ٢٥٤، فصل فى زمان الحلق
ومكانه وشرائط جوازه، بيروت)
Allāh ta ālā knows best.
A woman performs 'umrah after taking medicine to stop her menses
Question
A woman is in Madinah. During the days of her menses, she saw a few
drops of blood for three days. She then took some medicine and
regained her purity. She performed 'umrah on the fifth day. Before the
completion of ten days she saw blood again. Is her 'umrah valid?
Answer
Since her bleeding restarted during her normal days of menses, her
'umrah will be considered to have been performed during her menses.
She will have to repeat her 'umrah. If she does not, one dumm will be
obligatory.
Shāmī:
اعلم أن لا يشترط استمرار الدم فيها بحيث لا ينقطع ساعة، لأن ذلك لا
يكون إلا نادراً بل انقطاعه ساعة أو ساعتين فصاعداً غير مبطل كذا في
المستصفى بحر، أي لأن العبرة لأوله وآخره. (فتاوى الشامى: ١٢٨٤، باب
الحيض، سعيد)
462

'Umdah al-Fiqh:
The bleeding of a woman in menses stops due to some medicine or
without any medicine, or it did not stop completely. She either
performed ghusl or not. She then performed tawaf. After that, her
bleeding restarted during her normal days of menses. Her tawaf will be
considered to have been performed while in menses. In other words,
the medicine will not affect the ruling in any way, it will be counted as
continuous bleeding, and the 'umrah will be classified as having been
performed while in menses.
وللمزيد أنظر: الفتاوى الهندية: ١٢٤٧. والدر المختار مع الشامى: ٢٥١، سعيد.
والبحر الرائق: ٣٢٢، كوئته
Allāh ta'ālā knows best.
463

HAJJ-E-BADAL
The obligation of hajj after performing hajj-e-badal
Question
A person went to perform hajj-e-badal, but has not performed his own
hajj as yet. Some 'ulama' say that now that he has reached Makkah, his
own hajj becomes fard on him. It is necessary for him to wait there
until the next year. Is this correct?
Answer
Most 'ulama' say that this person got the ability to perform hajj on the
strength of someone else, and the rule is:
القادر بقدرة الغیر لیس بقادر.
The one who got the strength from another is not classified as an able person.
This is why hajj did not become obligatory on him. Furthermore, it is
legally and normally very difficult to remain in Makkah for another
year.
Fatāwā Shāmī:
أفتى سيدي عبد الغني النابلسي أنه في بذا العام لا يمكنه الحج عن نفسه،
لأن سفره بمال الآخر، فيحرم عن الآمر ويحج عنه، وفي تكليفه بالإقامة إلى
قابل ليحج عن نفسه ويترك عياله ببلده، حرج عظيم، وكذا في تكليفه
بالعود وبو فقير، حرج عظيم أيضاً. (فتاوى الشامى: ٢٨٠٤، مطلب فى حج
الصرورة، سعيد)
Irshād as-Sārī:
والحق أنه يجب عليه أحد النسكين إذ لا حج إلا من الاستطاعة، والحاج عن
الغير قد تلبس بالإحرام عن غيره، ولا يمكنه أن يصرف إلى نفسه، فلو وجب
عليه الحج لبقي إلى العام القابل، وربما لا يجد استطاعة في مكثه وانقطاعه،
فالعمرة تكفي في إسقاط الواجب، ولم يعين الفقهاء الحج في الوجوب على من
464

دخل مكة، فتنبه. (ارشاد السارى الى مناسك الملا على القارى: ٤٩٧، باب
الحج عن الغير، بيروت)
Ghunyah an-Nāsik:
الفقير المأمور فإنه إذا وصل إلى الميقات لا يصير كالمكي لأن قدرته بقدرة غيره
وبي لا تعتبر فلا يجب عليه، بخلاف المتنفل لنفسه لأنه إذا وصل إلى الميقات
صار قادراً بقدرة نفسه، وإن كان سفره تطوعاً ابتداءً ،كذا في المنحة ورد
المحتار في الحج عن الغير. وإن كان مأموراً، فعليه أن يحرم من الميقات عن
الآمر، لأن سفره بماله فلا يمكنه أن يحرم لنفسه، ثم إذا وصل إلى مكة فقيل
يجب عليه كالمتنفل لنفسه، وقيل لا، ورجحه في رد المحتار قال: لأن قدرته
بقدرة الغير فلا تعتبر. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ٦، ادارة القرآن)
Allāh ta'ālā knows best.
A non-hajī performing hajj-e-badal
Question
A person has not performed his own hajj, and wants to go for hajj-e-
badal. Is it makruh for him to go? If it is, then is it makrūh tahrīmī or
makrūh tanzīhī?
Answer
It is best for the person who wants to perform hajj-e-badal to have
already performed his own hajj. However, this is not a prerequisite nor
is it essential. Yes, if hajj is already obligatory on the one who has been
asked to perform hajj-e-badal, then it is makruh tahrīmī for him to
perform hajj-e-badal, and makrūh tanzīhī for the one who asks him.
Sharh al-Lubāb:
ولا يشترط لجواز الإحجاج أن يكون الحاج المأمور قد حج عن نفسه، أي
عندنا وعند مالك، فيجوز حج الصرورة، وبو الذي لم يحج عن نفسه، إلا أن
الأفضل كما قال في البدائع: أن يكون قد حج عن نفسه، أي للخروج عن
الخلاف الذي بو مستحب بالإجماع، ولأن بالحج عن غيره يصير تاركاً
465

لإسقاط الفرض عن نفسه، فيتمكن في بذا الإحجاج ضرب كرابة، ولأن
أعرف بالمناسك فكان أفضل، ومثله في فتاوى الظهيرية، قال ابن الهمام :
والذي يقتضيه النظر أن حج الصرورة عن غيره إن كان بعد تحقق الوجوب
عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروره كرابة تحريم، وفي إرشاد
السارى: قوله قال ابن الهمام: قال في البحر: والحق أنها تنزيهية على الآمر،
وتحريمية على الصرورة المأمور الذي اجتمعت فيه شروط الحج، ولم يحج عن
نفسه، لأنه أثم بالتأخير. (شرح اللباب مع ارشاد السارى: ٤٩٦، باب الحج عن
الغیر، بیروت)
وقال الشامي في رد المحتار: وبذا لا ينافي كلام الفتح، لأنه في المأمور، ويحمل
كلام الشارح على الآمر، فيوافق ما في البحر من أن الكرابة في حق تنزيهية،
وإن كانت في حق المأمور تحريمية. (رد المحتار: ٢٨٠٣، مطلب فى حج الصرورة،
سعید)
Allāh ta ālā know best.
Qiran and tamattu' when performing hajj-e-badal
Question
Can qiran and tamattu' be performed for hajj-e-badal?
Answer
If the person who asked him to perform hajj-e-badal explicitly states
that he must not perform qiran and tamattu', it will not be permissible
for him. If not, he can.
Ad-Durr al-Mukhtār:
ودم القران والتمتع والجناية على الحاج فإن أذن له الآمر بالقران والتمتع وإلا
فيصير مخالفاً، فيضمن، وفي الشامية: قوله على الحاج: أي المأمور أما الأول (أي
دم القران والتمتع) فلأن وجب شكراً على الجمع بين النسكين، وحقيقة
466

الفعل منه وإن كان الحج يقع عن الآمر لأنه وقوع شرعي لا حقيقي. (الدر
المختار مع الشامى: ٢/١١، باب الحج عن الغير، سعيد. ومثله فى البحر الرائق:
٣٨٥، كوئته)
Sharh Lubab al-Manāsik:
فصل في شرائط جواز الإحجاج .. الثالث عشر: عدم مخالفة فلو أمره بالإفراد
فقرن أي عن الآمر، فهو مخالف ضامن عند أبي حنفيفة وعندبما يجوز ذلك
عن الآمر استحساناً ... أو تمتع ... لم يقع حجم عن الآمر ويضمن النفقة.
(شرح اللباب: ٤٨٨، فصل فى شرائط جواز الاحجاج، بيروت)
Ahsan al-Fatāwā:
A person ought to perform ifrad when performing hajj-e-badal. He can
perform tamattu' and qiran if he obtains permission for it from the
one who ordered him. However, in such a case, dumm-e-shukr will be
the responsibility of the one who has been asked to perform the hajj-e-
badal. If the one who ordered him, happily gives the money for the
dumm-e-shukr, it will be permissible. Nowadays, it is generally the
norm for the one who asks a person to perform hajj-e-badal to give the
person permission for tamattu', qiran and dumm. This is why an
explicit permission is not necessary. Despite this, it will be better to
obtain an explicit permission.
Allāh ta ālā knows best.
Hajj-e-badal on behalf of a deceased who did not make such a bequest
Question
Hajj became obligatory on a person but he did not perform it. He then
passed away without making a bequest for it to be performed on his
behalf. Can anyone perform hajj-e-badal on his behalf?
Answer
If a person wants to perform hajj-e-badal on behalf of a deceased out
of his own good will, then - insha Allah - there is hope that the
deceased will be absolved of his obligation.
467

Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
من عليه الحج إذا مات قبل أدائم فإن مات عن غير وصية يأثم بلا خلاف،
وإن أحب الوارث أن يحج عنه حج، وأرجو أن يجزئه إن شاء الله تعالى كذا
ذكره أبو حنيفة. (الفتاوى الهندية: ١٢٥٨)
Shāmī:
وإن لم يوص به، فحج الوارث عنه أو حج عن غيره جاز. (فتاوى الشامى: ٢٥٩٩،
سعيد)
Sharh Lubab al-Manāsik:
في مناسك السروجي: لو مات رجل بعد وجوب الحج ولم يوص به فحج رجل
عنه، أو حج عن أبيه أو أمر عن حجة الإسلام من غير وصية، قال أبو حنفة:
يجزئ إن شاء الله تعالى. (شرح اللباب: ٤٧٩، فصل فى شرائط جواز الاحجاج،
بیروت)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
If an heir performs hajj from his share of the inheritance, without the
deceased having made a bequest, or the heir performs it from his side
with his own money, then it is hoped that the deceased will be freed
from accountability.1
Allāh ta'ālā knows best.
Hajj-e-badal from the country of the one who orders it
Question
Hajj was obligatory on a person and he passed away. He used to reside
in India. Someone living in South Africa wants to perform hajj on his
behalf. Is this permissible?
Answer
It is essential for hajj to be performed from the country of the person
on whose behalf hajj is to be performed, provided there are sufficient
funds in one third of his estate. If not, it will be performed as a favour
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 10, p. 421.
468

from any place before the mīqat. Therefore, in this case also, the hajj
will have to be performed from India.
Shāmī:
شروط الحج عن الغير عشرون ... الحادي عشر أن يحج عنه من وطنه إن اتسع،
وإلا فمن حيث يبلغ. (فتاوى الشامى: ٢٨٠٠، مطلب شروط الحج عن الغير،
سعيد)
Hāshiyah at-Tahtāwī:
قوله من بلده، وإن كان للموصي أوطان حج عنه من أقرب أوطانه إلى مكة،
لأن متيقن به وقوله من بلده محله ما إذا كان له بلد، أما إذا لم يكن له وطن
فمن حيث مات بحر. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٥٠ باب الحج عن
الغیر، كوئته)
Sharh Lubab al-Manāsik:
الثامن أن يحج عنه من وطنه إن اتسع الثلث أي ثلث مال الميت، وإن لم يتسع
أي الثلث يحج عنه من حيث يبلغ، أي استحساناً .. لعل المكان مقيد بما قبل
المواقيت، وإلا فبأي شيء يمكن أن يحج عنه من مكة، وكذا الحكم إذا
أوصى أن يحج عنه بماله وسمى مبلغه، فإنه إن كان يبلغ أن يحج عنه من بلده
حج عنه من وإلا فمن حيث يبلغ. (شرح لباب المناسك: ٤٨٣، فصل فى
شرائط جواز الاحجاج، بيروت)
Ahsan al-Fatāwā:
If hajj-e-badal is being performed on behalf of a living person who is
excused or a deceased person who made a bequest, then it is necessary
for it to be performed from the country of the one instructing it or the
one who made the bequest. If one third of his estate is not sufficient,
and the heirs do not permit more money to be used, then it will be
performed from a place from which the one third will suffice. If the
instructor or bequester specified a place or an amount, it will be
performed from that place, even if it is from Makkah. However, it is
makrūh for a person who has the means to do this. If he did not issue
an order or bequest for hajj, and someone wants to perform it out of a
469

kind gesture on his part, then it is permissible even from Makkah.
However, if a person has the means, it is preferable for him to have it
performed on his behalf from the mīqāt.1
Allāh ta ālā knows best.
Hajj-e-badal in exchange for a payment
Question
Is it permissible to hire someone to perform hajj-e-badal, and pay him
for his services?
Answer
It is not permissible to hire anyone to perform hajj-e-badal by paying
him for his services. Hajj is a very important act of worship, which
cannot be made a means of earning a livelihood. If not, sincerity will
also disappear. However, if a person takes a wage, then according to
'Allāmah Shāmī rahimahullah, the hajj of the person who asked him to
perform it will be fulfilled, while the hiring contract will be invalid.
The one who is asked to perform hajj-e-badal is only eligible for
expenses, not a wage.
Ad-Durr al-Mukhtār:
في شرائط نيابة في الحج الفرض ... منها عدم اشتراط الأجرة، فلو استأجر
رجلاً بأن قال: استأجرتك على أن تحج عني بكذا، لم يجز حجه، وإنما يقول:
أمرتك أن تحج عنه بلا ذكر إجارة. (الدر المختار مع الشامى: ٢٨٠٠، سعيد)
Shāmī:
قوله لم يجز حجم عنه، كذا في اللباب، لكن قال شارحم: وفي الكفاية يقع
الحج عن المحجوج عنه في رواية الأصل عن أبي حنيفة، وب كان يقول شمس
الأئمة السرخسي وبو المذب، وصرح في الخانية: بأن ظابر الرواية الجواز،
لكنه قال أيضاً: وللأجير أجر مثله ... بذا، وإنما جاز الحج عنه لأنه لما بطلت
الإجارة بقى الأمر بالحج، فتكون له نفقة مثله. قلت: وعبارة كافي الحاكم على
ما نقله الرحمتي: رجل استأجر رجلاً ليحج عنه قال: لا تجوز الإجارة، وله
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 519. 'Umdah as-Sālik, vol. 4, p. 349.
470

نفقة مثله. وتجوز حجة الإسلام عن المسجون إذا مات فيه قبل أن يخرج ...
ومثله في البحر عن الإسبيجابي: لا يجوز الاستئجار على الحج، فلو دفع إليه
الأجر فحج يجوز عن الميت، وله من الأجر مقدار نفقة الطريق، ويرد الفضل
على الورثة، إلا إذا تبرع به الورثة أو أوصى الميت بأن الفضل للحاج. ملخصاً.
(فتاوى الشامى: ٢٨٠١، مطلب فى الاستئجار على الحج، سعيد. وقاضيخان على
بامش الهندية: ١٣١١)
Ghunyah an-Nāsik:
وصورة الأمر به بأن قال له أمرتك أن تحج عني بكذا، من غير ذكر الإجارة،
فإن قال: استأجرتك على أن تحج عني بكذا، لا يجوز الاستئجار بالإجماع
عندنا. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ١٧٣، باب الحج عن الغير، ادارة
القرآن)
Sharh Lubab al-Manāsik:
وقد صرح بهذا التعليل الكرماني فقال: لأنه إذا فسدت الإجارة بقي الأمر
بأداء الحج عنه، فيجب نفقة مثله، وفي الكفاية: لو استأجر للحج عنه من
الميقات وقع الحج عن المحجوج عنه في رواية الأصل عن أبي حنيفة، انتهى،
وبه كان يقول شمس الأئمة السرخسي وبو المذب، والله أعلم. (شرح
اللباب: ٤٨٠، بيروت)
Permissibility is gauged from some books of jurisprudence. However,
our elders issued the fatwa of impermissibility as a precaution so that
the spirit of sincerity remains in hajj.
The text which demonstrates permissibility reads as follows:
At-Tahrir al-Mukhtār:
قوله ولا ضرورة للاستئجار على الحج الخ ... قد يقال: الضرورة في بذا الزمن
داعية للقول بصحة الاستئجار عليه، لعدم من يقوم به عن الغير مكتفياً
471

بنفقة الذباب والإياب، فهو كالاستئجار على تعليم القرآن الذي قال بصحته
المتأخرون، وحينئذٍ يستحق المأمور أجرة زيادة عن النفقة للذباب والإياب.
(التحرير المختار على الشامى: ٧١ ٢، سعيد. وكذا فى ١٧٢، سعيد)
Allāh ta ālā knows best.
472

HAJJ OFFENCES
Slaughtering an animal in the Haram when dumm becomes wajib
Question
If dumm, sadaqah, kaffarah, etc. become wajib in the course of the hajj,
where does it have to be fulfilled? Is it necessary to send it to the
Haram, or can it be fulfilled outside the Haram boundaries as well?
Answer
When a hady animal has to be slaughtered - whether slaughtered out
of gratitude or for an offence - then this has to be done within the
boundaries of the Haram. Thus, hady animals cannot be slaughtered
anywhere apart from the Haram. Yes, for sadaqah a person has the
choice to give it wherever he wants, but it is better to spend it on the
poor people living within the Haram boundaries.
Al-Hidāyah:
ولا يجوز ذبح الهدايا إلا في الحرم، لقوله تعالى في جزاء الصيد: "بدياً بالغ
الكعبة". فصار أصلاً في كل دم بو كفارة. ولأن الهدي اسم لما يهدى إلى
مكان، ومكانه الحرم، قال عليه الصلاة والسلام: منى كلها منحر، وفجاج مكة
كلها منحر. (الهداية: ٠١ ١٣)
Sharh Lubab al-Manāsik:
في أحكام الدماء وشرائط جوازبا .. والثالث ذبح في الحرم، بالاتفاق سواء
وجب شكراً أو جبراً سوى الهدي الذي عطب في الطريق. (لباب المناسك مع
شرحه: ٤٣٢، فصل فى احكام الدماء وشرائط جوازيا، بيروت)
وفيه أيضاً: ولا يشترط في التصدق به أي بلحمه عدد المساكين ... ولا فقراء
الحرم فلو تصدق به على غيريم أي غير فقراء الحرم ... جاز وفقراء الحرم
أفضل، أي مطلقاً. (لباب المناسك مع شرحم: ٤٣٥، فصل فى احكام الدماء
وشرائط جوازبا، بيروت)
وانظر أيضا: الفتاوى الهندية: ١٢٤٤. وفتاوى رحيميه: ٥٢٣٤. وعلم الفقه: ٥٥٦٣.
473

Allāh ta'ālā knows best.
When the sequence for ramy, slaughter and shaving the head is not
followed
Question
The three Imams rahimahumullah and Imam Abu Yusuf and Imam
Muhammad rahimahumallah are of the view that it is masnun to follow
the sequence in the performance of ramy, slaughter and shaving of the
head; and that it is not wajib to follow the sequence. Kindly list the
views of present day jurists.
Answer
Nizām al-Fatāwā:
Question: I have personally felt uncomfortable and restless at the
slaughter-house because of the crowds of people and the large number
of animals. There is also the fear of getting injured. Add to this the
need to walk for three miles in the blistering heat. It is very difficult to
get a vehicle at this time. Furthermore, poor people do not have means
to pay for transport. When these points are taken into consideration,
and acting under the rule of necessity (durūrah), is it permissible for a
Hanafi to follow the Shafi'ī madh-hab in this particular ruling where it
seems that following the sequence is not wajib?
Answer: A few texts are quoted to make it easier for you to
understand.
(١) وأما ترك الواجبات بعذر فلا شيء عليه، ثم مرادبم بالعذر مايكون من
الله تعالى، فلو كان من العباد فليس بعذر، (إلى قوله) بخلاف ماذا منع خوف
الزحام فإنه من الله تعالى، فلا شيء عليه. (غنية الناسك فى بغية المناسك:
ص ١٣٨)
(٢) وفي الشامية: إن ترك الواجب بعذر مسقط للدم.
(٣) ولو طاف المفرد وغيره قبل الرمي والحلق لا شيء عليه ويكره، لترك
السنة. (زبدة المناسك: ص ١٦٦)
From the above texts we learn that although following the sequence
for ramy, slaughter and shaving is in itself wajib, if it is not followed
due to a valid Shar'ī reason or the sequence is broken, and the person
474

cannot follow it, then there will be no fine such as dumm, kaffarah,
etc. on the person. In fact, his hajj will be completed without any
detestability.1
Jadīd Fiqhī Mabāhith:
Question: According to Hanafis, it is necessary to maintain the
sequence between ramy, slaughter and shaving. The very difficult
situations in which we find ourselves today plus the administrative
compulsions make it difficult to follow this sequence. In order to solve
this problem, will it be permissible to opt for the view that sequence is
not wajib as in the other madhahib and also according to Imam
Muhammad and Imām Abū Yūsuf rahimahumallāh?
Those who presented papers on this subject hold two views in this
regard.
(1)
In the light of present-day challenges and hardships, the majority of
these scholars issued the fatwa on the basis of the view of the other
madhāhib plus the view of Imam Muhammad and Imam Abu Yusuf
rahimahumallāh. The names of some of these scholars is as follows:
1. Maulānā Khalid Sayfullāh Rahmānī
2. Muftī Shabbīr Ahmad Qasimī
3. Maulānā Khurshīd Anwar A'zamī
4. Maulānā Rashid Husayn Nadwī
5. Maulānā Irshad al-Haqq Qāsimī
6. Maulānā Anwar al-Haqq Rahmānī
7. Maulānā 'Abd al-Latīf Mazāhirī
8. Muftī Anwar 'Alī A'zamī
9. Maulānā Muslih ad-Dīn Barodwī
10. Maulānā Shams Pīr Zādah
Proofs:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسئلون، فجاء رجل فقال: يا
1 Nizām al-Fatāwā, vol. 1, p. 158.
475

رسول الله لم أشعر، فحلقت قبل أن أذبح، فقال: اذبح ولا حرج. فجاء ه آخر،
فقال: لم أشعر، فنحرت قبل أن أربي فقال: ارم ولا حرج. فما سئل النبي صلى
الله عليه وسلم عن شيء قدم أو أخر إلا قال: افعل ولا حرج. متفق عليه
Imām Bukhārī rahimahullāh narrated the above with various wordings.
قال محمد: وبالحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم نأخذ، أنه
قال: لا حرج في شيء من ذلك. وقال أبو حنيفة: لا حرج في شيء من ذلك
ولا كفارة، إلا في خصلة واحدة، المتمتع والقارن إذا حلق قبل أن يذبح، قال:
عليه دم، وأما نحن، فلا نرى عليه شيئاً. (موطا امام محمد: ص ٢٣٥)
(2)
Some of the scholars who hold the view that sequence is wajib are:
1. Muftī 'Abd ar-Rahīm Qasimī
2. Maulānā Manzūr Ahmad Qāsimī
3. Maulānā Ibrāhīm Falāhī
4. Muftī Habībullāh Qāsimī
Proofs:
ويبدء إذا وافى منى برمي جمرة العقبة ثم بالذبح إن كان قارناً أو متمتعاً ثم
بالحلق، لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: إن أول نُسُكِنًا في هذا اليوم أن نربي ثم نذبح ثم نحلق. ولأن الذبح والحلق
من أسباب التّحلّل، ألا ترى أن تحلّل المحصر بالذبح، فيتقدم الري عليها.
(المبسوط للسرخسى: ٤٨٤، باب رمي الجمار)
اعلم أن في يوم النحر أربعة نسك ربي ونحر وطواف على ترتيب ما ذكر
والترتيب في الثلاثة واجب. (العرف الشذى:٨٢/١)
476

Jadīd Fiqhī Masā'il:
From among the Hanafi jurists, Imam Muhammad and Imām Abū
Yusuf rahimahumallah are of the view that sequence is Sunnah and not
wajib. If the sequence is not followed, there is no need to pay any fine.
أما عندبما فعدم التاخير سنة حتى لو ذبح قبل التحلّل بالحلق لا شيء عليه.
(الشامى: ٢٥٠/٢. وبدائع الصنائع: ٢/ ١٤١)
The fact of the matter is that even the view of Imam Muhammad and
Imam Abu Yusuf rahimahumallah is essentially one of the views of
Imām Abū Hanīfah rahimahullah. Moreover, when the view of Imam
Muhammad and Imām Abū Yusuf rahimahumallāh is on one side, and
Imām Abū Hanīfah rahimahullah holds a different view, then according
to some jurists there is leeway to issue a fatwa on either of the two
views.
Therefore, in our times, it seems more appropriate to issue a fatwa on
the view of Imam Muhammad and Imam Abū Yusuf rahimahumallāh.
Summary:
Jadīd Fighī Mabahith contains various decisions of the 'ulama' of India.
One of them is:
According to the Hanafis, it is wajib to carry out the rites of ramy,
slaughter and shaving in sequence on the 10th of Dhu al-Hijjah. On the
other hand, Imam Muhammad and Imām Abū Yusuf rahimahumallāh
and many other jurists are of the view that it is Sunnah. Therefore, if a
person does not follow the sequence, dumm will not be wajib on him.
The pilgrims must try their utmost to follow the sequence.
Nonetheless, bearing in mind the large crowds, severity of the season,
far distance of the slaughter-house, etc. there is leeway to practise on
the opinion of Imam Muhammad and Imam Abu Yusuf rahimahumallah
and the other jurists. Thus, if these rites are not fulfilled in sequence,
dumm will not be wajib.1
In his Anmul Hajj, Muftī Sayyid Muslih ad-Din Ahmad Barodwī quotes
from the sixth Fighi conference which was held in Shaykh al-Hind Hall
in Deoband, and says: If the rites are not fulfilled in sequence on the
10th of Dhū al-Hijjah, dumm will not be wajib.
Third resolution: Sequence in ramy, slaughter and shaving:
1 Jadīd Fiqhī Mabāhith, vol. 13, p. 599.
477

According to the fatwa issued by Imam Abū Hanīfah rahimahullāh, it is
essential on those who are performing tamattu' and qiran to follow the
sequence between ramy, slaughter and shaving. If the sequence is left
out, dumm will be wajib. On the other hand, Imam Muhammad and
Imām Abū Yusuf rahimahumallāh are of the view that sequence is
Sunnah, and if it is not followed, dumm will not be wajib.
Bearing in mind the large crowds nowadays and other challenges, if
the sequence cannot be followed, there is leeway to practise on the
view of Imām Muhammad and Imām Abū Yusuf rahimahumallāh.1
The gist of the thesis of Muftī Shabbir Ahmad Murādābādī:
From the rites of hajj, the following are performed on Yaum an-Nahr
(10th Dhū al-Hijjah):
(1) Ramy. (2) Slaughter. (3) Shaving. (4) Tawāf-e-Ziyārat.
All scholars concur that it is Sunnah to preserve the sequence for the
tawaf-e-ziyarat. No one says that it is wajib. However, the question is
whether following the sequence for the remaining rites is wajib or
not?
The answer to this is that there are two ways that the sequence can be
changed.
1.
The sequence is changed intentionally.
2. The sequence is changed due to ignorance or forgetfulness.
There are separate rules for each.
If a person changes the sequences wittingly, then one dumm will be
wajib according to Imām Abū Hanīfah rahimahullāh, Imam Malik
rahimahullāh, Imām Shāfi'ī rahimahullāh (Nawawī, vol. 1, p. 421), and
one narration of Imam Ahmad rahimahullah (al-Bahr ar-Rā'iq, vol. 3, p.
24). However, the more popular view of Imam Shafi'ī rahimahullāh,
Imam Ahmad rahimahullāh, Imām Mālik rahimahullāh, and Imām
Muhammad and Imam Abu Yusuf rahimahumallah, is that dumm will
not be wajib. This is because they all hold the view that following the
sequence is Sunnah, and dumm does not become wajib when a Sunnah
is left out. Furthermore, the narration of Hadrat Ibn 'Abbas radiyallahu
'anhu which Imam Abu Hanīfah rahimahullah furnishes as a proof is
classified as a weak narration. 'Allamah Badr ad-Din 'Aynī
Sixth Fighi Conference, Shaykh al-Hind Hall, Deoband, 26, 27 & 28 March
1997. Anmūl Hajj, p. 115.
478

rahimahullāh, in the commentary of Tahāwī's Sharh Nukhab al-Afkār
(manuscript) says:
ولا يصح ذلك عنه
In this way, he classifies the narration of Ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu as
a weak narration. This proves that dumm is wajib.1
If a person changes the sequences due to ignorance or out of
forgetfulness, then as per the popular view of Imam Abu Hanīfah
rahimahullah dumm still becomes wajib. This view of Imām Sahib
rahimahullah is generally found in the books of jurisprudence.
However, Imam Muhammad rahimahullah quotes the view of Imam
Sāhib rahimahullāh explicitly in Kitāb al-Hujjah 'Alā Ahl al-Madīnah:
أخبرنا محمد عن أبي حنيفة فى الرجل يجهل وهو حاج فيحلق رأسه قبل أن
يرمي الجمرة أنه لا شئ عليه. (كتاب الحجة: ٢٣٧١)
Muftī Sayyid Mahdī Hasan Sahib writes in his annotation to the above
text:
فإن الأحاديث الواردة في الباب إنما تدلّ على من جهل عن شيء ولم يشعر به
ثم فعل خلاف فلا شيء عليه ولا دم، ومن علم الترتيب بين الواجبات ثم
خالف عمداً وقدم الشيء أو أخره عن موضع فهو غير داخل في الأحاديث
المذكورة. (تعليق: ٢/ ٣٧١)
Imam Muhammad and Imam Abu Yusuf rahimahumallah, the three
Imāms rahimahumullāh, Hasan Basrī rahimahullāh, Qatādah rahimahullāh
... and the 'ulama' in general are of the view that if a person changes
the sequence out of ignorance or forgetfulness, dumm is not wajib on
him. The 'ulama' of the ummat relate this view as follows:
فإن أخل بترتيبها ناسياً أو جاهلاً بالسنة فلا شيء عليه في قول كثير من أهل
العلم منهم الحسن وطاؤس ... وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ... وقال ابن
عباس رضي الله تعالى عنهما: عليه دم، وهو قول النخعي .. وإليه ذهب أبو
٪ نخب الأفكار قلمي: ج ٥، ص ٨١.
479

حنيفة والنخعي وابن الماجشون. (معارف السنن: ٦ /٢١٠، سعيد. وأوجز
المسالك: ٧١٥/٣)
The proof of Imam Abu Hanīfah rahimahullah is the following narration
of Hadrat Ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu:
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: من قدم نسكاً على نسك فعليه دم.
قلت: هكذا هو في غالب النسخ، ویوجد في بعضها ابن عباس رضي الله تعالى
عنهما وهو أصح. وقال: إبراهيم ابن مهاجر ضعيف. (نصب الراية: ٢٩(٣)
The proof of the rest of the jurists is the narration of Hadrat Ibn 'Abbas
radiyallāhu 'anhu in which several people asked Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam about following the sequence, and to which he replied:
افعل ولا حرج. (بخارى شريف: ١/ ٢٣٢)
You may continue, and there is no harm in it.
After considering the entire discussion, we will realize the proofs of
the majority are stronger and more authentic. An excellent way of
harmonizing the conflicting views is to say: The marfū' narrations of
Sahīhayn which state that dumm will not be wajib will apply when the
sequence is changed out of ignorance or forgetfulness. And the
narration of Hadrat Ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu which imposes the
dumm will apply when the sequence is changed wittingly. In this way,
it will be possible to practise on all the narrations according to all
jurists. Therefore, if a person changes the sequence out of ignorance
or forgetfulness, kaffarah will not be necessary on him. As for the
person who changes the sequence wittingly, kaffarah will be necessary
on him. In this way, many of the difficulties which are experienced can
be resolved. Thus, if a mutamatti' or qarin wittingly changes the
sequence between ramy, slaughter and shaving without any valid
excuse, dumm will be wajib on him. If he cannot maintain the
sequence due to the challenges experienced or due to ignorance, then
there will be the leeway to practise on the view of Imam Muhammad
and Imām Abū Yusuf rahimahumallah, and the not so well-known view
of Imām Abū Hanīfah rahimahullah. The obligation of dumm will not be
applied for having changed the sequence.1
1 Jadīd Fiqhī Mabāhith, vol. 13, p. 173.
480