النص المفهرس

ونسبه بعضهم إلى محمد بن الحسن وحكاه الرافعي وجهاً للشافعية. (القاموس
الفقهى: ٣١٩)
From the above dictionaries, we learn that the ka'b has two meanings:
(1) The bone which is jutting out slightly on the upper foot.
(2) The ankles - the jutting out bones on either side where the
shin bone and the foot meet. Each foot has two ankles.
Therefore, both have to be exposed when in ihrām.
Observe the explanations of the commentators of Hadith:
قوله: وليقطعهما أسفل من الكعبين، كشف الكعبين في الإحرام وبما
العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة عن
جرير عن بشام ابن عروة عن أبيه قال: إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق
ظهورپما وترک فیهما قدر ما يستمسک رجلاه، وقال بعضهم: وقال محمد بن
الحسن ومن تبعه من الحنفية: الكعب بنا بو العظم الذي في وسط القدم عند
مقعد الشراك، وقيل: إن ذلك لا يعرف عند أبل اللغة، قلت: الذي قال: لا
يعرف عند أبل اللغة، بو ابن بطال، والذي قالم بو لا يعرف، وكيف والإمام
محمد بن الحسن إمام في اللغة والعربية؟ (عمدة القارى: ٥٤٢ ٦٥٨، باب ما
لا يلبس المحرم من الثياب، ملتان. وكذا فى فتح البارى: ٣٤٠٣)
Hadrat Shaykh rahimahullāh writes in Aujaz al-Masālik:
قوله: وليقطعهما من الكعبين المراد بهما بهنا عندنا معشر الحنفية معقد
الشراك وبو المفصل الذي في وسط القدم بخلاف المراد في الوضوء. وقال
المجد: الكعب كل مفصل للعظام والعظم الناشر فوق القدم والناشزان من
جانبیہما.
401

قال الحافظ: وبما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، ويؤيده مارواه
ابن أبي شيبة عن جرير عن بشام ابن عروة عن أبيه قال: إذا اضطر المحرم إلى
الخفین خرق ظهورہما وترک فیهما قدر ما یستمسک رجلاه،انتهى.
قلت: وليت شعري كيف أيد الحافظ كلامه بهذا الأثر، فإنه صريح في أن
المراد من مفصل القدم لأنه ورد في روايات كثيرة أنه صلى الله عليه وسلم
كان يمسح على ظهور الخفين ولم يقل أحد: إن محل المسح بو العظم الناتئ
عند مفصل الساق والقدم وأيضاً قوله: وترک فیهما قدر ما یستمسک رجلاه:
يومي إلی قول الحنفية، کما لا يخفى، وما حكاه الحافظ، وقيل: إن ذلک لا يعرف
عند أبل اللغة، تعقب العيني وقال: محمد إمام في اللغة والعربية ، وقال الرازي
في تفسيره: كان الأصمعي يختار بذا القول. (اوجز المسالک: ٦٣٦٨، باب ما ینهی
عنه من لبس الثياب في الإحرام، دار القلم، دمشق)
The following books may also be consulted:
غنية الناسك: ٤٥، كراچى. والشامى: ٢٤٩٠. والدر المختار مع حاشية
الطحطاوى: ١٤٩٤. وارشاد السارى الى مناسك الملا على القارى مع شرح
اللباب: ١٣١، بيروت. ومعلم الحجاج: ٢٣٦. وزبدة المناسك مع عمدة السالك:
١٠٤. وعمدة الفقر: ٤٠×٤، كتاب المناسك، مجددیه)
Most people think that only the central bone has to be exposed. This is
absolutely wrong. Rather, the ankles on both sides of the foot which
are washed in wudū' also have to be exposed.
Allāh ta ālā knows best.
Women observing raml, performing salah behind Maqām-e-Ibrahim, and
saying the talbiyah aloud
Question
Is it mentioned anywhere in Islamic history that women cannot make
raml, run between the two green pillars during sa'īy, perform salah
near Maqām-e-Ibrahim, and cannot say the talbiyah in a loud voice? Is
402

there any prohibition in this regard from Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam? Did the pure wives of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
observe these prohibitions?
Answer
Women are prohibited from doing certain things. For example, to read
the talbiyah in a loud voice, to make idtiba' when performing tawaf,
making raml in tawaf, running between the two green pillars, climbing
Safa and Marwah, kissing Hajr-e-Aswad when there are crowds, and
performing salāh near Maqām-e-Ibrahim when it is crowded there.
The above actions are prohibited for them in the light of narrations.
Furthermore, the action of Hadrat Hajirah has been maintained for the
men. They are required to do them in remembrance of her actions.
I'lā' as-Sunan:
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال: ليس على النساء رمل بالبيت، ولا بين
الصفا والمروة. (اخرجه الدرقطنى: ١٢٨٧، ورجاله ثقات)
Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu said: Women are not to make
raml when performing tawaf nor between Safa and Marwah.
وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال: لا تصعد المرأة على الصفا والمروة، ولا
ترفع صوتها بالتلبية. (رواه الدارقطنى: ١٢٨٧، ورجاله ثقات). (اعلاء السنن:
١٥٢٢٨، باب لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية ولا ترمل ولا تسعى ولا تستلم الحجر
الا ان تجد الموضع خالياً)
Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu said: Women are not to climb
Safa and Marwah, nor are they to raise their voices when saying the talbiyah.
Musnad al-Imām ash-Shāfi'ī:
عن منبوذ بن أبي سليمان عن أمر أنها كانت عند عائشة رضي الله تعالى عنها
زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت عليها مولاة لها، فقالت لها: يا أم
المؤمنين طفت بالبيت سبعاً، واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً فقالت لها
عائشة: لا أجرك الله، لا أجرك الله، تدفعين الرجال ،ألا كبرت الله ومررت.
(مسند الإمام الشافعى: ٣٤٥)
403

... A woman said to Hadrat 'Ā'ishah radiyallahu 'anhā: "O Mother of the
Believers! I performed tawaf of the Ka'bah and I kissed the Hajr-e-Aswad two
or three times." Hadrat 'Ā'ishah radiyallahu 'anhā replied: May Allah not give
you the reward, may Allah not give you the reward. You were pushing yourself
among the men !? Why didn't you merely say the takbir and continue on your
way?"
Hāshiyah Musnad al-Imām ash-Shāfi“ī:
قد فهمنا من الحديث السابق، أنه إذا اشتد الزحام على الحجر الأسود فلا داعي
لانتظار الرجال ولتزاحمهم، وقد بين بذا الحديث أن النساء أولى بهذا الحكم
وأنهن لا ينبغي لهن أن تزاحمن الرجال لما في ذلك من الإخلال بالأدب، ولذا
أنكرت عائشة على مولاتها مدافعتها الرجال واستلام الركن ودعت بأن
يحرمها الله الأجر، وقالت لها: ألا كبرت ومررت أي بذا الذي كان ينبغي لك.
(حاشية مسند الإمام الشافعي: ٣٤٥، رقم الحاشى ١)
وانظر أيضا: تحفة الفقهاء: ٤١٤ ٢. وغنية الناسك: ٤٩. ومعلم الحجاج: ١١٠)
Allāh ta'ālā knows best.
Women covering their faces when in ihram
Question
The Hanafi view is that a woman in ihram must keep her face
uncovered but have a cloth hanging over her face. It is observed that
women are generally inconvenienced by this and find it difficult.
Consequently, we find those women who normally observe purdah,
uncovering their faces completely during those days. This could lead
to tribulation and temptation. Other women insist on covering their
faces. This makes it difficult for them to see the way and to perform
tawaf. Two causes need to be thought about: (1) Inconvenience. (2)
Wearing a normal purdah because of the fear of tribulation and
temptation. Is there any other way of removing the cause of
inconvenience?
Answer
In the above case women are not permitted to wear the normal purdah
(face covering). If a woman wears a purdah for a full day, dumm will
become wajib. This is why the actual ihram for women is for the face
to be uncovered; no cloth must touch the face. However, because of
404

the fear of temptation, she is permitted to hang a cloth in front of her
face in such a manner that it does not touch the face. This practice is
established from Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anhā, and this is what she
used to instruct others to do. If it is an inconvenience, a woman should
bear it happily for a few days. After all it is a hajj journey which is a
journey of hardships, and the principle is that rewards are given
according to the hardships. She should therefore not consider this to
be an inconvenience. Another thing a woman could do is wear a
purdah when in public and remove it when she is in her place of
residence. In this way, because she did not wear the purdah for the
entire day, she will not have to pay dumm. However, because the face
was covered for less than a day, it will be wajib on her to give charity
equal to sadaqatul fitr.
The practice of hanging a cloth over the face is established from
Ahādīth:
Sunan Abī Dāwūd:
حدثنا أحمد بن حنبل نا بشيم نا يزيد بن أبي زياد عن مجابد عن عائشة رضي
الله تعالى عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على
وجہہا فإذا جاوزونا کشفناه. (سنن ابی داود: ١٢٥٤، وفیه یزید بن ابی زیاد وہو
ضعيف، وابن ماجه: ص ٢١٠، باب المحرمة تسدل الثوب على وجهها)
Musnad Ahmad:
حدثنا عبد الله حدثنى أبي ثنا بشيم قال: أنا يزيد بن أبي زياد عن مجابد عن
عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم محرمات ... الخ. (مسند احمد بن حنبل: ٦٣٠. وفيه یزید
بن ابی زیاد وہو ضعيف. وسنن كبرى للبيهقي: ٨٪٥، باب المحرمة تلبس
الثوب من علو فيستر وجهها وتجافى عنه، دار المعرفة)
Musnad Imām Shāfi'ī:
أخبرنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله
تعالى عنهما قال: تدلي عليها من جلابيبها ولا تضرب به، قلت: ما تضرب به؟
405

فأشار لي كما تجلبب المرأة ثم أشار لي ما على خدبا من الجلباب، فقال: لا
تغطي فتضرب به على وجهها فذلك الذي لا يبقى عليها، ولكن تسدل على
وجهها، كما بو مسدولاً ولا تقلبه ولا تضرب به ولا تعطفه. (مسند الإمام
الشافعى: ٣٠٣٧٨٨/١، الباب الرابع فيما يلزم المحرم عند تلبس بالاحرام، دار
المعرفة)
As-Sunan al-Kubrā:
عن معاذة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: المحرمة تلبس من الثياب
ما شاءت إلا ثوباً مسم ورس أو زعفران ولا تتبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب
على وجهها إن شاءت. (السنن الكبرى للبيهقي: ٥٤٧، باب المرأة لا تنتقب فى
احرامها ولا تلبس القفازين، بيروت)
Al-Muhallā:
ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي
الله تعالى عنهما قال: المحرم يغطى ما دون الحاجب والمرأة تسدل ثوبها من
قبل قفابا على پامتها. (المحلى لابن حزم: ٥٧٨، ٧٩)
Muwattā Imām Mālik:
عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا نخمر وجوبنا ونحن محرمات ونحن مع
أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما فلا تنكره علينا. وقال
الزرقاني: يحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلاً كما جاء عن عائشة رضي الله
تعالى عنها قالت :.... الخ. (موطاء امام مالك مع الحاشية: ٣٣٤، باب تخمير
المحرم وجهم، آرام باغ كراچى. وكذا فى المستدرك للحاكم: ١٤٥٤. وصحيح
ابن خزيمة: ص ٢٦٩٠)
The above-quoted Ahadith contain the word sadl which means to hang,
and this will be when the cloth does not touch the face. If not, it will be
referred to as falling onto the face.
406

Tāj al-'Arūs:
سدل الشعر والثوب والستر يسدله وأسدل أي أرخاه وأرسله، وقال أبو عبيد:
السدل المنهي عنه في الصلاة بو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه
فإن ضمهما فليس بسدل. (تاج العروس: ٧٣٧٤. وكذا فى لسان العرب: ٣٣ ١١)
Observe the following texts of the jurists:
Hanafī jurists:
Badā'i' as-Sanā'i':
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن
محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الخ. فدل الحديث على أنه ليس
للمرأة أن تغطي وجهها وأنها لو أسدلت على وجهها شيئاً وجافته عنه لا بأس
بذلك ولأنها إذا جافته عن وجهها صار كما لو جلست في قبة أو استترت
بفسطاط. (بدائع الصنائع: ٢/٨٢، سعيد)
Irshād as-Sārī:
قوله ليس للمرأة الخ ... قال العلامة السيد محمد يُس مير غني: ولو سدلت على
وجهها شيئاً وجافته أي أبعدته عن جاز بل ندب أو وجب كما في الكبير عن
النهاية نعم ينبغي أن بحضرة الرجال سدلته، وأن بدونهم رفعته، يكره لها أن
تلبس البرقع لأنه يمس الوجه، فلو استمر يوماً أو ليلة لزمه دم، وبل لو استمر
قدر أحدبما إذا كان متفرقاً جمع؟ الذي يفهم من أبواب كثيرة أن حكم
المجتمع إذا بلغ ذلك كحكمه، وقال شيخنا: لم أر نصاً صريحاً في الباب، وإن
كان أقل من يوم أو ليلة صدقة، فلو لبست البرقع عند حضور الرجال، نزعته
عند عدم لا يضر إذا عادت إليه مرة أخرى، ويكون الموجب واحداً إلا إذا
عزمت عند النزع أن لا تعود، فيتكرر الموجب، والله أعلم.
407

وقد ذكروا أن المرأة إذا غطت وجهها بلا حائل يوماً كاملاً أو ليلة فعليها دم،
وإلا فصدقة وصرحوا بأنها إذا فعلت ذلك لضرورة تخير في الكفارة؛ كذا في
البحر الزاخر وغيره ... والغالب في نساء أبل مكة لبسهن البراقع حيث
خروجهن إلى الركوب فإذا ركبن كشفن وجوبهن لركوبهن في الشقادف
المستورة فلا يستمر ستر وجوبهن بل يكون ذلك في كل مرة أقل من ساعة
فلكية، فحيث كان ذلك يلزمهن لكل مرة قبضة من طعام. (ارشاد السارى
على شرح اللباب :٣٤٣، فصل فى تغطية الرأس والوجه، بيروت. وكذا فى غنية
الناسك فى بغية المناسك: ٤٩، فصل فى احرام المرأة، ادارة القرآن کراچى. والدر
المختار مع الشامى: ٢٥٢٧، سعيد. واوجز المسالك: ٣٣٢١. وبذل المجهود: ٩٨٢.
وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٢١)
Mālikī jurists
Hāshiyah ad-Dasūqī:
حرم بالإحرام ... وستر وجهم أو بعض إلا لستر عن أعين الناس فلا يحرم بل
يجب إن ظنت الفتنة بها بلا غرز بإبرة أو نحوبا ولا ربط أي عقد قوله إلا
لستر ... أي إلا إذا أرادت بستر وجهها الستر عن أعين الناس فلا يحرم ستره
حينئذٍ حيث كان الستر من غير غرز وربط. حاصله: أنه متى أرادت الستر
عن أعين الرجال جازلها ذلك مطلقاً علمت أو ظنت الفتنة بها أم لا، نعم إذا
علمت أو ظنت الفتنة بها كان ستربا واجباً. (حاشية الدسوقى مع الشرح
الكبير: ٢٨٦، فصل حرم بالاحرام، دار الفكر. وكذا فى الفقه الاسلامى وادلته:
٣٢٣٤، محظورات الإحرام، دار الفكر)
Shāfi'ī jurists
Sharh al-Muhadh-dhab:
408

ويحرم على المرأة ستر الوجه ... ويجوز أن تستر من وجهها ما لا يمكن ستر
الرأس إلا بستره لأنه لا يمكن ستر الرأس إلا بستره فعفى عن ستره فإن
أرادت ستر وجهها عن الناس سدلت على وجهها شيئاً لا يباشر الوجه لما روت
عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان الركبان ... الخ. (شرح المهذب: ٧٢٥٠،
دار الفكر)
Hambalī jurists
Al-Mughnī:
إن المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية
رأسه ... فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريباً منها فإنها تسدل
الثوب من فوق رأسها على وجهها، روي ذلك عن عثمان رضي الله عنه
وعائشة رضي الله تعالى عنها وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي
وإسحاق ومحمد بن الحسن ولا نعلم فيه خلافاً، وذلك لما روي عن عائشة
رضي الله تعالى عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ... الخ. (المغنى لابن قدامة
الحنبلى: ٣٣٠٥، دار الكتب العلمية)
Allāh ta ālā knows best.
Delaying the sa'īy
Question
It is not permissible to delay the tawaf-e-ziyarat after the days of
slaughtering. But what is the ruling with regard to sa'īy? Can it be
delayed?
Answer
Sa'Ty is wajib according to the Hanafis. It is makruh and against the
Sunnah to delay it unnecessarily.
Sharh al-Lubāb:
إذا فرغ من الطواف أي الطواف الذي بعده سعي، فالسنة أن يخرج للسعي على
فوره أي ساعته من غير تاخير فإن أخره لعذر أي لضرورة أو ليستريح أي
409

ليحصل له الراحة أو تعود إليه القوة، فلا بأس به أي لا يكون مسيئاً وإن
أخره لغير عذر أي من استراحة وغيربا فقد أساء أي لتركه المولاة التي بي
سنة بين الطواف والسعي ولا شيء عليه أي من الجزاء بالدم أو الصدقة ...
السعي المطلق بين الصفا والمروة واجب إجماعاً على الرجال والنساء. (شرح
اللباب: ١٨٩، باب السعى بين الصفا والمروة، بيروت)
وفيه أيضاً: فصل في مكروباته ... وتاخيره أي تاخير السعي عن وقته أي عن
زمان المختار تاخيراً كثيراً من غير عذر. (شرح اللباب: ١٩٩، مكروبات
السعى، بیروت)
Ghunyah an-Nāsik:
ولا يجب الإتيان به بعد الطواف فوراً بل لو أتى به بعد زمان ولو طويلاً لا
شيء عليه والسنة الاتصال بـ ... فإن أخره لعذر أو ليستريح من تعبر لا بأس
به وإن أخره لغير عذر فقد أساء ولا شيء عليه. (غنية الناسك: باب السعى
بين الصفا والمروة، ص ٦٨، كراچى. وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر
المختار: ١. وزبدة المناسك: ١٤٢)
Allāh ta ālā knows best.
When a person is overcome by lunacy while in Muzdalifah
Question
A woman was overcome by lunacy while observing the wuquf in
Muzdalifah. She is still in the same condition. She did not perform
tawaf-e-ziyarat. How can she come out of her ihram? What is the
kaffärah for the delay?
Answer
If someone performed the tawaf-e-ziyarat on her behalf, her hajj will
be fulfilled. When she recovers, she will not have to perform tawaf-e-
ziyārat. There is no kaffarah for her delaying it because she is excused
and pardoned.
410

Lubāb al-Manāsik:
ولو أحرم صحيح أي عاقل ليس فيه مرض الجنون ثم جن فأدى المناسك أي
بمباشرته لها أي بنيابة عنه في بعضها ثم أفاق بعد سنين يجزئ عن الفرض إلا
أنه يلزم الطواف فإنه يشترط فيه أصل النية ولا تجزء فيه النية. الباب
المناسك مع شرحم: ٤٢، باب شرائط الحج، بيروت)
Ghunyah an-Nāsik:
ولو أحرم صحيح ثم جن فقضى به أصحابه المناسک ونووا عنه في الطواف به
ثم أفاق ولو بعد سنين أجزأه عن الفرض ويجوز النيابة عنه في نية الطواف
للضرورة وإن لم تجز في نفس الطواف لإمكان محمولاً فإن طافوا به ولكنهم لم
ينووا عن لزمن الطواف بعد الإفاقة. (غنية الناسك: ٤، شرائط الحج، ادارة
القرآن. وشرح اللباب: ٢٥٧، بيروت)
'Umdah al-Fiqh:
If a normal sound person went into ihram, i.e. he was not in a state of
lunacy, and was then overcome by it, or had just recovered from it at
the time of ihram, understood the intention and talbiyah which he
made, he then carried out the various rites in such a way that someone
else carried them out on his behalf while he was next to the person, he
then made intention of tawaf-e-ziyarat on his behalf, and the person
regained from the lunacy after hajj - even if this was after several
years - then the fard hajj will be fulfilled. The intention for tawaf-e-
ziyarat on behalf of the lunatic is permissible - because intention is
necessary - but it is not permissible to perform the actual tawaf-e-
ziyārat on his behalf.
Allāh ta ālā knows best.
When a person passes away before tawaf-e-ziyarat
Question
A person passes away after wuquf-e-'Arafah but before tawaf-e-
ziyārat. What is the status of his hajj?
411

Answer
If the person went for hajj in the very year after it became fard on him,
it is not necessary to make a bequest for tawaf-e-ziyarat; the hajj is
complete. This is because he performed hajj in the first year, he did
whatever was within his ability. But if he delayed in performing hajj
after it became fard on him, it is essential for him to make a bequest
for the payment of dumm due to his shortcoming.
As-Sunan al-Kubrā:
من وقف معنا بعرفة فقد تم حجه. (السنن الكبرى للبيهقى: ١٦×٥، دار المعرفة)
When a person observes the wuquf-e-'Arafah with us, his hajj is complete.
Sharh al-Lubāb:
إذا مات بعد الوقوف بعرفة وأوصى بإتمام الحج تجب البدنة لطواف الزيارة
وجاز حجم أى صح وكمل لكن في الطرابلسي عن محمد فى من مات بعد
وقوف بعرفة، وأوصى بإتمام الحج يذبح عنه بدنة للمزدلفة والرمي والزيارة
والصدر وجاز حجه فهذا دليل على أنه إذا مات بعرفة بعد تحقق الوجوب یجبر
عن بقية أعماله البدنة، فلا ينافي ما في المبسوط أنه يجب البدنة لطواف
الزيارة إذا فعل بقية الأعمال إلا الطواف ويؤيده ما في فتاوى قاضيخان
والسراجية أن الحاج عن الميت إذا مات بعد الوقوف بعرفة جاز عن الميت،
لأنه أدى ركن الحج أي ركن الأعظم الذي لا يفوت إلا بفواته لقوله صلى الله
عليه وسلم: الحج عرفة. (شرح اللباب: ٢٥٨، فصل فى شرائط صحة الطواف،
بيروت. وكذا فى غنية الناسك: ٩٥، باب طواف الزيارة، كراچى. ومعلم
الحجاج: ١٧٩)
Allāh ta'ālā knows best.
When the day of 'Arafah falls on a Friday
Question
When the day of 'Arafah falls on a Friday, people refer to it as hajj-e-
akbar (the greater hajj) and say that it is equal to performing hajj 70
times. What is the Shari' ah status of this?
412

Answer
The exegetes have different opinions in their explanation of hajj-e-
akbar. However, if the day of 'Arafah falls on a Friday, it is not correct
to refer to it as hajj-e-akbar. Yes, the virtue in itself is established even
though the Hadith in this regard is weak. A weak Hadith is acceptable
for virtues. In other words, there is no harm in hoping for reward. A
Hadīth states:
أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة وبو أفضل من سبعين حجة في
غير جمعة
The most superior day is the day of 'Arafah. If it falls on a Friday, it is superior
to hajj 70 times as compared to when it falls on any other day.
Mullā 'Alī Qārī rahimahullah has written a booklet on this subject. It is
titled al-Hazz al-Aufar Fi al-Hajj al-Akbar. Aspects from it are quoted
below.
اعلم أن العلماء اختلفوا في وصف الحج بالأكبر فقال بعضهم: إنما قيل له
الحج الأكبر لأنه يقال في حق العمرة إنها الحج الأصغر لقلة عملها ومشقتها
أو لنقصان مقامها ورتبتها. وقال مجابد: الحج الأكبر بو القران والحج الأصغر
بو الإفراد من القران، وبو الملائم لمذببناء وجمهور العلماء المحققين
والمحدثين الجامعين بين طرق ما ورد في حجم صلى الله عليه وسلم وشرف
وكرم وعظم، على ما بينه الحافظ ابن حزم في تصنيف مختص بهذا الباب،
وتبعه الإمام النووي وغيره في ذلک، وقرروه وجعلوه ہو الصواب، ثم روى
عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه: أن يوم الحج الأكبر بويوم عرفة.
يعني ولو لم يكن يوم الجمعة، وروى ذلك أيضاً مرفوعاً وروي عن عمر بن
الخطاب رضي الله تعالى عنه موقوفاً وبو قول جماعة من أكابر التابعين كعطاء
وطاووس ومجابد وسعيد بن مسيب وغيرهم من أئمة الدين فأخرج ابن أبي
حاتم، وابن مردويه، والفقيه أبو الليث السمرقندي في تفسير قوله تعالى: يوم
الحج الأكبر - التوبة: ٣، عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه
413

وسلم قال: يوم عرفة بذا بو يوم الحج الأكبر. وفي بذا إشارة إلى المعنى المشتهر
فتدبر. وقال جماعة: يوم الحج الأكبر بو يوم النحر فقد روي عن يحيى بن
الجزار قال: خرج علي رضي الله تعالى عنه يوم النحر على بغلة بيضاء يريد
الجبانة فجاءه رجل وأخذ بلجام دابته وسأله عن يوم الحج الأكبر فقال: يومك
پذا خل سبيلها، وكذا روى الترمذي عنه، ورواه أبو داود عن أبي بريرة رضي
الله تعالی عنه، ویروی ذلک عن عبد الله بن أبي أوفى، والمغيرة بن شعبة، وہو
قول الشعبي، والنخعي، وسعيد بن جبير، والسدي، قلت: ولعله سمى بالحج
الأكبر لأن أكثر الأعمال الحج يفعل فيه من الرمي والذبح والحلق وغيربا ...
ونقل في التتارخانية عن المحيط: أن الحج الأكبر المذكور في الآية بو طواف
الإفاضة أي لأنه يتم به الحج، فإنه آخر أركانه ... وروى ابن جريج عن مجابد:
يوم الحج الأكبر أيام منى كلها، وكان سفيان الثوري يقول: يوم الحج الأكبر أيام
منى كلها .. وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل: يوم الحج الأكبر اليوم الذي
حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبو ظابر فإنه ظهر فيه عز المسلمين
وذل المشرکین، وہو قول ابن سرین ...
فالحاصل: أن في يوم الحج الأكبر أربعة أقوال: الأول: أنه يوم عرفة، والثاني:
أنه يوم النحر، والثالث: أن طواف الإفاضة، والرابع : أنه يوم أيام الحج كلها،
ولا تعارض في الحقيقة لأن الأكبر والأصغر أمران نسبيان، فحج الجمعة أكبر
من حج غيربا وحج القران أكبر من حج الإفراد والحج مطلقاً أكبر من العمرة،
ويسمى الجميع بالحج الأكبر ويتفاوت كل بحسب مقامه الأنور ...
وأما إطلاق الحج الأكبر على حج مخصوص بطريق العموم على يوم عرفة إذا
وافق يوم الجمعة على ما اشتهر على الألسنة، وألسنة الخلق أقلام الحق، فإنما بو
أمر آخر وصار اصطلاحاً عرفياً في الأثر ... وذكر الإمام الزيلعي في شرح كنز
الدقائق وبو من جملة الأئمة الحنفية، ومن أجلة المحدثين في الملة الحنيفية
414

عن طلحة بن عبيد الله وبو أحد العشرة المبشرين تغمدبم بالرضوان
والمغفرة، أنه صلى الله عليه وسلم قال: أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم
الجمعة وبو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة. رواه رزين بن معاوية في
تجريد الصحاح، وأما ما ذكره بعض المحدثين في إسناد بذا الحديث بأنه
ضعيف فعلى تقدير صحته لا يضر في المقصود فإن الحديث الضعيف معتبر في
فضائل الأعمال عند جميع العلماء من أرباب الكمال، وأما قول بعض الجهال:
إن هذا الحديث موضوع، فهو باطل مصنوع مردود عليه، ومنقلب إليه لأن
الإمام رزين بن معاوية العبدري من كبراء المحدثين ومن عظماء المخرجين،
ونقله سند معتمد عند المحققين، وقد ذكره في تجريد صحاح الست، فإن لم
يكن رواية صحيحة فلا أقل من أنها ضعيفة، كيف وقد اعتضد بما ورد أن
العبادة تضاعف في يوم الجمعة مطلقاً بسبعين ضعفاً بل بمائة ضعف بذا
وذكر النووي في منسكر أنه قيل: إذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة غفر لكل أبل
الموقف .. ولا شك أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، وأن يوم عرفة أفضل
أيام السنة، فإذا اجتمعا فهو نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن لم
يجعل الله له نوراً فما لم من نور.
(الحظ الاوفر فى الحج الأكبر للعلامة الملا على القارى على بامش شرح
اللباب: ٥٢٦-٥٣٠، باب المتفرقات، بیروت)
وللمزيد أنظر: فتاوى الشامى: ٢٨٢٢، سعيد. وحاشية الطحطاوى على الدر
المختار: ١٥٥٩. واتحاف السادة المتقين شرح احياء علوم الدين: ٤٢٧٤. وامداد
المفتين: جلد دوم، ٥٠٠، كتاب الحج، دار الاشاعت. وفتاوى محموديه: ١٠٢٩٤.
فتاوى فريديه: ٤٢٤٩، باب تفسير الحج وشرائط واركانه. وفتاوى رحيميه: ٢٤٧.
Allāh ta ālā knows best.
415

Performing ramy at night because of large crowds
Question
Is it permissible for men to perform ramy at night because of large
crowds? Is there any detestability in this action?
Answer
The extremely large crowds in our times is a valid excuse. Therefore,
performing ramy at night ought to be permissible without any
detestability.
A Hadith states:
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء
أن يرموا ليلاً. (رواه البزار وابن أبى شيبة والدارقطنى من طريق عمرو بن
شعیب عن ابيه عن جده وزاد وای ساعة شائوا من النهار)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam gave concession to the shepherds to
perform ramy at night.
Al-Hidāyah:
وإن أخر إلى الليل رماه ولا شيء عليه لحديث الرعاء انتهى. (الهداية: ١٢٥٣)
Badā'i' as-Sanā'i':
أما يوم النحر فأول وقت الربي منه ما بعد طلوع الفجر الثاني من يوم النحر،
فلا يجوز قبل طلوعه ... فكان آخره وقت الرمي كسائر الأيام فإن لم يرم حتى
غربت الشمس فيرى قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني أجزأه ولا شيء عليه
في قول أصحابنا ... والصحيح قولنا لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أذن للرعاء أن يرموا بالليل ولا يقال: إنه رخص لهم ذلك لعذر، لأنا نقول ما
کان لهم عذر، لأن کان یمکنهم أن یستنیب بعضهم بعضاً فيأتي بالنهار فيرمي،
فثبت أن الإباحة (ما) كانت لعذر فيدل على الجواز مطلقاً .. وأما وقت الرمي
من اليوم الأول والثاني من أيام التشريق وبو يوم اليوم الثاني والثالث من أيام
الرمي فبعد الزوال حتى لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال في الرواية المشهورة عن
416

أبي حنيفة .. فإن أخر الرمي فيهما إلى الليل فرمى قبل طلوع الفجر جاز ولا
شيء عليه لأن الليل وقت الري في أيام الرمي لما روينا من الحديث. (بدائع
الصنائع: ٣٧×٢، سعيد)
Ghunyah an-Nāsik:
تنبيه: قد تبين مما قدمنا أنهم جعلوا خوف الزحام عذراً للمرأة ولمن به علة أو
ضعف في تقديم الرمي قبل طلوع الشمس أو تأخيره إلى الليل. (غنية الناسک:
١٠٠، باب رمى الجمار، ادارة القرآن)
وأيضاً فيه: أن الليالي في الحج في حكم الأيام الماضية. (غنية الناسك: ٩٧،
باب رمي الجمار)
Zubdah al-Manāsik:
Men and women are equal as regards the concession for ramy.
However, it is superior for women to perform ramy at night because of
the large crowds.
The following is stated in the footnotes of Masa'il Wa Ma'lūmat-e-Hajj
Wa 'Umrah:
Bearing in mind the large crowds, there is hope that - insha Allah - it
will not be makrūh.1
Allāh ta ālā knows best.
Performing ramy on the 11th and 12th before mid-day
Question
Do the Hanafis permit performing ramy before mid-day on the 11th and
12th? Some people say it is permissible.
Answer
As per the popular view and the Zahir ar-Riwayah of the Hanafi madh-
hab, it is not permissible to perform ramy before mid-day. There is an
unpopular narration from Imam Abu Hanīfah rahimahullah as quoted
1 Masā'il Wa Ma'lūmāt-e-Hajj Wa 'Umrah, p. 86.
417

by 'Allāmah Kāsānī rahimahullāh in Badā'i' as-Sanā'i' and Hakim Shahīd,
but it is weak. The fatwa is therefore not issued on this view.
Sharh al-Lubāb:
وقت رمي الجمار الثلاث في اليوم الثاني والثالث من أيام النحر بعد الزوال فلا
يجوز قبل أي قبل الزوال فيهما في المشهور أي عند الجمهور كصاحب الهداية
وقاضيخان والكافي والبدائع وغيربا، وقيل يجوز الرمي فيهما قبل الزوال لما روي
عن أبي حنيفة أن الأفضل أن يرى فيهما بعد الزوال، فإن رمى قبله جاز،
فحمل المروي من فعله صلى الله عليه وسلم على اختيار الأفضل كما ذكره
صاحب المنتقى والكافي والبدائع وغيربا، وہو خلاف ظابر الرواية. (لباب
المناسک مع شرحه، ص ٢٦٢، باب رمي الجمار وأحكامه)
Badā'i' as-Sanā'i':
وأما وقت الري من اليوم الأول والثاني من أيام التشريق وبو اليوم الثاني
والثالث من أيام الربي فبعد الزوال حتى لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال في
الرواية المشهورة عن أبي حنيفة وروي عن أبي حنيفة أن الأفضل أن يرى في
اليوم الثاني والثالث بعد الزوال فإن رمى قبلم جاز وجه بذه الرواية أن قبل
الزوال وقت الرمي في يوم النحر فكذا في اليوم الثاني والثالث لأن الكل أيام
النحر. (بدائع الصنائع : ٣٧(٢، سعيد)
Hāshiyah al-Hidāyah:
ذكره الحاكم الشهيد أنه كان أبو حنيفة يقول الأفضل أن يرى في اليوم الثاني
والثالث بعد الزوال فإن رمى قبلم جاز. (حاشية الهداية: ١٩٥٢)
وللمزيد أنظر: الدر المختار مع الشامى: ٢/ ٥٢٠، سعيد. وغنية الناسك فى بغية
المناسك: ص ٩٧. والمبسوط للعلامة السرخسى: ٤٨٨
Allāh ta'ālā knows best.
418

Standing up for du'a after ramy on yaum an-nahr
Question
When completing the ramy of jamarah al-'aqabah on the first day -
yaum an-nahr - should a person stand to one side and engage in du'a'?
Answer
Standing up for du'a' is not established. A person should therefore not
remain there after the ramy.
Ad-Durr al-Mukhtār:
فلا يقف بعد الثالثة ولا بعد رمي يوم النحر لأنه ليس بعده ربي. وفي الشامي
(قوله فلا يقف بعد الثالثة) أي جمرة العقبة لأنها ليس بعدپا رمي في كل يوم
قال في اللباب والوقوف عند الأوليين سنة في الأيام كلها. (الدر المختار مع
الشامى: ٢٥٢١)
Sharh al-Lubāb:
ولا يقف عندبا في جميع أيام الرمي للدعاء. (شرح اللباب: ٢٦٩، بيروت)
Ghunyah an-Nāsik:
وإذا فرغ من الرمي لا يقف للدعاء عند بذه الجمرة (أي عقبة) في الأيام كلها
بل ينصرف داعياً. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ص ٩٢، ادارة القرآن)
وانظر أيضا: فتاوى قاضى خان: ١/ ٢٩٦ على بامش الهندية، وعمدة الفقه:
٤٤٤٩، ومعلم الحجاج: ص ١٧٢.
Allāh ta'ālā knows best.
Picking up pebbles from anywhere other than Muzdalifah
Question
A person forgot to pick up pebbles for ramy from Muzdalifah, and
proceeded to Mina. Is it permissible for him to pick up pebbles from
any other place? Is there any kaffarah wajib on him?
419

Answer
To pick pebbles from Muzdalifah is one of the mustahabbat (desirable
actions) of hajj. If he forgot, he can pick them up from Mina. There is
no fine on him. Yes, the jurists say that it is makrūh to pick up pebbles
near the jamarat.
Sharh al-Lubāb:
يستحب أن يرفع من المزدلفة بسبع حصيات مثل النواة أو الباقلاء وہو
المختار .. ويجوز أخذيا من كل موضع أي بلا كرابة إلا من عند الجمرة، أي
فإنه مكروه لأن جمراتها الموجودة علامة أنها المردودة، فإن المقبولة منها ترفع
لتثقيل ميزان صاحبها، إلا أنه لو فعل ذلك جاز وكره ... والمسجد أي مسجد
الخيف وغيره فإن حصى المسجد صار محترماً يكره إخراجه خصوصاً بقصد
ابتذاله ومکان نجس فإن فعل جاز وکره. (شرح اللباب، ص ٢٤٥، فصل فى رفع
الحصى، بيروت)
غنية الناسك فى بغية المناسك: ص ٩٠، فصل فى اضافة من المشعر ودفع الحصى
من مزدلفة.
Allāh ta ālā knows best.
The tradition with regard to the accepted pebbles being raised up to the
heavens
Question
It is stated in the traditions that those pebbles which have been
accepted by Allah ta'ala are raised up to the heavens, while those
which are rejected remain there. Is this tradition authentic?
Answer
The narration which you make reference to is weak. However, one
explanation could be that in the past there was no arrangement for
taking them up, while in the very era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam, the Muslims performed hajj twice. One was performed under
the leadership of Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu while Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam was present himself for the second hajj.
However, the pebbles were very few. From this it was gauged that the
420