النص المفهرس

داود الطيالسي: ٢٥(٢. واحمد: ٥٢٩٧، حديث ابى ايوب الانصارى. والدارمى:
٥٢٩٧، باب فى صيام الستة من شوال)
The jurists also classify these fasts as mustahab:
Marāqī al-Falāh;
وأما القسم الرابع وبو المندوب ... ومن صوم ست من شهر شوال. (مراقى
الفلاح: ٢٣٠، كتاب الصوم، بيروت)
Shāmī:
قال صاحب الهداية في كتابه التجنيس: أن صوم الستة بعد الفطر متتابعة
منهم من كربه، والمختار أنه لا بأس به لأن الكرابة إنما كانت لأنه لا يؤمن
من أن يعد ذلك من رمضان فيكون تشبهاً بالنصارى والآن زال ذلك المعنى،
ومثله في كتاب النوازل لأبي الليث، والواقعات للحسام الشهيد، والمحيط
البراني، والذخيرة ، وفي الغاية عن الحسن بن زياد: أنه کان لا یری بصومها
بأساً ويقول كفى بيوم الفطر مفرقاً بينهن وبين رمضان، وفيها أيضاً عامة
المتأخرين لم يروا به بأساً، .. وتمام ذلك في رسالة تحرير الأقوال في صوم
الست من شوال للعلامة قاسم وقد رد فيها على ما في منظومة التباني وشرحها
من عزوه الكرابة مطلقاً إلى أبي حنيفة وأن الأصح بأن على غير رواية الأصول
وأن صحح ما لم يسبق أحد إلى تصحيحه وأن صحح الضعيف وعمد إلى
تعطيل ما فيه الثواب الجزيل بدعوى كاذبة بلا دليل ثم ساق كثيراً من
نصوص كتب المذب فراجعها فافهم. (الدر المختار مع الشامى: ٢٤٣٥، مطلب
فى صوم الست من شوال، سعيد)
341

Badā'i' as-Sanā'i':
والإتباع المكروه بو أن يصوم يوم الفطر ويصوم بعده خمسة أيام، فأما إذا
أفطر يوم العيد ثم صام بعده ستة أيام فيلس بمكروه، بل بو مستحب وسنة.
(بدائع الصنائع: ٢٧٨، سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
عامة المتأخرين لم يروا به بأساً بكذا في البحر الرائق، والأصح أنه لا بأس به
كذا في محيط السرخسي، وتستحب الستة متفرقة كل أسبوع يومان كذا في
الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ١٢٠١. وكذا فى فتاوى قاضيخان على بامش
الهندية: ١٢٠٦. والبحر الرائق: ٢٢٥٨)
Fatāwā Dār al-'Ulūm:
The six fasts of Shawwal are popularly known as shash 'id. It is stated in
ad-Durr al-Mukhtar that it is better and mustahab to keep them
separately over the month. At the same time it is not makruh to keep
them consecutively.
Islāmī Fiqh:
It is also Sunnah to keep the six fasts of Shawwal.
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmānī rahimahullah classifies these
six fasts as mustahab in his magnum opus I'la' as-Sunan (vol. 9, p. 177).
He then has a chapter titled The Chapter on the Desirability of the Six Fasts
of Shawwal and quotes a Hadith in support of it.
In his al-Fiqh al-Islamī Wa Adillatuhu, a famous and erudite scholar of
our times, Dr. Wahbah Zuhaylī, lists those fasts which are unanimously
classified as mustahab by the Imams. While listing them, he lists the
six fasts of Shawwal under number four. The clear meaning of this is
that the scholars of all four juridical schools concur that these six fasts
are mustahab. His text reads as follows:
وأيام صوم التطوع بالاتفاق ما يلي: ١ ... ٢ ... ٠٠٠٣ ٤: صوم ستة أيام من شوال، ولو
متفرقة. (الفقه الاسلامي وادلته: ٢/ ٥٨٨-٥٨٩، النوع الرابع، صوم التطوع، دار
الفكر)
Allāh ta'ālā knows best.
342

The meaning of it being makruh according to Imam Abu Hanīfah
Question
It is said that Imam Abu Hanīfah Sahib rahimahullah considers these six
fasts to be makruh. We also know as a principle that in acts of worship,
the view of Imam Abu Hanīfah rahimahullah must be adopted. What is
the answer to this?
Answer
The erudite jurists refute the view that it is makruh, and say that the
view attributed to Imām Sahib rahimahullah is not established.
After investigating this issue in detail, 'Allāmah Shāmī rahimahullah
writes:
وتمام ذلك في رسالة تحرير الأقوال في صوم الست من شوال للعلامة قاسم
وقد رد فيها على ما في منظومة التباني وشرحها من عزوه الكرابة مطلقاً إلى
أبي حنيفة وأن الأصح بأن على غير رواية الأصول، وأنه صحح ما لم يسبقه
أحد إلى تصحيحه وأن صحح الضعيف وعمد إلى تعطيل ما فيه الثواب
الجزیل، بدعوى كاذبة بلا دليل، ثم ساق كثيراً من نصوص كتب المذب،
فراجعها فافهم. (فتاوى الشامى: ٢٤٣٥، مطلب فى صوم الست من شوال،
سعيد)
'Allāmah Yusuf Bannūrī rahimahullah also refers to the view of makrūh
as a weak narration.
Ma'ārif as-Sunan:
نسب إلى أبي حنيفة ومالك كرابتها، وإلى الشافعي وأحمد استحبابها، والنقول
التي حكابا المتأخرون من ابن نجيم والكمال وابن الكمال، وغيريم من علمائنا
مضطربة، ولكن أفرد بذا الموضوع المحقق العلامة قاسم بن قطلوبغا برسالة
خاصة سمابا تحرير الأقوال في صوم الست من شوال. وحقق من نصوص
المذہب استحبابها عند أبي حنيفة وأبي يوسف. (معارف السنن: ٤٣٪٥، سعيد.
وكذا فى اعلاء السنن: ٧٧(٧-١٧٨، ادارة القرآن)
343

As for the principle that the view of Imam Sahib rahimahullah must be
adopted in acts of worship, this is not specified in every situation.
Rather, the view which is in line with Hadith must be taken. It is
clearly mentioned in the statements of the jurists that if any juridical
issue is in line with a Hadith, one should not cast it aside. In other
words, that narration must be taken for the purpose of a fatwa.
'Allāmah Shāmī rahimahullāh writes:
قال في شرح المنية: ولا ينبغي أن يعدل عن الدراية إذا وافقتها رواية على ما
تقدم عن فتاوى قاضيخان، ومثل ما ذكر في القنية من قوله: وقد شدد
القاضي الصدر في شرحه في تعديل الأركان جميعها تشديداً بليغاً فقال: وإكمال
كل ركن واجب عند أبي حنيفة ومحمد. وعند أبي يوسف والشافعي فريضة،
فيمكث في الركوع والسجود وفي القومة بينهما حتى يطمئن كل عضو من، پذا
بو الواجب عند أبي حنيفة ومحمد حتى لو تركها أو شيئاً منها سابياً يلزمه
السهو ولو عمداً يكره أشد الكرابة ... والحاصل أن الأصح رواية ودراية
وجوب تعديل الأركان وأما القومة والجلسة وتعديلهما فالمشهور في المذيب
السنية، وروي وجوبهما وبو الموافق للأدلة وعليه الكمال ومن بعده من
المتأخرين وقد علمت قول تلميذه أن الصواب. (شامى: ١٤٦٤، مطلب لا ينبغى
ان يعدل عن الدراية اذا وافقتها رواية، سعيد)
There are many examples in this regard. For details, refer to Fatāwā
Dār al-'Ulūm Zakarīyyā, vol. 2, p. 549, chapter on the jumu'ah salāh.
Allāh ta'ālā knows best.
The meaning of La ba's
Question
'Ālamgīrī and other books of jurisprudence use the words la ba's which
is normally used to refer to something which is khilāf-e-aula (not the
ideal). We learn from this that khilāf-e-aula is makruh. What is the
answer to this?
344

Answer
When 'Alamgiri and other books used the words la ba's, they don't mean
makrūh and khilāf-e-aulā. There are many places where lā ba's is used
for actions which are mandub (good to do). 'Allamah Ibn Nujaym
rahimahullāh and 'Allāmah Shāmī rahimahullah clearly mention this in
several places.
Shāmī:
كلمة "لا بأس" قد تستعمل في المندوب، كما في البحر من الجنائز والجهاد.
(شامى: ٨٠٪٢، سعيد. و١٩٪١، سعيد. والبحر الرائق: ٥/٩٢، كوئته)
Allāh ta ālā knows best.
The meaning of it being makruh according to Imam Malik
Question
Imam Malik rahimahullah also says that the six fasts of Shawwal are
makrūh. What is the explanation for this?
Answer
'Allāmah Ibn 'Abd al-Barr rahimahullah says that the reason why Imam
Mālik rahimahullāh classified the six fasts of Shawwāl as makrūh is so
that ignorant people do not believe them to be essential and
obligatory. Apart from this, the six fasts of Shawwal are listed among
the mustahab fasts in the subsidiary rulings of the Malikīs. Yes, if they
are kept immediately after the day of 'īd, then it is makrūh.
Al-Istidhkār:
وأما صيام الستة من شوال على طلب الفضل وعلى التأويل الذي جاء به ثوبان
رضي الله عنه، فإن مالكاً لا يكره ذلك إنشاء الله، لأن الصوم جنة وفضله
معلوم ... ومالك لا يجهل شيئاً من بذا، ولم يكره من ذلك إلا ما خافه على
أبل الجهالة والجفاء إذا استمر ذلك، وخشي أن يعدوه من فرائض الصيام
مضافاً إلى رمضان، وما أظن مالكاً جهل الحديث، والله أعلم. (الاستذكار:
٣٣٨٠، باب جامع الصيام، دار الكتب العلمية، بيروت)
345

Ad-Durr ath-Thamin:
والمستحب: الأشهر الحرم، وصيام شعبان، وعشرذي الحجة ... وستة من شوال
لفضلها. (الدر الثمين لابن عاشر: ٣٢٤، دار الفكر. وبداية المجتهد: ٢٢٥، كتاب
الصيام الثانى، وہو المندوب اليه)
Allāh ta'ālā knows best.
Keeping the 11th fast of Muharram with the 10th
Question
A person did not keep fast on the 9th of Muharram, but on the 10th and
11th. What is the ruling in this regard?
Answer
It is makruh to keep just one fast, i.e. the 10th of Muharram. If a person
keeps the 9th or 11th with it, it does not remain makrūh. Therefore, in
the present question, the fasts have been fulfilled without any
detestability.
Marāqī al-Falāh:
وأما القسم الثالث: وبو المسنون فهو صوم عاشوراء فإنه يكفر السنة
الماضية مع صوم التاسع لصوم صلى الله عليه وسلم، وقال: لئن بقيت إلى
قابل لأصومن التاسع، وفي الطحطاوي: قوله مع صوم التاسع، أي أو الحادي
عشر لما يأتي للمصنف فتنتفي الكرابة بضم يوم قبله أو بعده. (مراقى الفلاح
مع حاشية الطحطاوى: ص ٦٣٩، قدیمی)
Mirqāt:
قال التوربيشتي: قيل: أريد بذلك أن يضم إليه يوماً آخر ليكون بديه مخالفاً
لأبل الكتاب وبذا بو الوجه، لأنه وقع موقع الجواب لقولهم إنه يوم يعظمه
اليهود .. وقال ابن الهمام: يستحب صوم يوم عاشوراء ويستحب أن يصوم
قبله يوماً أو بعده يوماً فإن أفرده فهو مكروه للتشبه باليهود، وروى أحمد
خبراً: صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوماً وبعده يوماً.
346

وظابره أن الواو بمعنى أو لأن المخالفة تحصل بأحدبما. (مرقات: ٤٢٨٨، باب
صيام التطوع، ملتان)
Ad-Durr al-Mukhtār:
والمكروه تنزيهاً كعاشوراء وحده .. وفي الشامي: أي مفرداً عن التاسع أو عن
الحادي عشر، إمداد، لأنه تشبه باليهود، محيط. (الدر المختار مع الشامى: ٢٣٧٥،
سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Fasting on the 10th of Muharram only
Question
What if a person kept fast on the 10th of Muharram only?
Answer
It is makrūh tanzīhī to keep fast on the 10th only. Despite this, the
person will receive the reward for fasting. 'Allāmah Abu Bakr Kāsānī
rahimahullah says that the scholars in general say that it is permissible
without any detestability.
Badā'i' as-Sanā'i':
وكره بعضهم صوم يوم عاشوراء وحده، لمكان التشبه باليهود، ولم يكربه
عامتهم، لأنه من الأيام الفاضلة فيستحب استدراك فضيلتها بالصوم. (بدائع
الصنائع: ٢٧٩، سعيد)
Fath al-Qadīr:
والمكروه تنزيهاً عاشوراء مفرداً عن التاسع. (فتح القدير: ٢٣٠٣، دار الفكر.
وكذا فى امداد الفتاح: ص ٦٥٦، بيروت. والدر المختار مع الشامى: ٢٣٧٥، سعيد)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
It is makruh to keep fast on the 10th of Muharram only. However, a
person will get the reward for fasting on that day.1
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 10, p. 193.
347

Allāh ta'ālā knows best.
The virtue of fasting on Monday and Thursday
Question
What is the virtue of fasting on Mondays and Thursdays? And what is
the ruling in this regard?
Answer
The virtue of fasting on a Monday and Thursday is established from
the Hadith. It is therefore mustahab. Hadrat Abū Hurayrah radiyallahu
'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: Man's
actions are presented to Allah ta'ala on Mondays and Thursdays, and I
like my actions to be presented while I am fasting. The Hadith reads as
follows:
عن أبي بريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم. قال
أبو عيسى: حديث أبي بريرة رضي الله تعالى عنه في هذا الباب حديث حسن
غريب. (ترمذى شريف: ٥٧(١، باب ما جاء فى صوم يوم الاثنين والخميس)
وأيضاً روى ابن ماجة عن ابي بريرة ص: ١٢٤، وأبو داود عن اسامة بن زيد:
٣١ ١، والطبراني عن جابر (الترغيب والتربيب: ٢٥×٢)
Another narration states that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was
born on a Monday:
عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال: يا رسول الله أرأيت صوم الإثنين ويوم
الخميس قال: فيه ولدت وفيه أنزل على القرآن. (رواه أبو داود: ١٣٢٩. وكذا فى
مسند احمد: ٥٢٩٦/٢٥٩٠)
قال: سئل عن صوم الإثنين قال: ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي
فيه. (رواه مسلم: ٣/٦٧٢٨٠٤. وكذا فى مسند احمد: ٩٢٥٩٤ ٥٢٩٤)
In short, it is mustahab to fast on Mondays and Thursdays because this
was a practice of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam and it is also
established with regard to some Sahābah radiyallahu 'anhum.
348

Allāh ta'ālā knows best.
The virtue of fasting on the ayyam-e-bīd
Question
What is the virtue of fasting on the ayyam-e-bid, and what is the ruling
in this regard?
Answer
The ayyam-e-bid refer to the 13th, 14th and 15th of every lunar month.
During these three nights, the moon is full and extremely bright. This
is why they are known as ayyam-e-bīd, i.e. ayyām layalī bid - the
nights of whiteness. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said that
fasting for three days every month is equivalent to fasting
continuously. Furthermore, two Sunnats are fulfilled in this way: One
is fasting for three days of every month which is mentioned in the
traditions. The other is to keep these fasts during the ayyam-e-bīd.
The Hadith reads as follows:
عن موسى بن طلحة قال: سمعت أبا ذر رضي الله تعالى عنه يقول: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلث
عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة، قال أبو عيسى: حديث أبي ذر رضي الله
تعالى عنه حديث حسن وقد روي في بعض الحديث أن من صام ثلاثة أيام
من كل شهر كان كمن صام الدبر حدثنا بناد ... عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام من كل شهر ثلاثة أيام
فذلك صيام الدبر، فأنزل الله تبارك وتعالى تصديق ذلك في كتابه: من جاء
بالحسنة فله عشر أمثالها. اليوم بعشرة أيام. قال أبو عيسى: بذا حديث
حسن. (ترمذی شریف: ١١٥٩، باب ما جاء فی صوم ثلاثة من كل شهر. ورواه
النسائى: برقم ٢٤٢١. وابن ماجة: برقم ١٧٧٩)
The jurists say that it is mustahab to fast on these days.
349

Imdād al-Fattah:
وأما القسم الرابع وبو المندوب فهو صوم ثلاثة أيام من كل شهر ليكون
كصيام جميعه من جاء بالحسنة فلم عشرة أمثالها، كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم: يصوم ثلاثة أيام من الشهر الإثنين والخميس والإثنين من الجمعة
الأخرى. رواه أبو داود، ويندب كونها أي: الثلاثة، الأيام البيض وبي الثالث
عشر والرابع عشر والخامس عشر سميت بذلك لتكامل ضوء الهلال، وشدة
البياض فيها لما في أبي داود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن
نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة قال: وقال: بو كهيئة
الدبر، كصيام الدبر. (أخرجه أبو داود فى الصيام باب: فى صوم الثلاث من كل
شهر (٢٤٤٩) وفي النسائي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر الأيام
البيض لا في حضر ولا في سفر. (اخرجه النسائى فى الصيام، باب: (٧٠) (٢٣٤٤).
(امداد الفتاح مع الحاشية: ص ٦٥٥، اقسام الصوم، بيروت. وكذا فى حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٣٩، فصل فى صفة الصوم، قديمى)
Allāh ta ālā knows best.
Keeping an optional fast only on Fridays
Question
What is the ruling with regard to a person who keeps optional fasts
only on Fridays and not on any other day?
Answer
It is learnt from certain Ahādīth that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam prohibited fasting on Fridays only. This is why the jurists say
that it is makrūh tanzīhī to fast on Fridays only.
Tirmidhī:
عن أبي بريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو بعده. قال أبو عيسى: حديث
350

أبي بریرة رضي الله عنه حديث حسن صحيح. (ترمدى شريف: ١٧٥٧، باب ما
جاء فى كرابية صوم يوم الجمعة وحده)
وعلى بامش الترمذي: قال الشيخ في اللمعات: نهى عن صوم لئلا يحصل له
ضعف يمنعه عن إقامته وظائف الجمعة وأورادبا وبذا الوجه اختاره النووي
انتهى، وقيل: علة النهي ترك موافقة اليهود في يوم واحد من أيام الأسبوع
يعني عظمت اليهود السبت فلا تعظموا الجمعة خاصة بصيام وقيام وقيل: غیر
ذلك. (رقم الحاشية: ٣)
Musnad Ahmad:
عن زياد الحارثي قال: سمعت أبا بريرة رضي الله تعالى عنه قال له رجل: أنت
الذي تنهى الناس عن صوم يوم الجمعة قال: فقال: با ورب الكعبة با ورب
الكعبة ثلاثاً لقد سمعت محمداً صلى الله عليه وسلم يقول: لا يصوم أحدكم
يوم الجمعة وحده إلا في أيام معه. (مسند الامام احمد: مسند ابى بريرة ص رقم
١١٠٩٢)
Hāshiyah at-Tahtāwī:
قوله وكره إفراد يوم الجمعة إلا أن يضم إليه يوماً قبله، أو يوماً بعده كما في
الحديث، واعلم أنه ثبت بالسنة طلب صومه، والنهي عن، والأخير منهما
النهي كما وضحه في شرح الجامع الصغير للسيوطي، وذلك لأن فيه وظائف
فلعله إذا صام ضعف عن فعلها، وعد في الدر صومه من المندوب، والمعتمد
ما بنا، قوله لا تخصوا ليلة الجمعة ... النهي للتنزيه. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ص ٦٤٠، فصل فى صفة الصوم وتقسيمه، قديمى. وكذا فى امداد
الفتاح: ص ٦٥٧، اقسام الصوم، بيروت وحاشية الطحطاوى على الدر المختار:
١٤٤١، كوئته. والشامى: ٧٥ ٢٣، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
351

Fasting on the 15th of Sha'ban
Question
Is it mustahab to fast on the 15th of Sha'ban? If it is, where is the proof
for it?
Answer
It is mustahab to fast on the 15th of Sha'ban. This is established from a
Hadith even though it may be a weak Hadith. When it comes to
virtues, there is leeway for practising on weak Ahadith provided a
person does not believe that it is Sunnah. For details on the
prerequisites for practising on weak Ahādīth refer to al-Juz' al-Latīf Fī
al-Istidlāl Bi al-Hadith ad-Da'īf.
The Hadith reads as follows:
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهاريا، فإن الله ينزل
فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا من مستغفر لي فأغفرله، ألا
مسترزق فأرزق، ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا، ألا كذا حتى يطلع الفجر. (رواه
ابن ماجة: ص ٩٩، باب ما جاء فى ليلة النصف من شعبان. والبيهقى فى شعب
الايمان: ٣٣٧٨٣٨٢٢، ما جاء فى ليلة النصف من شعبان)
.Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: When it is the 15th of Sha bān,
spend the night in worship and the day in fast because Allah ta'ala descends to
the lowest heaven when the sun sets on that night, and He says: Is there
anyone seeking forgiveness so that I may forgive him? Is there anyone seeking
sustenance so that I may provide him with sustenance? Is there anyone in
some calamity so that I may give him relief? Is there anyone, is there anyone?
Allāh ta'ālā continues asking until the break of dawn.
From the entire treasure of Ahadith there is only one Hadith from
which we learn about fasting on the 15th of Sha'ban. Although the
Muhaddithun (Hadith experts) spoke out a lot against this Hadith and
entire booklets have been written on it, it still cannot be classified as a
fabricated (maudū') Hadīth.
Hadrat Maulānā Habīb ar-Rahman al-A'zamī rahimahullāh writes:
The Hadith in Ibn Majah which makes reference to the 15th night of
Sha'ban is not a fabricated Hadith. No Hadith expert classified it as
352

such. It is most ignorant to present a text from Tuhfatul Ahwadhī to
prove that it is fabricated. One of the narrators of this Hadith is
certainly Abu Bakr ibn Abī Saburah, and it is certainly said that he
fabricates Ahadith. However, this does not prove that the Hadith
under discussion has been fabricated by him or that it is maudū'. It is
not permissible to classify a Hadith as maudu' solely on the basis that it
contains a transmitter who used to fabricate Ahadith. The only thing
which can be said is that the Hadith is weak (da'if) as regards its chain
of transmission (sanad).1
Hadrat Maulana has severely refuted those who say that this Hadith is
fabricated. Refer to the periodical al-Ma'athir, pp. 68-74, 1995 for more
details.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
المرغوبات من الصيام أنواع أولها صوم المحرم، والثاني صوم رجب، والثالث
صوم شعبان. (الفتاوى الهندية: ١٢٠٢)
Islāmī Fiqh:
It is Sunnah to keep fast on the 15th of Sha'ban and on six days in the
month of Shawwal. Keeping fast on the 15th of Sha'ban, spending that
night in worship and going to the graveyard on that night are actions
which are mentioned in the Hadith.2
Muftī Muhammad Taqī 'Uthmānī Sāhib writes:
There are explicit statements of the scholars as regards the desirability
of fasting on the 15th of Sha'ban.
Hanafī scholars:
Hakīm al-Ummat Hadrat Maulana Ashraf 'Alī Thanwī Sahib
rahimahullāh:
It is mustahab to keep fast on the 15th of Sha ban.3
Hadrat Muftī Muhammad Shafi Sahib rahimahullah also said that it is
mustahab to keep fast on the 15th of Sha'ban.
1 al-Ma'āthir, pp. 69-70.
2 Islāmī Figh, vol. 1, p. 417.
3 Zawāl as-Sunnah, p. 10.
353

In his Mazāhir-e-Haqq, 'Allamah Qutb ad-Din Muhaddith Dehlawī
rahimahullāh has a chaper titled Bāb Siyām at-Tatawwu' in which he
includes fasting on the 15th of Sha'ban.
Mālikī scholars:
وندب صوم يوم النصف من شعبان (كذا في شرح الصغير على أقرب المسالك
للشيخ الدردير المالكي. (١٨٩٢، باب الصوم)
In other words, Shaykh ad-Dardir al-Maliki is of the view that it is
mustahab to fast on the 15th of Sha'ban.
Hambalī scholars:
Shaykh Mardāwī Hambalī writes in his al-Insaf that Shaykh Ibn Jauzī
rahimahullah writes in al-Mustau'ib that from the fasts of Sha'ban,
fasting on the 15th is more emphasised.
Ibn Rajab Hambalī rahimahullah says that special mention is made of
fasting on the 15th of Sha'ban.1
There are authentic narrations which make mention of keeping fast on
the ayyam-e-bid (three days of every month). Fasting on the 15th of
Sha'ban will be classified as mustahab on this basis as well.
'Allāmah Sharanbalālī rahimahullāh writes in Marāqī al-Falah that every
such fast which is desirable in the Shari'ah and for which a reward is
promised becomes mustahab. Since there is a narration which makes
reference to the 15th of Sha'ban, fasting on that day will be mustahab.
The text of Maraqī al-Falah reads as follows:
ومنه (المندوبات) كل صوم ثبت طلبه والوعد عليه بالسنة الشريفة. (مراقى
الفلاح: ص٢٣٠)
Allāh ta ālā knows best.
1 Condensed from Shab-e-Bara'at Kī Haqīqat, pp. 74-77 of Muftī Muhammad Taqī
‘Uthmānī Sāhib.
354

I'TIKĀF
Making an exclusion from a Sunnah i'tikāf
Question
Zayd is a student who observed i'tikaf with his shaykh in a masjid. He
studies under a teacher in another masjid. Is it permissible for him to
exclude his lessons from the i'tikaf? I have heard that certain actions
can be excluded from the i'tikāf.
Answer
While observing the Sunnah i'tikaf, it is not permissible to leave the
masjid except for Shar'ī and natural needs. If not, the i'tikaf will be
invalidated. Thus, in this case it will not be permissible to leave the
masjid for lessons, and it is not permissible to exclude the lessons from
the i'tikaf. When anything is excluded from a Sunnah i'tikaf, the i'tikaf
becomes optional (nafl). Yes, if it is a vowed i'tikāf, it is permissible to
make an exclusion.
Tirmidhī Sharīf:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله صلی الله علیه
وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأس فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة
الإنسان. (رواه الترمذى: ٦٥ ١، باب المعتكف يخرج لحاجة ام لا)
Ma'ārif as-Sunan:
لا يخرج المعتكف من معتكفه إلا لحاجة شرعية أو طبعية. (معارف السنن:
٥٥٣٩، سعيد)
Ad-Durr al-Mukhtār:
قال: طبيعية كبول وغائط وغسل لو احتلم. (أو) شرعية كعيد وأذان. (الدر
المختار: ٢٤٤٥، باب الاعتكاف، سعيد)
Ahsan al-Fatāwā:
If a person is observing a Sunnah i'tikaf and leaves the masjid for a
janāzah salah, to visit a sick person or to attend an assembly of
knowledge, his i'tikaf will become an optional i'tikaf. The Sunnah will
not be fulfilled. A Sunnah i'tikaf is the one in which no exclusions are
355

made, and leaving the masjid for such an exclusion will invalidate the
i'tikāf.1
Dars-e-Tirmidhī:
No exclusion is established from Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
in a Sunnah i'tikaf. In order for an exclusion to be valid in a Sunnah
i'tikāf, a separate proof has to be provided, and this is not found.
Therefore, in order to fulfil a Sunnah i'tikaf in the prescribed Sunnah
manner, we do not see any leeway for making exclusions. If a person
commences a Sunnah i'tikaf and makes such an intention, his i'tikāf
will not be a Sunnah i'tikaf but an optional one. Whatever time he
spends out of the masjid will not be counted as i'tikāf.2
Yes, it is permissible to make an exclusion for an i'tikāf which is
vowed.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولو شرط وقت النذر والالتزام أن يخرج إلى عيادة المريض وصلاة الجنازة
وحضور مجلس العلم يجوز له ذلك. (الفتاوى الهندية: ١٢١٢. ومثل فى الدر
المختار: ٤٨٪٢، سعيد. وفى الفتاوى التاتارخانية: ٢٤١٢، الفصل الثانى عشر فى
الاعتكاف، ادارة القرآن)
Allāh ta ālā knows best.
l'tikāf in every residential masjid
Question
Is i'tikāf in one masjid of a place sufficient or does it have to be
observed in the masjid of every residential area?
Answer
I'tikāf is Sunnah 'Alā al-Kifayah. Thus, it has to be observed in every
area. Although we have not come across any explicit text in this
regard, we could use tarawīh as an analogy and say that just as tarawīh
is prescribed in the masjid of every residential area, i'tikāf is
prescribed in the same way.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 499.
2 Dars-e-Tirmidhī, vol. 2, p. 650.
356

Ad-Durr al-Mukhtār:
الاعتكاف سنة مؤكدة في العشر الأخير من رمضان أي سنة كفاية كما في
البرهان. وفي الشامي: قوله سنة كفاية، نظيربا إقامة التراويح بالجماعة فإذا قام
بها البعض سقط الطلب عن الباقين، فلم يأثموا بالمواظبة على الترك بلا
عذر. (الدر المختار مع الشامى: ٢٤٤٢، سعيد)
The following is stated with regard to tarawih with congregation:
الجماعة فيها سنة على الكفاية، أفاد أن أصل التراويح سنة عين، فلو تركها
واحد كره، بخلاف صلاتها بالجماعة، فإنها سنة كفاية، فلو تركها الكل أساءوا،
أما لو تخلف عنها رجل من أفراد الناس، وصلى في بيته، فقد ترك الفضيلة.
(فتاوى الشامى: ٢٤٥، سعيد)
Ahsan al-Fatāwā:
I have not come across any explicit statement in this regard.
Nonetheless, the Sunnah status of i'tikaf has been compared to the
establishment of the tarawīh salah in Shamī. After quoting three views
with regard to tarawih, he gives preference to the view that
performing tarāwīh salah in one masjid of every residential area will
fulfil the ruling of Sunnah 'Ala al-Kifayah. It is established from this
that the same rule applies to i'tikāf.1
Allāh ta ālā knows best.
A woman leaving the place reserved for her
Question
A woman has reserved a room for her i'tikaf. Will she be permitted to
leave it?
Answer
The room which the woman reserved for her i'tikaf has now become
her place of i'tikaf. She is not permitted to leave it unnecessarily. If she
does, her i'tikāf will be invalidated.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 498.
357

Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
والمرأة تعتكف في مسجد بيتها إذا اعتكفت في مسجد بيتها فتلك البقعة في
حقها كمسجد الجماعة في حق الرجل لا تخرج منه إلا لحاجة الإنسان كذا في
شرح المبسوط للإمام السرخسي. (الفتاوى الهندية: ١٢١١)
Hāshiyah at-Tahtāwī:
وللمرأة الاعتكاف في مسجد بيتها وبو محل عينته المرأة للصلاة فيه ولا تخرج
منه إذا اعتكفت فلو خرجت لغير عذر يفسد واجبه وينتهي نفله. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٩٩، باب الاعتكاف، قدیمی)
Allāh ta'ālā knows best.
A mu'takif taking a bath to cool himself
Question
Is it permissible to take a bath to cool one's self while in i'tikāf?
Answer
It is not permissible to leave the masjid to take a bath to cool one's self.
If a person does, his i'tikaf will be invalidated.
Tirmidhī Sharīf:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأس فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة
الإنسان. (رواه الترمذى: ٦٥(١، باب المعتكف يخرج لحاجة ام لا)
Shāmī:
وحرم عليه الخروج إلا لحاجة الإنسان طبيعية كبول وغائط وغسل لو احتلم
ولا يمكن الاغتسال في المسجد فلو أمكن من غير أن يلوث المسجد فلا
بأس به، بدائع، أي بأن كان فيه بركة ماء أو موضع معد للطهارة أو اغتسل في
إناء بحيث لا يصيب المسجد الماء المستعمل، قال في البدائع: فإن كان بحيث
يتلوث بالماء المستعمل يمنع من لأن تنظيف المسجد واجب، والتقييد بعدم
358

الإمكان يفيد أنه لو أمكن كما قلنا فخرج أنه يفسد ... لكن قول البدائع لا
بأس به ربما يفيد الجواز، فتأمل. (الدر المختار مع الشامى: ٤٤٥ ٢، سعيد)
Ahsan al-Fatāwā:
From the pre-condition of "if he has a wet-dream" [as stated in the
above text], we learn that it is not permissible to leave the masjid to
take a bath for the sake of cooling one's self.
Yes, if a person leaves the masjid for some other need and take a bath
with it, it will be permissible.
Shāmī:
وليس كالمكث بعدبا ما لو خرج لها ثم ذب لعيادة مريض أو صلاة جنازة
من غير أن يكون خرج لذلك قصداً فإنه جائز كما في البحر الرائق عن
البدائع. (شامى: ٢٤٤٥، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Commencing i'tikaf a few hours after the 21st night has commenced
Question
A person has the intention of Sunnah i'tikaf. However, he only reached
the masjid a few hours after the 21st of Ramadan commenced. Will his
i'tikāf be considered a Sunnah i'tikāf?
Answer
The Sunnah i'tikaf comprises of the full ten days. In other words, he
must be inside the masjid a short while before sunset on the 20th of
Ramadan with the intention of i'tikaf and remain there until the
crescent of Shawwal is sighted. In the above case, he reached the
masjid a few hours after sunset. The Sunnah i'tikaf will not be fulfilled;
he will receive the reward for an optional i'tikaf.
Mirqāt:
وعند الأئمة الأربعة أن يدخل قبل غروب الشمس إن أراد اعتكاف شهر أو
عشر. (مرقات المفاتيح: ٤٣٢٩، ملتان)
359

Al-Bahr ar-Rā'iq:
وفي الكافي ومتى دخل في اعتكاف الليل والنهار فابتداؤه من الليل لأن الأصل
أن كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدبا ألا ترى أنه يصلى التراويح في أول ليلة من
رمضان ولا يفعل ذلك في أول ليلة من شوال ... فعلى بذا يدخل المسجد قبل
الغروب ويخرج بعد الغروب من آخر يوم ... كما صرح قاضيخان في فتاواه.
(البحر الرائق: ٢٣٠٥، كوئته)
Bahishtī Zewar:
I'tikaf is defined as follows: To enter the masjid on the 20th of Ramadan
before sunset and to remain there until the 29th or 30th of Ramadan -
i.e. until the crescent of 'id is sighted.
وفي حاشية بهشتي زيور: والمشهور عند مشائخنا أن يدخل المعتكف بعد
العصر قبل غروب الشمس من اليوم العشرين من شهر رمضان ليدخل الليلة
الحادية وعشرين في الاعتكاف. (رسائل الاركان: ص ٢٣١، حاشية بهشتى زيور)
Fatāwā Dār al-'Ulūm:
If a person enters the masjid some time after the 21st night has
commenced, his i'tikaf of the last 10 days of Ramadan will not be
complete, and the Sunnah will not be fulfilled.1
Allāh ta ālā knows best.
When a fast is invalidated while in i'tikaf
Question
A person observed the Sunnah i'tikaf. On one of the days, he
mistakenly opened his fast before sunset. It is clear that he has to keep
qada of that fast, but what about the i'tikaf of that day?
Answer
Fasting is a prerequisite for i'tikaf. If he breaks his fast or it breaks for
some reason, the i'tikaf is also invalidated. Thus, in this case too his
i'tikāf has become invalid. It is necessary for him to keep qada of it.
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm, vol. 6, p. 506.
360