النص المفهرس

إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها (التوبة:٦٠)
A Hadith states:
تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم. (رواه الترمذى: ١٧٣٦، باب ما جاء فى
كرابية أخذ خيار المال فى الصدقة)
Al-Bahr ar-Rā'iq:
بي تمليك المال من فقير ... وقيد بالتمليك احترازاً عن الإباحة ولهذا ذكر
الولوالجي وغيره أنه لو عال يتيماً فجعل يكسوه ويطعمه وجعله من زكاة ماله
فالكسوة تجوز لوجود ركنه وبو التمليك وأما الإطعام إن دفع الطعام إليه بيده
يجوز أيضاً لهذه العلة وإن كان لم يدفع إليه ويأكل اليتيم لم يجز لانعدام
الركن وبو التمليك ولم يشترط قبض الفقير لأن التمليك في التبرعات لا
يحصل إلا به .. ولم يشترط البلوغ والعقل لأنهما ليسا بشرط لأن تمليك
الصبي صحيح لكن إن لم عاقلاً فإنه يقبض عنه وصيه ... وإن كان عاقلاً
فقبض من ذكر وكذا قبضه بنفسه والمراد أن يعقل القبض بأن لا يرمى به ولا
يخدع عنه. (البحر الرائق: ٢٢٠١، كتاب الزكاة، كوئته)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
If zakāh money is given to poor students or they are made owners of it,
the zakah will be fulfilled provided the student is of an understanding
age and is capable to take possession of it. He must not be very young,
having no understanding of money matters.1
Allāh ta ālā knows best.
Using zakah money for students in an Islamic school
Question
A few religious-minded people want to open an Islamic school. Rich
and poor children will be studying in this school. Fees are collected
from the students for the expenses of the school. Can the fees of poor
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p. 548.
221

children be paid from zakāh money? When giving zakāh money, is it
necessary to explicitly state that it is zakah money? Is ownership
necessary for zakāh? Will there be any Sharī ah differentiation as
regards collecting zakāh for minor and major children? If a person has
a television in his house which equals nisab, will he be classified as a
wealthy person?
Answer
The Shari'ah stipulates that zakah money be given over to the poor
and needy, and they be made owners of it. The nisab of zakah is 521/2
tolās of silver or 71/2 tolās of gold, or cash equal to that, or goods over
and above one's basic needs. If the children who attend the school are
majors (bāligh) and they themselves do not own nisāb, then zakāh can
be given to them even if their parents are wealthy. It is not necessary
to state that the money which is being given is zakah money. In fact,
zakāh can be given in the name of 'īdī, a gift, a stipend, etc. When
giving zakāh, it is necessary for the poor to be made owners of it.
If the children who attend the school are minors, and their parents are
poor and do not own nisab, zakäh can be given to such children under
any name [whether you refer to it as zakah or something else].
However, if children are minors and their parents own nisab, zakāh
cannot be given to them. Children who are eligible for zakah must be
given the zakah as owners of it, and then an amount from it can be
collected as fees from them. If a person has a television in his house
which is equal to nisab, then he is not eligible for zakah because the
television is an item which is over and above his basic need, and it is
equal to nisab. If the television does not belong to the father, but the
mother, the father will be classified as poor, and his minor children
who know what it is to handle and transact with money will be eligible
for zakāh.
The proofs for this question can be found in the previous question and
answer.
Allāh ta'ālā knows best.
Using zakah money for madrasah needs after resorting to hilah-e-tamlīk
Question
The majority of income of our madrasah is zakah. We have both
wealthy and poor students. The madrasah needs Braille books and
audio recordings for its blind students. Furthermore, blind children
from foreign countries want to benefit from our services. It is our aim
to help blind students as much as we can. Kindly provide us with a
222

lawful hilah (leeway) through which we could convert zakah money
into lillah money, and then use it for the madrasah needs.
Answer
It is not permissible to convert zakāh money into lillah money through
hilah without any severe and imposing need. If we are going to
continue resorting to hīlah for zakāh, the purpose and objective of
zakāh will cease. There is one thing which you could do to run your
madrasah without resorting to hilah. Specify a fee for the students,
and give zakah money - e.g. 500 - to the poor students. Thereafter,
collect 400 from them for the running of the madrasah, their food,
education, etc. One person must give the money, and another person
must collect it; or the same person can collect it but in a different
place. The money which is collected can then be used for the audio
recordings or any other needs. One point to bear in mind is that this
money cannot be given to outsiders because madrasah money has to
be used in the madrasah.
Allāh ta'ālā knows best.
Madrasah collectors are classified as 'āmilīn
Question
Are madrasah collectors classified as 'āmilīn?
Answer
The preferred view is that those who are employed by the madrasah to
go around collecting money for the madrasah are classified as 'āmilīn
of zakāh.
Jawāhir al-Fatāwā:
Hadrat Muftī Muhammad Shafi Sahib rahimahullah was originally of
the view that the madrasah principal is not classified as an 'amil of
zakāh. Instead, he is a wakil (representative) on behalf of the donors -
those who give zakah to the madrasah. Later on, based on the
investigations of Hadrat Gangohī rahimahullah, Hadrat Thanwī
rahimahullāh and Hadrat Sahāranpūrī rahimahullah, he retracted from
his original view and said that present day principals of madaris and
those who are appointed by them as collectors are included as 'amilin
of zakah and are representatives on behalf of the poor.1
1 Jawāhir al-Fatāwā, vol. 1, p. 74.
223

Jadīd Fiqhī Mabāhith:
The preferred view is that those who are employed by the madrasah to
go around collecting money for the madrasah are classified as 'amilīn
of zakah. This has been the view of Hadrat Mufti Muhammad
Kifāyatullah Sāhib rahimahullah from the beginning.
Hadrat Muftī Muhammad Shafi Sahib rahimahullāh in Imdad al-
Muftīyyīn and Ma'arif al-Qur'an, and Hadrat Maulana Thanwī
rahimahullah in Imdad al-Fatawa were originally of the view that
madrasah collectors are not included under the category of 'amilīn.
However, they retracted from their view. For further details refer to
Jawahir al-Fiqh, vol. 4; Fatāwā Khalīlīyyah, vol. 1; Imdād al-Fatāwā, vol. 6.1
Maulānā Khalid Sayfullāh Sāhib writes:
In a country where there is no Sharī ah system, the Dīnī organizations
and educational institutes can collaborate to collectively collect zakāh
and convey it to those who are eligible. This is because the students of
Dīnī madāris are excellent eligible recipients for zakāh. Those who are
employed by them for the collection of zakah can be partly classified
as 'āmilin in the sense that although they have not been appointed by
the Amir al-Mu'minin for this work, the fundamental objective of an
Amir appointing someone to collect zakāh - i.e. a system for the
collective collection and distribution of zakah - is fulfilled in this way.
And the principle is that the fundamental objective is taken into
2. الأمور بمقاصدها :consideration
Hadrat Muftī Kifāyatullāh Sāhib rahimahullāh writes:
After collecting a zakāh amount, there is leeway for paying the person
from it for his services of collecting, even if he is a rich person.
However, under no condition can he be given more than half of what
he collected. Any person who is eligible to receive zakāh cannot be
paid from zakāh in return for any work which he did (except for the
work of collecting zakah). This is because for the fulfilment of zakah,
the prerequisite is for a person to be made owner without any
exchange. Those who are employed as teachers or propagators, are
paid through a hiring contract (ijarah) which is not classified as
handing over ownership without any exchange or recompense.
However, if they are given a monthly amount as a wage, then their
work will not be checked and examined on the basis that they are
1 Jadīd Fiqhī Mabahith, vol. 7, p. 584.
2 Islām Kā Nizām-e-'Ushr Wa Zakāh, p. 117.
224

hired (musta'jir), and like an ajīr (hired person) they will not be taken
to task. In such a case, it will be permissible to give them a monthly
salary from zakāh.1
Allāh ta ālā knows best.
Those employed in the department of zakah are classified as 'āmilīn
Question
A certain organization has a department of zakāh. This department
has a few employees who are employed for the distribution,
calculation, etc. of zakāh. Are they classified as 'āmilīn?
Answer
Workers in a department of zakāh are classified as 'āmilīn.
Ad-Durr al-Mukhtār:
وعامل يعم الساعي والعاشر فيعطى ولو غنياً لا هاشمياً لأنه فرغ نفسه لهذا
العمل فيحتاج إلى الكفاية والغني لا يمنع من تناولها. وفي الشامي: قوله يعم
الساعي: بو من يسعى في القبائل لجمع صدقة السوائم، قوله: فيحتاج إلى
الكفاية: لكن لا يزاد على نصف ما قبضه. (الدر المختار مع الشامى: ٢٣٣٩،
باب المصرف، سعيد، وكذا فى البحر الرائق: ٢٢٤١، باب المصرف، كوئته)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ومنها العامل وبو من نصبه الإمام لاستيفاء الصدقات والعشور كذا في
الكافي، ويعطيه ما يكفيه وأعوانه بالوسط مدة ذهابهم وإيابهم ما دام المال
باقياً إلا إذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد على النصف، كذا في البحر الرائق.
(الفتاوى الهندية: ٨٨ ١، باب المصرف)
Additional references can be found in the previous question and
answer.
Allāh ta'ālā knows best.
1 Kifāyatul Muftī, vol. 4, p. 286.
225

When the husband is a Muslim and his wife and children are non-Muslims
Question
The husband embraced Islam but his wife and children are non-
Muslims. Can the husband be given zakāh?
Answer
If the husband embraced Islam and he is eligible for zakah, it will be
permissible to give him zakāh provided it is with the intention of
giving it to him only.
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذاً إلى اليمن فقال:
إنك تأتي قوماً أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول
الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في
اليوم والليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة
أموالهم توخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم. (رواه الترمذى: ١٣٦، باب ما
جاء فى كراهية اخذ خيار المال فى الصدقة)
We learn from this Hadith that it is necessary to give zakah to a
Muslim. If it is given to a non-Muslim, the zakah will not be fulfilled.
Al-Bahr ar-Rā'iq:
قوله لا إلى ذمي أي لا تدفع إلى ذمي لحديث معاذ رضي الله عنه "خذها من
أغنيائهم وردها في فقرائهم" لا لأن التنصيص على الشيء ينفي الحكم عما
عداه بل للأمر بردها إلى فقراء المسلمين فالصرف إلى غيرهم ترك للأمر،
وحديث معاذ رضي الله عنه مشهور تجوز الزيادة به على الكتاب ... (البحر
الرائق: ٢٢٤٢، باب المصرف، كوئته)
Fatāwā Qādī Khăn:
مصرف الزكاة ما ذكر الله تعالى في قوله: "إنما الصدقات للفقراء". الآية.
(فتاوى قاضى خان: ١٣٦٥)
226

وفيه أيضاً: ولا يجوز صرف الزكاة إلى الكافر حربياً كان أو ذمياً. (الفتاوى
الخانية على بامش الهندية: ١٢٦٧، وكذا فى الشامى: ٢٢٨٠، سعيد، وبدائع
الصنائع: ٢٤٩، سعيد)
Allāh ta ālā knows best.
A girl who is studying worldly sciences
Question
A girl is studying worldly sciences and is eligible for zakāh. Is it
permissible to give her zakāh money?
Answer
If the girl is a major (mature/bāligh) and eligible to receive zakāh,
then it is permissible to give her zakah money for studying worldly
sciences.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ويدفع إلى امرأة غني إذا كانت فقيرة، وكذا إلى البنت الكبيرة إذا كان أبوبا غنياً
لأن قدر النفقة لا يغنيها. (الفتاوى الهندية: ١٨٩، باب المصرف)
ويجوز صرفها إلى من لا يحل له السوال إذا لم يملك نصاباً، وإن كانت لم كتب
تساوي مأتي دربم إلا أنه يحتاج إليها للتدريس أو التحفيظ أو التصحيح يجوز
صرف الزكاة إليه كذا في فتاوى قاضى خان، سواء كانت فقهاً أو حديثاً أو أدباً
بكذا في محيط السرخسي. (الفتاوى الهندية: ١٨٨٩، باب المصرف)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
If an eligible person is made owner of the zakah, the zakah will be
fulfilled even if the person is studying western sciences. However, it is
preferable to give zakāh to a religious person.1
Allāh ta ālā knows best.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 1, p. 189.
227

Using zakäh money for the salaries of teachers
Question
Is it permissible to pay the teachers of Islamic madāris from zakāh
money?
Answer
It is not permissible to use zakah money as a payment for salaries. If
eligible students are given zakah money, then fees are collected from
them, the fees which are collected can be used for salaries. The reason
is that when it comes to zakah, it is essential to make a poor person
owner of it without any recompense.
Kanz ad-Daqā'iq:
بي تمليك المال بغير عوض من فقير مسلم غير باشمي ولا مولاه بشرط قطع
المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالى. (كنز الدقائق: ٥٥، كتاب الزكاة،
مکتبه امدادی)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
When giving wajib charities, it is essential for them to be given to their
eligible recipients (such as poor and needy), and for them to be made
owners without recompense. It is therefore not permissible to give
wajib charities as salaries. If madrasah administrators give zakāh
money as salary without resorting to the Shar'ī leeway (hilah), the
zakāh and other wajib charities will not be fulfilled.1
Īdāh al-Masā'il:
It is not permissible to use zakah money to pay the salaries of teachers,
ordinary workers, cooks, etc.2
Allāh ta'ālā knows best.
The Shari'ah ruling as regards income of Islamic madaris
Question
The Islamic madaris receive wajib charities and optional charities.
What is the status of these charities? Do they leave the ownership of
the owner? Will zakah be wajib on them after the passage of one lunar
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p. 605.
2 Īdāh al-Masā'il, p. 118.
228

year? When will the zakah of the owners be fulfilled - after it has been
spent by the madaris or the moment it comes into the possession of
the administrators?
Answer
Generally, three types of monies come into the madaris.
1. Optional donations, gifts, optional charities. In other words,
monies which do not have to come into ownership (ghayr
wājib at-tamlīk).
2. Zakāh, vows, kaffärah, etc. In other words, monies which have
to go into the ownership of someone. (wajib at-tamlīk).
3. An amount which the owner gives after specifying the purpose
for which it must be used. For example, for the construction of
a certain room, for the laying of carpets, etc.
1. As regards the optional donations, the principal and his deputies are
representatives (wakil) for these monies. It is their duty to spend these
monies in line with the counsel of people of Islamic authority (arbab-e-
hil wa 'aqd) while remaining within the principles and limits of the
Shari' ah. If such people of Islamic authority are not present, or they
are present but do not find any clear ruling on how to spend the
money, then the practice of the previous 'ulama' and administrators of
the madrasah will be studied and followed. The principal or madrasah
administrators cannot resort to their own opinions.
2. As regards zakāh funds and other wajib charities which are wajib at-
tamlik, the principal of the madrasah is a partial wakil because the
principal will not be eligible to take total and absolute possession of it.
This is why it will be necessary to given it into the ownership of
students or those eligible for zakāh. It is not permissible to use it for
any other purpose without handing over ownership. Furthermore,
these monies must be kept separate from optional charities. The
principal is also a wakil on behalf of the students. Therefore, once the
donor hands over the money, he cannot take it back. Zakah will not be
wajib on that amount after the passage of one lunar year. If a large
amount of zakah is collected, we cannot say that it is not permissible
to collect more. A person who is eligible for the zakah will not be
classified as a wealthy person.
Donors too are of different types. Some of them explicitly state that
the money must be used on students only. Others give the money to
the madrasah without stating explicitly for what purpose it must be
used. In the first case, it will be necessary to ensure that students take
229

possession of the money. In the second case, the madrasah can make
any eligible recipient of zakah the owner of it.
3. When a donor gives an amount for a specific purpose, the ruling is
that the principle is a wakil on behalf of the donor only. Therefore, in
order to protect it from contamination [with other monies] or from
being lost or stolen, it must be kept totally separate. It is essential to
use it as per the instruction of the donor.1
Allāh ta'ālā knows best.
Spending zakah against the explicit instruction of the donor
Question
A person gave zakah money to be spent on victims of an earthquake.
Due to certain reasons, that money could not be spent on them. Is it
permissible to spend that zakah money for any other purpose?
Answer
It is not permissible to use that zakah amount for any other purpose.
The permission of the owners of the zakah is essential. If [an
organization] has zakāh money of different people and it is difficult to
inform each one and also not possible to spend it for the purpose for
which it was given, it will be permissible to spend it on any other
eligible zakāh recipient.
Al-Fiqh al-Hanafi Wa Adillātuhu:
أما إذا عين الغني الفقير للوكيل لم يجزله أن يدفع الزكاة إلى غيره. (الفقه
الحنفى وادلته: ١٣٤٠، بيروت)
Shāmī:
وهنا الوكيل إنما يستفيد التصرف من المؤكل وقد أمره بالدفع إلى فلان فلا
يملك الدفع إلى غيره. (شامى: ٦٩°٢، سعيد)
1 Condensed from Nizām al-Fatawā, pp. 446-450.
230

Fatāwā Mahmūdīyyah:
A wakil (representative) is an amīn (a person who is entrusted). He
does not have the right to act in any way which is against the
instruction of the one who appointed him.1
Zakāh to a person who owns a television
Question
A person is classified as poor according to the definition, but he owns a
television. He lives an average [middle-class] life. He has many items
which are over and above his basic needs. Is such a person eligible for
zakāh?
Answer
If a person has an old television whose value is very little, he cannot be
classified as wealthy and as an owner of nisab. However, if, with the
television he has other items which are over and above his basic needs
and they equal nisab, he is classified as an owner of nisab. Other
members of his family may be eligible for zakah, so they could be
given.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولا يجوز دفع الزكاة إلى من يملك نصاباً أي مال كان دنانير أو درابم أو سوائم
أو عروضاً للتجارة أو لغير التجارة فاضلاً عن حاجته الأصلية وبي مسكنه
وأثاث مسكنه وثيابه وخادمه ومركبه وسلاحه ... ويجوز دفعها إلى من يملك
أقل من النصاب وإن كان صحيحاً مكسباً كذا في الزابدي. (الفتاوى الهندية:
(1/19
Allāh ta'ālā knows best.
Zakāh to a lunatic or unconscious person
Question
A person is a lunatic or unconscious, but he is poor. How can zakah be
given to him when he cannot take possession of it?
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p. 495.
231

Answer
The zakah will be given to his guardian or executor. If they are not
present, it must be given to the person who is taking care of them.
Shāmī:
قوله تمليكاً وفي التمليك إشارة إلى أنه لا يصرف إلى مجنون وصبي غير مرابق
إلا إذا قبض لهما من يجوز لم قبض كالأب والوصي وغيربما. (شامى: ٢٣٤٤،
سعيد)
Badā'i' as-Sanā'i':
وكذا لو دفع زكاة ماله إلى صبي فقير أو مجنون فقير وقبض له وليه أبوه أو جده
أو وصيهما جاز لأن الولي يملك قبض الصدقة عنه. (بدائع الصنائع: ٢٣٩،
سعید، وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/٩٠)
Allāh ta'ālā knows best.
Zakah for medical treatment
Question
We have foreign Muslims living in our area. They do menial jobs. Quite
often, they need large amounts of money for medical treatment which
they do not own. Is it permissible to give them zakah for their medical
treatment?
Answer
If a person is earning, but he is sick and in dire financial conditions, it
will be permissible to give him zakah money for medical treatment.
Al-Fatāwā at-Tātārkhānīyyah:
وإن كانت غلتها لا تكفي لنفقته ونفقة عياله سنة، قال محمد: يحل له أخذ
الزكاة، وإن كانت قيمتها يبلغ ألوفاً، وفي الفتاوى العتابية: وعليه الفتوى.
(الفتاوى التاتارخانية: ٢٢٧٧، من توضع الذكاة فيه، ادارة القرآن)
232

Al-Bahr ar-Rā'iq:
يجوز دفع الزكاة إلى من یملک ما دون النصاب أو قدر نصاب غیر نام وہو
مستغرق في الحاجة. (البحر الرائق: ٢٢٤٠، كوئته)
Ad-Durr al-Mukhtār:
مصرف الزكاة .. بو فقير، وبو من له أدنى شيء أي دون نصاب أو قدر نصاب
غير نام مستغرق في الحاجة، وفي الشامي: دون نصاب أي نام فاضل عن الدين،
فلو مديوناً فهو مصرف، قوله مستغرق في الحاجة كدار السكنى وعبيد الخدمة
وثياب البذلة وآلات الحرفة وكتب العلم للمحتاج إليها تدريساً أو حفظاً
أوتصحيحاً .. والحاصل أن النصاب قسمان: موجب للزكاة وبو النامي الخالي
عن الدين، وغير موجب لها وبو غيره، فإن كان مستغرقاً بالحاجة لمالكه أباح
أخذبا وإلا حرمه. (الشامى: ٣٩ ×٢، سعيد)
وانظر أيضا: فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ١٢٦٦، فصل فيمن توضع فيه
الزكاة. والفتاوى الهندية: ١١٨٩. وفتاوى محموديه: ٩٥١٧، مبوب ومرتب. وبهشتی
زيور: ٣٩٤٧)
Allāh ta'ālā knows best.
When a representative spends zakah money in contradiction to the order
of the one who appointed him
Question
A person gave zakah money to a person in South Africa and asked him
to take it to India and give it to those who are eligible for zakāh. Can
this person give part of this money or the entire amount to the poor
people of South Africa?
Answer
If the owner asked him to give it to the poor of India without explicitly
saying that he must not spend it in South Africa, then he can spend it
on the poor in South Africa. But if he told him: "You must give it to the
poor of India only and not to anyone here", it will not be permissible
for him to give it to the poor of South Africa.
233

Al-Ashbāh Wa an-Nazā'ir:
الأصل أن المؤكل إذا قيد على وكيله فإن كان مفيداً اعتبر مطلقاً وإلا لا وإن
كان نافعاً من وجه، ضاراً من وجه، فإن أكده بالنفي اعتبر وإلا لا. وفي حاشية
الحموي: قوله: وإن كان نافعاً من وجه ضاراً من وجه، كما لوقال: بعه في سوق
كذا فباع في غير ذلك السوق جاز، لأن بذا شرط قد ينفعه وقد لا ينفعه.
(الأشباه والنظائر مع حاشية الحموى: ٢٢٧٨، كتاب الوكالة، ادارة القرآن)
If he appointed a specific person as a wakil, and the latter gave it to
someone else to distribute it, then the wakil will be damin
(accountable and answerable).
Shāmī:
التوكيل إنما يستفيد التصرف من المؤكل وقد أمر بالدفع إلى فلان فلا يملك
الدفع إلى غيره، كما لو أوصى لزيد بكذا ليس للوصي الدفع إلى غيره. (شامى:
٦٩ ٢٢، سعيد)
Al-Fatāwā at-Tātārkhānīyyah:
سئل عمر الحافظ عن رجل دفع إلى الآخر مالاً فقال له بذا زكاة ما لي فادفعها
إلى فلان فدفعها الوكيل إلى الآخر بل يضمن؟ فقال: نعم، له التعيين. (فتاوى
التاتارخانية: ٢٢٨٤، ادارة القرآن)
Allāh ta'ālā knows best.
When a woman does not receive her rightful share of inheritance
Question
A woman's father has left behind a considerable estate. On the demise
of her father, she became a rightful heir but her brothers did not give
her her share of the inheritance. She does not even own an amount
which equals nisab. Can she accept zakāh?
Answer
The woman is eligible for zakah, so she can accept it.
234

Ad-Durr al-Mukhtār:
ولو دفعها لأخته ولها على زوجها مهر يبلغ نصاباً وبو مائ مقر ولو طلبت لا
يمتنع عن الأداء لا تجوز وإلا جاز. (الدر المختار: ٢٣٥٦، سعيد)
وفي الشامي: وفي الفتح: دفع إلى فقيرة لها مهر دین علی زوجها يبلغ نصاباً وہو
موسر بحيث لو طلب أعطابا لا يجوز وإن كان لا يعطى لو طلبت جاز.
(الشامى: ٢٣٤٤، باب المصرف، سعيد)
Fatāwā al-Walwālijīyyah:
رجل دفع زكاة ماله إلى أخته، وبي تحت زوج، إن كان مهربا دون مأتي دربم، أو
كان أكثر لكن المعجل أقل من مأتي دريم، أو أكثر لكن الزوج معسر جاز
الدفع إليها، وبو أعظم الأجر، لأنها فقيرة قريبة. (فتاوى الولوالجية: ١٧٧٧،
الفصل الاول فيمن تحل له الزكاة، بيروت)
Allāh ta ālā knows best.
Difference between zakah recipients and interest recipients
Question
Is there any difference between who is eligible for zakah and who is
eligible to receive interest?
Answer
The eligible recipients of zakah and interest are the poor and needy,
but the difference is that zakah cannot be given to a non-Muslim poor
person while interest can be given to a non-Muslim poor person.
Allāh ta'ālā states in the Qur'an:
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ... الآية
Ad-Durr al-Mukhtār:
ولا تدفع إلى ذي حديث معاذ رضي الله عنه، وجاز دفع غيربا وغير العشر
والخراج إليه أي الذي ولو واجباً كنذر وكفارة وفطرة، خلافاً للثاني، وبقوله
235

يفتى، حاوي القدسي، وفي الشامي: قوله: "وبقوله يفتى" الذي في حاشية الخير
الرملي عن الحاوي: وبقوله نأخذ، قلت: لكن كلام صاحب الهداية يفيد
ترجيح قولهما. وعليه المتون. (الدر المختار مع الشامى: ٥١ ٢، سعيد)
Shāmī:
ويردونها على أربابها إن عرفوبم وإلا تصدقوا بها، لأن سبيل الكسب الخبيث
التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه. (شامی: ٨٥ ٦٣، سعيد)
Ma'ārif as-Sunan:
قال شيخنا: ويستفاد من كتب فقهائنا كالهداية وغيربا أن من ملك بملك
خبيث ولم يمكن الرد إلى المالك، فسبيله التصدق. (معارف السنن: ١٣٤،
سعيد)
Fatāwā Rahīmīyyah:
Interest money must be given to poor and needy people. One cannot
use it for one's self.1
Fatāwā Mahmūdīyyah:
Interest money must be given to poor and needy people without the
intention of reward.2
Fatāwā Rahīmīyyah:
This amount can be given to a poor and needy person, which he can
then use for whatever he wants. A Muslim poor person must be
helped, he is more eligible than a non-Muslim.3
Allāh ta ālā knows best.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 2, p. 192.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 16, p. 383.
3 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 6, p. 21.
236

Zakāh to the Banī Hashim and Sayyids
Question
What is the ruling with regard to giving zakah to the Banī Hashim and
Sayyids?
Answer
There are differing views among Hanafi scholars with regard to giving
zakāh to the Banī Hashim and Sayyids.
1. The popular view is that zakah and obligatory charities cannot
be given. (This is mentioned in the general books of
jurisprudence).
2. They can give to each other, but they cannot accept from
outsiders [from those who are not Banī Hashim and Sayyids].
(Refer to Fath al-Qadīr, vol. 2, p. 272; al-Bināyah, vol. 4, p. 203)
3. It is not permissible to give any type of charity whether
obligatory, optional or an endowment. (Refer to Fath al-Qadir,
vol. 2, p. 273; Ma'ārif as-Sunan, vol. 5, p. 266)
4.
Because there is no system of one-fifth of one-fifth of the
booty at present, it is permissible to give them zakāh and
obligatory charities.
‘Allāmah Tahāwī rahimahullāh writes:
وقد اختلف عن أبي حنيفة في ذلك: فروى عنه أنه قال: لا بأس بالصدقات
كلها على بني باشم، وذب في ذلك عندنا إلى أن الصدقات إنما كانت حرمت
عليهم من أجل ما جعل لهم في الخمس من سهم ذوي القربى، فلما انقطع
ذلك عنهم ورجع إلى غیریم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حل لهم
بذلك ما قد كان محرماً عليهم من أجل ما قد كان أحل لهم، وقد حدثني
سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد بن أبي يوسف عن أبي حنيفة في ذلك
مثل قول أبي يوسف، فبهذا نأخذ. (شرح معانى الآثار: ١٣٣٣، كتاب الزكاة، باب
الصدقة على بنی باشم)
237

Fayd al-Bārī:
ونقل الطحاوي عن أمالي أبي يوسف أنه جاز دفع الزكاة إلى آل النبي صلى الله
عليه وسلم عند فقدان الخمس، فإن في الخمس حقهم فإذا لم يوجد صح
صرفها إليهم، وفي "البحر" عن محمد ابن شجاع الثلجي عن أبي حنيفة أيضاً
جوازه، وفي عقد الجيد: أن الرازي أيضاً أفتى بجوازه، قلت: وأخذ الزكاة عندي
أسهل من السوال فأفتى به أيضاً. (فيض البارى: ٣٥٢، باب ما يذكر فى الصدقة
للنبي صلى الله عليه وسلم وألم)
Al-Bināyah:
وروى أبو عصمة عن أبي حنيفة أنه يجوز دفع الزكاة إلى الهاشمي وإنما كان لا
يجوز في ذلك الوقت، لسقوط خمس الخمس. (البناية شرح الهداية: ٤٢٠٣)
Majma' al-Anhur:
"لا تدفع إلى باشمي" قيل بخلاف التطوع ... وعن الإمام: لا بأس بصرف الكل
إليهم، وعنه: جواز دفع الزكاة إليهم، وفى الآثار: وعن الإمام روايتان، وبالجواز
نأخذ، لأن الحرمة مخصوصة بزمانه عليه الصلاة والسلام. (مجمع الانهر شرح
ملتقى الا بحر: ١٣٣١، بيان احكام المصرف)
Tabyīn al-Haqā'iq:
وروى أبو عصمة عن أبي حنيفة جواز دفع الزكاة إلى الهاشمي في زمانه، وروي
عن أبي حنيفة: أن الهاشمي يجوز له أن يدفع زكاته إلى الهاشمي. وفي حاشية
الشيخ الشلبي على تبيين الحقائق: (قوله، وروى أبو عصمة عن أبي حنيفة
جواز دفع الزكاة) قال الطحاوي: بذه الرواية عن أبي حنيفة ليس بالمشهورة اهـ
غاية وفي شرح الآثار عن أبي حنيفة: لا بأس بالصدقات كلها على بني باشم،
والحرمة للعوض، وبو خمس الخمس، فلما سقط ذلك بموته عليه الصلاة
والسلام حلت لهم الصدقة، قال الطحاوي: وبه نأخذ، وفي النتف: يجوز
238

صرف الزكاة إلى بني باشم في قوله خلافاً لهما اهـ كاكي. (تبيين الحقائق مع
الحاشية: ١٣٠٣، باب المصرف، مكتبه امداديم، ملتان)
قال فى النتف فى الفتاوى: من لا تعطى لهم الزكاة ... والخامس: إلى بنى باشم في
قول أبي يوسف ومحمد وأبي عبد الله ويجوز في قول أبي حنيفة. (النتف فى
الفتاوى، ص ١٢٩، دار الكتب العلمية)
وقال الشيخ الشرنبلالي في حاشيته على الدرر: وقال في شرح الآثار عن أبي
حنيفة: أن الصدقات كلها جائزة على بني باشم، والحرمة كانت في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم لوصول خمس الخمس إليهم، فلما منعهم ظلماً عن ذلك
بموته صلى الله عليه وسلم حلت لهم الصدقة، وقال الطحاوي: وبالجواز
نأخذ، كذا في شرح المجمع لابن الملك. (حاشية العلامة الشرنبلالى على درر
الحكام فى شرح غرر الأحكام: ٩١ ١. وكذا فى فتح باب العناية: ٣٩(٢. وحاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١٤٣٨. ومراقى الفلاح: ص ٢٦٣. معارف السنن:
(0877
Faqīh al-Ummat Hadrat Muftī Mahmud Hasan Gangohī rahimahullah
writes:
It is essential to accord respect and reverence to Sayyids. This is why
we are ordered to abstain from giving them zakah and obligatory
charities. Zakāh and obligatory charities are referred to as the "filth of
people". However, those Sayyids who are so poor that they are
compelled to go around begging for their survival, then Imam Tahawī
rahimahullāh from the Hanafī jurists and Imām Rāzī rahimahullāh from
the Shafi'ī jurists say that it will be permissible to give them zakāh.
The reason is that the blemish which giving them zakah causes to their
honour and reverence is less than what begging causes to their honour
and reverence. Begging is most despicable in the sight of everyone. If
zakāh is given to them to save them from this humiliation, then it will
be a lighter blemish of the two.1
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p. 560 and vol. 16, p. 384.
239

Some scholars of the other juridical schools also permit it.
Mālikīs:
قال الأبهري المالكي يحل لهم فرضها ونفلها. (عمدة القارى: ٦٥٣٦، دار
الحدیث، ملتان)
Shāfi'īs:
وأفتى فخر الدين الرازي من الشافعية بالجواز في بذه الأزمنة حين منعوا
أسهمهم من بيت المال وضربهم الفقر. (عقد الجيد: ص ٥٠)
'Umdah al-Qārī:
وقال الإصطخري : إن منعوا الخمس جاز صرف الزكاة إليهم. (عمدة القارى:
٣٦ ٦٥)
Hambalīs:
قال ابن القيم: قلت: وقد ذبب بعض الفقهاء إلى أنهم يجوّزون لهم الأخذ من
الزكاة مطلقاً إذا منعوا حقهم من الخمس. (بدائع الفوائد: ٣٨٥٤)
Shaykh al-Islam Ibn Taymīyyah rahimahullāh:
وبنو باشم إذا منعوا من خمس الخمس جاز لهم الأخذ من الزكاة وبو قول
القاضي يعقوب وغيره من أصحابنا وقال أبو يوسف والإصطخري من
الشافعية لأنه محل حاجة وضرورة ويجوز لبني باشم الأخذ من زكاة الهاشميين
وبو محكي عن طائفة من أبل البيت. (الاختيارات العلمية: ١٩٣)
Some latter day scholars also give preference to this view. For
example:
1. Shaykh Yūsuf Qardāwī writes in Figh az-Zakāh:
ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية: أنه يجوز لبني باشم الأخذ من زكاة الهاشميين ...
والذي أراه أن القول بإعطاء الزكاة لأقارب المصطفى صلى الله عليه وسلم في
زماننا أرجح وأقوى؛ لحرمانهم من خمس الغنائم والفيء، الذي كان يعطى منه
240