النص المفهرس

Marāqī al-Falāh:
أو أقطرت في فرجها على الأصح لشبهم بالحقنة. (مراقى الفلاح: ٢٤٧، باب ما
يفسد الصوم، بيروت)
Jadīd Fiqhī Masā'il:
Inserting any type of medication in the private part of a woman breaks
the fast. The following is stated in al-Fatawa al-Hindiyyah:
وفي الإقطار في إقبال النساء يفسد بلا خلاف وبو الصحيح. الفتاوى
الهندية: ١٢٠٤
Allāh ta ālā knows best.
When a doctor inserts a finger in the private part of a patient
Question
A doctor inserts his/her finger in the private part of a fasting woman
who is pregnant and soon to give birth. Does the woman's fast break?
Answer
If the finger which the doctor inserted has some medicine on it, the
fast will break and qada will be wajib. If the finger was dry, the fast will
not break.
Proofs for this ruling are to be found in the previous question.
Allāh ta'ālā knows best.
Bleeding gums
Question
A person's gums are bleeding constantly. Either unwittingly or while
he is asleep, the blood goes down into his stomach together with saliva
from his mouth. Will his fast break?
Answer
There are two scenarios in the case of blood from the gums going
down the throat:
1 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 1, p. 183.
321

(1) The amount of blood is less while the saliva is more. The fast
will not break.
(2) The amount of blood is more than the saliva. The fast will
break. However, 'Allāmah Shāmī rahimahullah says that if the
flowing of the blood is such that it is not possible to avoid, the
fast will not break. This is similar to vomit going back down
the throat on its own.
Ad-Durr al-Mukhtār:
خرج الدم من بين أسنانه ودخل حلقه يعني ولم يصل إلى جوفه أما إذا وصل
فإن غلب الدم أو تساويا فسد وإلا لا ... وفي الشامي: قلت: ومن بذا يعلم
حكم من قلع ضرسه في رمضان ودخل الدم إلى جوفه في النهار ولو نائماً
فيجب عليه القضاء إلا أن يفرق بعدم إمكان التحرز عن فيكون كالقيء
الذي عاد بنفس فليراجع. (الدر المختار مع الشامى: ٢٣٩٦، باب ما يفسد الصوم
وما لا يفسده، سعيد)
Hāshiyah at-Tahtāwīyyah:
وفي السراج عن الوجيز لو كان الدم غالباً لا يفطر وبو الصحيح إلحاقاً له
بمابين الأسنان بجامع عدم الاحتراز عن، نهر. (حاشية الطحطاوى على الدر
المختار: ١٤٥١، كوئته)
An-Nahr al-Fã'iq:
ولو خرج دم من أسنانه فدخل حلق فإن غلب الريق أفطره وكذا إن ساواه
استحساناً وإلا لا، بذا ما عليه أكثر المشايخ، وفي السراج عن الوجيز: لو كان
الدم غالباً لا يفطر وبو الصحيح إلحاقاً له بما بين الأسنان بجامع عدم الاحتراز
عنه. (النهر الفائق: ٨(٢، باب ما يفسد الصوم، قديمى)
From the above text we learn that if the blood is more, even then the
preferred view is that the fast does not break because it is difficult to
avoid. Yes, if the person constantly sucks or draws on the gums
[causing the blood to flow], the fast will break.
Allāh ta ālā knows best.
322

Extracting a tooth while fasting
Question
A fasting person has a toothache. Is it permissible for him to extract
his tooth? Will his fast break if he does?
Answer
If the toothache is extremely severe, it will be permissible to extract it.
However, due caution must be taken to ensure that blood does not go
down the throat. Nonetheless, it is makruh to extract a tooth without
any real need while fasting.
Shāmī:
قلت: ومن بذا يعلم حكم من قلع ضرسه في رمضان ودخل الدم إلى جوفه في
النهار ولو نائماً فيجب عليه القضاء إلا أن يفرق بعدم إمكان التحرز عنه
فيكون كالقيء الذي عاد بنفسه فليراجع. (الدر المختار مع الشامى: ٢٣٩٦، باب
ما يفسد الصوم وما لا يفسده، سعيد)
An-Nahr al-Fã'iq:
ولو خرج دم من أسنانه فدخل حلقه فإن غلب الريق أفطره وكذا إن ساواه
استحساناً وإلا لا، بذا ما عليه أكثر المشايخ، وفي السراج عن الوجيز: لو كان
الدم غالباً لا يفطر وبو الصحيح إلحاقاً له بما بين الأسنان بجامع عدم الاحتراز
عنه. (النهر الفائق: ٨ ٢، باب ما يفسد الصوم، قدیمی)
Ahsan al-Fatāwā:
If there is a severe need, a tooth can be extracted or medicine may be
applied to it while fasting. It is makruh to do this without a severe
need. If the medicine or blood goes into the stomach, and it was more
than the saliva or equal to it, or the person perceived its taste, the fast
will break.1
Kitab al-Fatāwā:
In itself, there is nothing wrong in extracting a tooth. However, when
a tooth is extracted, a considerable amount of blood flows out of the
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 426.
323

gums. It is also possible that this blood will go down the throat. In such
a case, the fast will break. Therefore, if there is no severe and pressing
need, it is better not to extract a tooth in Ramadan. It is makruh for a
fasting person to extract a tooth if there is no severe need.1
Allāh ta'ālā knows best.
Masturbating while fasting
Question
A fasting person masturbates. Does his fast break? A text of al-Hidāyah
seems to give the opposite impression.
Answer
The preferred view is that the fast breaks and qadā is wajib.
Al-Hidāyah:
فإن نام فاحتلم لم يفطر ... وكذا إذا نظر إلى امرأة فأمنى ... وصار كالمتفكر إذا
أمنى وكالمستمني بالكف على ما قالوا. (الهداية: ١٢١٧)
While explaining the above statement, Ibn Humām rahimahullah
writes: By saying على ما قالوا the author is making reference to the
weakness of the view that masturbation does not break the fast. Ibn
Humām rahimahullah then makes reference to the preferred view as
follows:
قوله على ما قالوا: عادته في مثله إفادة الضعف مع الخلاف، وعامة المشايخ على
الإفطار، وقال المصنف في التجنيس: أن المختار كان اعتبرت المباشرة المأخوذة
في معنى الجماع أعم من كونها مباشرة الغير أو لا، بأن يراد مباشرة بي سبب
الإنزال. (فتح القدير: ٢٣٢٠، دار الفكر)
1 Kitab al-Fatāwā, vol. 3, p. 400.
324

Fatāwā al-Walwālijīyyah:
الصائم إذا عالج ذكره حتى أمنى يجب عليه القضاء بو المختار، لأنه وجد
الجماع معنى ... لقوله صلى الله عليه وسلم: ناكح اليد ملعون. (الفتاوى
الولوالجية: ١٢١٨، كتاب الصوم، الفصل الاول، بيروت)
Al-Bahr ar-Rā'iq:
قالوا: الصائم إذا عالج ذكره حتى أمنى، يجب عليه القضاء وبو المختار، كذا
في التجنيس والولوالجية، وبه قال عامة المشايخ، كذا في النهاية. (البحر الرائق:
٢۶٧٢، كوئته)
Allāh ta ālā knows best.
When ejaculation takes place while cuddling with one's wife
Question
A fasting person was cuddling with his wife and ejaculation took place.
Does his fast break?
Answer
The fast has broken and gadā becomes wajib.
Al-Hidāyah:
ولو أنزل بقبلة أو لمس فعليه القضاء، دون الكفارة لوجود معنى الجماع،
ووجود المنافي صورة أو معنى يكفي لإيجاب القضاء احتياطاً. (الهداية: ١٢١٧)
Ad-Durr al-Mukhtār:
أو وطىء ... فخذ أو بطناً أو قبل ولو قبلة فاحشة بأن يدغدغ أو يمص شفتيها،
أو لمس ولو بحائل لا يمنع الحرارة ... فأنزل قيد للكل حتى لو لم ينزل لم يفطر
كما مر .. قضى في الصور كلها. (الدر المختار: ٤٠٤ ٢-٤٠٦، سعيد)
وللمزيد أنظر: البحر الرائق: ٢٢٧٨، كوئته. ومراقى الفلاح: ٢٤٦. وفتاوى
محمودیه: ٤٥×١٠.
Allāh ta ālā knows best.
325

Placing a betel-leaf in the mouth
Question
A fasting person placed a tobacco-containing betel-leaf in his mouth
but is not swallowing its liquid. Does his fast break?
Answer
If he perceives the taste of the betel-leaf in his throat and he swallows
it, the fast will break. But if it reaches his throat and he does not
swallow it, the fast does not break. No matter what, it is certainly
makrūh tahrīmī. Generally it goes down the throat.
Shāmī:
وكره مضغ على أبيض ممضوغ ملتئم، وإلا فيفطر ... قوله أبيض قيده بذلك
لأن الأسود وغير الممضوغ وغير الملتئم، يصل من شيء إلى الجوف، وأطلق
محمد المسألة وحملها الكمال تبعاً للمتأخرين على ذلك قال للقطع بأنه معلل
بعدم الوصول، فإن كان مما يصل عادة حكم بالفساد لأن كالمتيقن. (الشامى:
٢٤١٦، مطلب فيما يكره للصائم، سعيد)
Minhājas-Sunan:
فائدة: استعمال سفوف التتن موجب للقضاء، فإنه يدخل الباطن بدليل وجود
طعمه في الحلق كما يشير إليه كلام در المختار حيث قال: وأكل مثل سمسمة
من خارج يفطر، يكفر في الأصح إذا مضغ بحيث تلاشت في فمه إلا أن يجد
الطعم في حلقه، والعوام لو أفتوا بعدم الفساد عند عدم الوصول إلى الحلق
والبطن لبلغوا إلى الآفاق أن النشوق غير مفسد كما بو عادة العوام في كل
زمان. (منهاج السنن: ٤/١٣)
Shāmī:
وفي البزازية: قيد عدم الفساد في صورة غلبة البصاق بما إذا لم يجد طعمه
وہو حسن. (الشامى: ٢٣٩٦، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده، سعيد)
326

Jawāhir al-Fatāwā:
The effects of a huqqah, betel-leaf, snuff and other similar things
which are placed in the mouth for a specific purpose generally go
down the throat. The fast will therefore be invalidated. If a person
takes extreme care to ensure its effects do not go down the throat, it
will still be makrūh tahrīmī due to the doubtful nature of this action.1
Imdād al-Ahkām:
Placing powdered tobacco in the mouth while fasting:
قال في العالمكيرية: ولو مص الهليلج فدخل البزاق حلق لم يفسد ما لم
يدخل عين كذا في الظهيرية. الفتاوى الهندية: ١١/٣١.
We learn from this that to use powdered tobacco for the teeth in such
a manner that it definitely does not go down the throat will not
invalidate the fast. And if the slightest amount goes down the throat,
the fast will be invalidated. Anyway, it is makruh to use powdered
tobacco while fasting if there is no need to use it. If there is a real need
to use it, it can be done after maghrib.2
Allāh ta ālā knows best.
Separating from one's wife at true dawn
Question
A person engaged in sexual intercourse at the time of sehrī, and
husband and wife fell asleep in that condition. When they woke up
after true dawn (subh sadiq), they separated themselves from each
other immediately. Is their fast invalidated? Do they have to keep qada
and pay kaffārah?
Answer
The fast of both has not be invalidated because intercourse did not
take place after true dawn. There is neither qada nor kaffarah on
them.
1 Jawāhir al-Fatāwā, vol. 1, p. 28.
2 Imdād al-Ahkām, vol. 2, p. 128.
327

Al-Hidāyah:
الجماع إدخال الفرج بالفرج ولا دوام للإدخال بخلاف ما إذا أخرج ثم أولج.
(الهداية: ٢٣٨٩، كتاب الطلاق)
Al-Bahr ar-Rā'iq:
الجماع بو إدخال الفرج بالفرج وليس له دوام حتى يكون لدوامه حكم
ابتدائ، كمن حلف لا يدخل بذه الدار وبو فيها لا يحنث باللبث. (البحر
الرائق: ٤٣٥، باب التعليق، كوئته)
ولو جامع عامداً قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فإن حرك نفسه
فعليه الكفارة. (البحر الرائق: ٢٢٧١، كوئته)
From the following text we learn that if the husband removed his
private part immediately, there is no qadā.
ولو بدأ بالجماع ناسياً فتذكر إن نزع من ساعته لم يفطر وإن دام على ذلك
حتى أنزل فعليه القضاء. (البحر الرائق: ٢٢٧١، كوئته)
Engaging in intercourse forgetfully is similar to intercourse before fajr,
and both do not invalidate the fast. In the case where the person
engages in intercourse forgetfully and removes his private part
immediately upon remembering that he is fasting, there is no qada.
Therefore, even in the case of inserting his private part before fajr
there will be no qada.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإن بدأ بالجماع ناسياً وأولج قبل الفجر ثم طلع الفجر أو تذكر الناسي إن
نزع في فوره لا يفسد صومه في الصحيح. (الفتاوى الهندية: ١٢٠٤)
We learn from the above that insertion before fajr and removal after
fajr in the case where this is done forgetfully, the fast is not
invalidated. In other words, there is no gadā.
However, a text of Maraqī al-Falah shows that a person who falls asleep
does not fall under the same ruling as the person who engages in
intercourse forgetfully. Observe the following:
328

قال: أو صب أحد في جوفه وبو أي صائم نائم لوصول المفطر إلى جوفه كما لو
شرب وبو نائم وليس كالناسي لأنه تؤكل ذبيحته وذاب العقل والنائم لا
تؤكل ذبيحتهما. (مراقى الفلاح: ص ٢٤٥، باب ما يفسد الصوم من غير كفارة،
بیروت)
Nonetheless, it is gauged from the context that a sleeping person is not
like one who eats or drinks forgetfully. This is because to continue
eating falls under the ruling of eating from the beginning. On the
other hand, when it comes to intercourse, continuing with it does not
fall under the ruling of insertion at the beginning.
Furthermore, it is stated in Fatawa Wahidī that in such a case there is
neither gadā nor kaffārah.
الظابر أنه لا كفارة عليه لعدم تحقق الجماع وبو إدخال الفرج بالفرج بعد
طلوع الفجر، قال في الهداية: الجماع إدخال الفرج بالفجر وليس له دوام
حتى يكون لدوامن حكم ابتدائى ... فذلك لا يجب القضاء بالنزع بعد
الانتباه من النوم لأن المفسد بو الجماع ولم يوجد في النزع بعد الانتباه.
(فتاوى الواحدى: جلد اول: ٣٢٤، كتاب الصوم)
Allāh ta ālā knows best.
Using toothpaste while fasting
Question
Does using toothpaste while fasting invalidate the fast?
Answer
It is makrūh to use toothpaste while fasting unless there is a severe
need to use it. As long as it does not go down the throat, the fast will
not break. There is leeway to use it at the time of a genuine need.
Shāmī:
وكره لم ذوق كل شيء وكذا مضغه بلا عذر. والظابر أن الكراهة في بذه
الأشياء تنزيهىة- (الشامى: ١٦٪٢، سعيد).
329

Āp Ke Masā'il:
It is makrūh to use toothpaste while fasting. Nonetheless, if it does not
go down the throat, the fast does not break.
Kitab al-Fatāwā:
Toothpaste has a taste to it, and it is makruh to taste anything that has
taste while fasting. One should therefore avoid using toothpaste while
fasting.
کره ذوق شئ ومضغه بلاعذر. بحر: ٢۶٧٩،
Since its taste - like a fresh miswak - is neither desired by the stomach
nor the brain, and is a means to cleaning the teeth, too much of
emphasis should not be placed on its disapproval. In my view its taste
is similar to that of a miswak. I think labelling its use as makruh needs
to be investigated.
Observe the following from Fatāwā al-Lajnah ad-Da'imah Li al-Buhūth al-
'Ilmīyyah Wa al-Iftā':
حكم استعمال معجون الأسنان للصائم:
س: بل يجوز للصائم أن يستعمل معجون الأسنان وہو صائم في نهار رمضان؟
ج: لا حرج في ذلك مع التحفظ عن ابتلاع شيء من، كما يشرع استعمال
السواك للصائم في أول النهار وآخره. (مأخوذ من: مجلة المجمع الفقهي
الاسلامي: ٢٧٢، ١٤٢٣هـ)
Allāh ta'ālā knows best.
1 Kitab al-Fatāwā, vol. 3, p. 399.
330

QADĀ AND KAFFĀRAH
A person placed betel-leaf in his mouth at sehri time and slept away
Question
A person placed betel-leaf in his mouth at sehrī time and slept away.
He woke up after sunrise. Does he have to keep gadā and kaffarah?
Answer
The fast will be invalidated and only qada will be wajib because some
taste must have certainly gone down his throat. Eating and drinking
while asleep makes qada wajib and not kaffarah.
Ad-Durr al-Mukhtār:
وإن أفطر خطأً كان تمضمض فسبق الماء أو شرب نائماً. (الدر المختار: ٢٤٠١،
باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده، سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
النائم إذا شرب فسد صومه. (الفتاوى الهندية: ١٠٣)
Marāqī al-Falāh:
باب ما يفسد الصوم ويوجب القضاء من غير كفارة ... أو صب أحد في جوفه
ماء وہو أي صائم نائم لوصول المفطر إلى جوفه کما لو شرب وہو نائم ولیس
كالناسي لأنه تؤكل ذبيحته وذاب العقل والنائم لا تؤكل ذبيحتهما. (مراقى
الفلاح: ص ٢٤٥، باب ما يفسد الصوم من غير كفارة)
Imdād al-Fatāwā:
If a person places betel-leaf in his mouth and falls asleep, and it
remained in his mouth until the morning, his fast will break.1
Bahishtī Zewar:
A person placed betel-leaf in his mouth and fell asleep. He woke up
after sunrise. His fast is not valid. He must keep qada but there is no
kaffārah.2
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 203.
2 Bahishtī Zewar.
331

Allāh ta'ālā knows best.
When a person eats or has intercourse in two Ramadans
Question
The gist of a ruling in Bahishti Zewar is that if a person ate food during
the day in two Ramadans, one kaffarah will suffice. But if he engaged
in sexual intercourse two times over two Ramadans, he will have to
observe kaffarah two times. 'Allamah Shāmī rahimahullah says that the
reason for this is that it is a very serious crime. Is there any difference
in ruling between eating and intercourse, or does the same rule apply
to both?
Answer
Certain scholars are of the view that in both cases only one kaffarah is
obligatory - irrespective of whether it is because of intercourse or
because of eating. There is no difference in the ruling.
Shaykh 'Abd al-Wahīd Siyustānī writes in Fatāwā Wahidī:
الظابر أن الأصح ما في مختصر الأجناس ويؤيده ما في السراجية إذا أفطر في
رمضان مراراً يكفيه كفارة واحدة وكذا لو أفطر في رمضانين وبو الأصح.
والإفطار كما تكون بسائر المفطرات فكذا بالجماع، فيدخل في قوله إذا أفطر
كما لا يخفى .. وصحح في متن موابب الرحمن التداخل في صورة وجود الجماع
في رمضانين أيضاً حيث قال: وكفت عندنا كفارة واحدة عن وطيات في أيام
لم يتخلل بينهما تكفير ولو في رمضانين دون غيره على ما اختاره البعض
للفتوى.
The author then writes on those who differentiate between the two:
وأما ما في الأشباه والعيني من الفرق بوجوب الكفارتين في صورة وجود الجماع
في رمضانين فمتفرع على ما اختاره بعض من التداخل في غير الجماع فقط
كما يستفاد من الدر المختار، بزازية، مجتبى وغيربما، واختار بعضهم للفتوى
أن الفطر بغير الجماع تداخل وإلا، لا، انتهى. (فتاوى واحدى: ٣٢٣، باب ما
يوجب الكفارة)
332

The gist of the above is that if a person eats intentionally over two
Ramadans or engages in intercourse over two Ramadāns, one kaffarah
will be obligatory on him. Yes, if after fulfilling the kaffarah for the
first crime [in the first Ramadan] and he commits the same crime in
the next Ramadan, kaffarah will be obligatory again.
Allāh ta ālā knows best.
A French kiss
Question
A fasting person kissed a woman in the month of Ramadan. Is qada
obligatory or kaffarah? By "kiss" I am referring to a French kiss. That
is, when one person inserts his or her tongue into the mouth of the
other and sucks the tongue which results in saliva going down the
throat.
Answer
If by kissing, neither did saliva go down the throat nor did ejaculation
take place, then this act will be makrūh. If ejaculation took place, qada
will be obligatory. If the wife's saliva also went down the throat, then
gadā and kaffarah will be wajib, even if ejaculation did not take place.
Shāmī:
(قوله وكره قبلة الخ) جزم في السراج بأن القبلة الفاحشة بأن يمضغ شفتيها
تكره على الإطلاق أي سواء أمن أو لا. (رد المحتار: ١٧٪٢، سعيد، وبكذا فى
الفتاوى الهندية: ١٠٠)
Al-Bahr ar-Rā'iq:
لو ابتلع الصائم ريق غيره فإن كان بزاق صديقه يجب عليه الكفارة وإن لم
يكن صديقه يجب عليه القضاء دون الكفارة لأن الريق تعافه النفس
وتستقذره إذا كان من غير صديقه فصار كالعجين ونحوه مما تعافه النفس وإن
كان من صديقه لا تعافى فصار كالخبز ونحو ذلك مما تشتهيه النفس. (البحر
الرائق: ٨٤٨٠، مسائل شتى، كوئته، وكذا فى االفتاوى الهندية: ١/ ٢٠٣، والشامى
333

Fatāwā Mahmūdīyyah:
If a fasting person swallows his friend's or wife's saliva, qada and
kaffārah will be wajib.1
ومن ابتلاع بزاق زوجته أو صديقه لأن يتلذذ به ولا تلزم الكفارة ببزاق
غيربما لأنه يعاف. مراقى الفلاح.
Allāh ta'ālā knows best.
When a labourer has no alternative but to break his fast
Question
A man was engaged is hard physical labour during the month of
Ramadan. His employer refused to give him leave. He was overcome by
severe thirst which was beyond what he could bear. There was a
danger that he will die or go mad. He therefore broke his fast. Is qada
and kaffārah wājib on him?
Answer
Only gadā is wajib on this person, and not kaffarah because he was in a
severe state of compulsion. And when a person breaks his fast out of
compulsion, there is no kaffārah.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
الأعذار التي تبيح الإفطار ... ومنها العطش والجوع کذلک، إذا خيف منهما
الهلاك أو نقصان العقل كالأمة إذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك
بالصوم وكذا الذي ذبب به موكل السلطان إلى العمارة في الأيام الحارة إذا
خشي الهلاك أو نقصان العقل. (الفتاوى الهندية: ١٢٠٧. وكذا فى فتح القدير:
٢٢٧٢، دار الفكر)
The above text means that if a person fears death or lunacy, or a slave
woman is engaged in physical labour and she fears for her life, then
there is leeway for him or her to open the fast, and to make qada later
on.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 10, p. 171.
334

Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ومنها المرض: المريض إذا خاف على نفسه التلف أو ذباب عضو يفطر
بالإجماع وإن خاف زيادة العلة وامتداده فكذلك عندنا وعليه القضاء إذا
أفطر كذا في المحيط. (الفتاوى الهندية: ١٢٠٧)
Bahishtī Zewar:
If a person is so thirsty or hungry that he fears losing his life, it will be
permissible for him to break his fast.1
Allāh ta'ālā knows best.
When a woman experiences menses while keeping an optional fast
Question
A woman kept an optional fast. In the course of the day, her menses
started. Does she have to keep qada of this fast?
Answer
Qadā is wājib.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ومن دخل في صوم التطوع ثم أفسده قضاه ... سواء حصل الفساد بصنعه أو
بغير صنعه حتى إذا حاضت الصائمة المتطوعة يجب القضاء في أصح
الروايتين. (الفتاوى الهندية: ١٢١٥)
Ad-Durr al-Mukhtār:
ولو شرعت تطوعاً فيهما أي في الصلاة والصوم .. فحاضت أي في اثنائهما
قوله قضتهما للزومهما بالشروع. (الدر المختار مع الشامى: ١٢٩١، باب الحيض،
سعيد)
Ahsan al-Fatāwā:
Qadā for this fast is wajib.2
1 Bahishtī Zewar, vol. 3, p. 17.
2 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 438.
335

Allāh ta ālā knows best.
When a woman experiences menses while keeping kaffarah fasts
Question
If a woman experiences menses while keeping kaffarah fasts, does she
have to restart the kaffarah fast?
Answer
The monthly menses in the course of keeping kaffarah fasts does not
affect the continuity of the kaffarah fasts. The moment the menses
come to an end, she must commence fasting. However, if after the end
of the monthly menses she does not fast for even one day, she will
have to restart the kaffarah fasts.
Al-Fatāwā al-Walwālijīyyah:
وإذا كان على الرجل صيام شهرين متتابعين بقتل، أو ظهار، أو كفارة فطر،
فصامها وأفطر يوماً للمرض فعليه الاستقبال، فرق بين بذا وبينما إذا كانت
امرأة فأفطرت فيما بين ذلك للحيض لم يكن عليها الاستقبال، والفرق وہو
أن المرأة لا تجد شهرين في العادة لا حيض فيها، فلو انقطع التتابع بالحيض لم
تقدر على الأداء فلم ينقطع التتابع بخلاف المريض والمريضة لأنهما يجدان
شهرين لا يمرض فيهما عادة، لكن إذا طهرت تصل بما مضى لأنها قدرت
على الأصل، فإن لم يصل استقبلت لأن الأصل بو الوصل وإنما تركت البعض
بحكم الحيض ولا عذر فيما وراء الحيض. (الفتاوى الولوالجية: ١٢٢٦، فى
كيفية الكفارة وترتيبها، بيروت)
وللمزيد أنظر: شامى: ١٢٪٢، سعيد. وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص
٦٧٠، فصل فى الكفارة، قديمى. واحسن الفتاوى: ٤٤٤١)
Allāh ta'ālā knows best.
When a person breaks an optional fast
Question
A person broke an optional fast before midday. Is qada obligatory on
him?
336

Answer
Qadā is obligatory.
An-Nahr al-Fã'iq:
وللمتطوع الفطر أيضاً .. ويقضى يوماً مكان قال في الفتح لا خلاف بين
أصحابنا في وجوب القضاء إذا أفسد عن قصد أو غير قصد. (النهر الفائق:
٣-٢٣)
Al-Bahr ar-Rā'iq:
قوله وللمتطوع بغير عذر في رواية ويقضي أي له الفطر بعذر وبغيره وإذا
أفطر قضى. (البحر الرائق: ٢٢٨٧، فصل فى العوارض، كوئته)
Allāh ta'ālā knows best.
337

OPTIONAL FASTS
The six fasts of Shawwal
Question
Is there any Hadith in which Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
mentions the reward for the six fasts of Shawwal? If there isn't, how
can something which Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did not do
become mustahab for us?
Answer
The six fasts of Shawwal are mustahab according to the Hanafis. In
order to establish desirability of an action, there is no need for
narrations which make mention of the action. Verbal narrations are
also sufficient. There are many examples of this nature. For example,
adhan is sunnat-e-mu'akkadah but it is not established that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam actually called out the adhan. Only a verbal
affirmation is found. The fasting of Hadrat Dawūd 'alayhis salām is also
established through words only. The virtue of performing 'umrah in
Ramadan is established from a statement made by Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam, but he never performed 'umrah in Ramadan. In fact,
there are some actions which are peculiar to Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam alone, e.g. getting married without dowry, having
more than four wives. These are permissible to Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam only and not to other members of the ummat. On the
other hand, there are verbal statements which are for the ummat and
regarding which there is no doubt.
Hadrat Shah Anwar Kashmīrī Sāhib rahimahullāh writes:
فاعلم أن الفضائل والرغائب لا تنحصر فيما ثبت فيه فعله صلى الله عليه
وسلم فقط، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص لنفسه أموراً تكون
أليق بشأنه وأحرى لمنصبه وإذ لم يستوعب الفضائل كلها عملاً وجب أن
يرغب فيها قولاً لتعجل بها الأمة فمنها: صلاة الضحى فإنه إذا لم يعمل بها
بمعنى أنه لم يجعلها وظيفة له دل على فضلها قولاً لتعمل بها أمته وتحرز
الأجر، ألا ترى أنهم تكلموا في ثبوت الأذان من النبي صلى الله عليه وسلم
فعلاً مع كونه من أفضل الأعمال فالفضل لا ينحصر فيما ثبت فعلم منه فإن
كلاً يختار لنفسه ما ناسب شأنه ومن بذا الباب رفع اليدين بعد الصلوات
338

للدعاء قل ثبوته فعلاً وكثر فضله قولاً فلا يكون بدعة أصلاً، فمن ظن أن
الفضل فيما ثبت عمله صلى الله عليه وسلم به فقط فقد حاد عن طريق
الصواب وبنى أصلاً فاسداً. (فيض البارى: ٢٤٣١، باب صلاة الضحى فى السفر،
مطبعم حجازى بالقابرة)
Shaykh 'Abd al-Fattah Abu Ghuddah Sahib rahimahullah also quotes the
above text as evidence, and then writes:
قال: في حديث المطلب بن أبي وداعة المذكور برقم ١٥ص ٣٢، وإن لم يثبت بعد
المكتوبة، من فعله، نظراً إلى عامة الأحاديث الواردة بعد الصلوات المكتوبة،
فقد سكتت عن ذكر الرفع، ولكن حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
الآتي في ص ١٣٨، يكفي لإثبات أن الرفع في الدعاء بعد الصلوات المكتوبة
كان من بدي النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً فإذا ثبت جنس لم يكن بدعة
أصلاً، مع ورود القولية في فضله عامة. (حاشية الشيخ عبد الفتاح على رسالة
سنية رفع اليدين فى الدعاء بعد الصلوات المكتوبة ص١٣٠، حلب)
The gist of the above text is that although it is not established that
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam practically raised his hands in
du'a' after the fard salah, we do find the practice of raising the hands
in du'a' in general verbal narrations. The verbal narrations are
therefore sufficient. (However, a narration of 'Abdullah ibn Zubayr
radiyallāhu 'anhu proves the practical raising of hands in du'a' after
salāh).
عن أم معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عمرة في رمضان تعدل
جحة. (رواه الترمذى: ٨٦ ١)
Allāh ta'ālā knows best.
The six fasts of Shawwal in the light of Ahadith and juridical texts
Question
I require an investigation on the six fasts of Shawwal in the light of
Ahādīth and juridical texts.
339

Answer
The virtue of the six fasts of Shawwal is established from Ahadith. A
few are quoted below:
عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدبر. (رواه
مسلم: ١۴٦٩، باب استحباب صوم من ستة شوال. والترمذى: ٥٨ ١، باب ما
جاء فى صيام ستة أيام من شوال. وابو داود: ١٣٣٠، باب فى صوم ستة ايام من
شوال. وابن ماجة: ١/٢٣)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The person who fasts the month
of Ramadan and follows it with six fasts in Shawwal is like a person who kept
fast for the whole year.
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أنه قال: من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة
فله عشر أمثالها. (رواه ابن ماجة: ٢٣×١، باب ستة أيام من شوال)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The person who keeps six fasts
after 'id al-fitr is like one who kept fast for the whole year. A person who does
one good receives the reward for it ten-fold.
عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام
رمضان وأتبعه ستاً من شوال، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمر. (اخرجه
الطبرانى فى الأوسط: ٨٢٧٥٨٦٢٢.
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The person who keeps the fast of
Ramadan and follows it with six fasts in Shawwal comes out of his sins like the
day his mother gave birth to him.
واخرجه البيهقى فى سننه الكبرى: ٤٢٩٢. والنسائى فى الكبرى: ٢٧٦٣. والطبرانى
فى الكبير: ٢٥×٢. والبيهقى فى شعب الإيمان: ٨٢٤٥. وابو عوانة: ٦٣٦، باب بيان
ثواب من صام رمضان. وابن خزيمة: ٨٠٪٧، جماع ابواب صوم التطوع. وابو
340