النص المفهرس

DEATH AND THE DECEASED
MISCELLANEOUS RULINGS FOR THE JANAZAH SALAH
An imām leading the janazah salah while sitting on a chair
Question
Before a person could pass away, he made a bequest that when he
passes away, his janāzah salāh must be performed by a certain
distinguished personality. This distinguished personality - due to old
age - performs his salah while sitting on a chair. Obviously, if he were
to perform the janazah salah, he will perform it while sitting. Is this
permissible?
Answer
If an imam sits and performs the janazah salah due to a valid reason,
his salah is valid and correct. In this case also, if the distinguished
personality sits and performs salah because of a valid reason, the salah
will be correct.
Shāmī:
وكان الولي مريضاً فصلى قاعداً والناس قيام، أجزأبم عندبما، وقال محمد:
تجزئ الإمام فقط. (الشامي: ٢\٢٠٩، سعيد، مطلب بل يسقط فرض الكفاية
بفعل الصبي).
Al-Jauharah an-Nayyirah:
وإن كان ولي الميت مريضاً فصلى قاعداً وصلى الناس خلفه قياماً، أجزأيم
عنديما. (الجوبرة النیری: ١\١٢٩، باب الجنائز، امداديم، ملتان).
Marāqī al-Falāh:
وغير قاعد بلا عذر، لأن القيام فيها ركن، فلا يترك بلا عذر، وفي
الطحطاوي: أما بالعذر فتصح كما إذا كان مريضاً، ولو إماماً فصلى قاعداً
والناس خلف قياماً أجزأه عندبما. ولا فرق في المصلى قاعداً بعذر بين كونه
ولياً أو لا، لأن كون الولي له حق التقدم لا يمنع سقوط الفرض بغيره، ولو
21

بدون إذنه، وإنما الولي له حق الإعادة ، وحينئذٍ فلا فرق بسقوط الفرض غير
الولي بين أن يكون قائماً، أو قاعداً لعذر. (مراقى الفلاح مع حاشية
الطحطاوى: ص ٥٨٣، قدیمی).
It is gauged from the text of Tahtawī that the prerequisite of a walī
(guardian, close relative) as mentioned in Shāmī is incidental because
'Allāmah Tahtawī rahimahullah said that it is permissible to sit and lead
the janazah salah if there is a valid excuse irrespective of whether he is
a walī or not, or whether he is leading the salah by the permission of a
walī or not. Yes, if he performed it without the permission of a walī,
then the latter will have the right to repeat the salah, but the salah of
the others will be correct; there will be no defect in their salah because
of this.
وللمزيد أنظر: البحر الرائق: ١٧٩١٢، كوئته. وتبيين الحقائق: ١\٢٤٢، وبدائع
الصنائع: ١\٣١٥، سعيد، والفتاوى الهندية: ١\١٦٤).
Allāh ta ālā knows best.
When only one person performs the janazah salah of a deceased
Question
Only one person performed the janazah salah of a deceased because
there was no one else. Is it wajib to repeat the salah?
Answer
The janāzah salah of just one person is valid irrespective of whether it
is a man or a woman. It is not wajib to repeat it.
Ad-Durr al-Mukhtār:
فلو أم بلا طهارة والقوم بها (أى بالطهارة) أعيدت وبعكس لا، أي لا تعاد
كما لو أمت امرأة أو أمة لسقوط فرضها بواحد. وفي الشامية: قوله لسقوط
فرضها بواحد، أي بشخص واحد رجلاً كان أو امرأة، فهو تعليل لمسألة
العكس، ومسألة المرأة قال في البحر والحلية: وبهذا تبين أنه لا تجب صلاة
الجماعة فيها، ومثله في البدائع. (الدر المختار مع الشامى: ٢\٢٠٨، مطلب فى
صلاة الجنازة، سعيد).
22

Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
والصلاة على الجنازة تتأدى بأداء الإمام وحده، لأن الجماعة ليست بشرط
الصلاة على الجنازة، كذا في النهاية. (الفتاوى الهندية: ١\١٦٢، الفصل الخامس
فى الصلاة على الميت).
وللمزيد أنظر: البحر الرائق: ٢\١٧٩، كوئته، وبدائع الصنائع: ١\٣١٥، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
The imamat of a child in janazah salah
Question
Will the imamat of a child in janazah salah be valid?
Answer
The imamat of a child is not correct. However, if a child performs the
janāzah salah all alone, the obligation on the rest of the community
falls off. This is the view to which 'Allamah Shamī and Ibn Humam are
inclined, although other scholars say that the obligation on the rest of
the community will not fall off.
Ad-Durr al-Mukhtar:
وبقي من الشروط بلوغ الإمام، تأمل. وقال الطحطاوي: قوله تأمل: أشار
بذلك إلى وجه اشتراط البلوغ وذلك أن صلاة الجنازة لا يتنفل بها، والصبي
لا يقع فعله فرضاً، فلا تصح صلاة من اقتدى به لعدم صحة اقتداء المفترض
بالمتنفل، ولا صلاته لعدم وقوعها فرضاً. (حاشية الطحطاوى على الدر
المختار: ١\٣٧١، كوئته).
'Allāmah Shāmī rahimahullah says that the imamat of a child is not
correct because the age of maturity is a prerequisite for imamat.
Therefore, the salah of the muqtadis will not be valid. Yes, the salah of
a child on his own is valid and the obligation will fall off. There are
many examples in the Shari'ah where, if a child does them, the
obligation falls off from others. In other words, a child is eligible for
the fulfilment of an obligation. Observe the following examples:
1. If salām was offered to a group of people and a child replies to
it, it will suffice for the others.
23

2.
Some scholars say that adhan is wajib while the popular view
is that it is sunnat-e-mu'akkadah. Despite this, the jurists say
that the adhan of a child who is close to maturity is valid.
3.
If a child delivers the jumu'ah khutbah and an adult performs
the jumu'ah salah, it will be valid. This, notwithstanding the
fact that the jumu'ah khutbah is a prerequisite for the validity
of the salah.
4.
If a child performs ghusl of a deceased, the obligation falls off.
5. The affirmation of the kalimah shahadah of a child is taken
into consideration.
6. An animal slaughtered by a child can be consumed provided
he understands what it is to slaughter and says the Bismillah.
In the same way, the janazah salah of a child is valid and the obligation
falls off.
'Allāmah Shāmī rahimahullāh writes:
قال الأستروشني: الصبي إذا أم في صلاة الجنازة ينبغي أن لا يجوز وبو الظابر
لأنها من فروض الكفاية، وبو ليس من أبل أداء الفرض، لكن يشكل برد
السلام إذا سلم على قوم فرد صبي جواب السلام. أقول: ويشكل على ذلك ما
مر من مسألة السلام، وتصريحهم بجواز أذان الصبي المرابق بلا كرابة مع أنه
قيل بأن الأذان واجب، والمشهور أنه سنة مؤكدة قريبة من الواجب في لحوق
الإثم، وتصريحهم بأنه لو خطب صبي لم منشور يوم الجمعة، وصلى بالناس بالغ
جاز، وتصريحهم بأن تحل ذبيحته إذا كان يعقل الذبح والتسمية أي يعلم أنها
مأمور بها، وكذا ما صرح به الأستروشنى من أن الصبي إذا غسل الميت جاز،
ولعل معنى قولهم إنه ليس من أبل الوجوب، إنه غير مكلف به، ولا ينافي ذلك
وقوعه واجباً، وسقوط الوجوب عن المكلفين بفعل يؤيد ذلك ما صرح به في
الفتح من باب المرتد، من أنهم اتفقوا على أن الصبي لو أقر بالشهادتين يقع
فرضاً ويلزمه تجديد إقرار آخر بعد البلوغ حتى على قول من ينفي وجوب
الإيمان على الصبي، فصار كالمسافر لا تجب الجمعة عليه، ولو صلابا، سقط
24

فرضه. والاكتفاء بأذانه وخطبته، وتسميته ورده السلام دليل على الاكتفاء
بصلاته على الجنازة. ومن بذا يظهر أنه لا تصح إمامته في الجنازة أيضاً وإن
قلنا بصحة صلاته وسقوط الواجب بها عن المكلفين، لأن الإمامة للبالغين من
شروط صحتها البلوغ، بذا ما ظهر لي في تقرير بذا المحل، فاغتنم فإنك لا
تظفر به في غير بذا الكتاب، والحمد لله الملک الوباب. (الشامى: ١\٥٧٧، مطلب
الواجب كفاية بل يسقط بفعل الصبي وحده؟ سعيد. و٢\٢٠٨، مطلب بل
يسقط فرض الكفاية بفعل الصبي؟ سعيد. وكذا فى جامع احكام الصغار على
بامش جامع الفصولین: ١٦، اسلامی کتب خانه).
‘Allāmah Ibn Humām rahimahullāh writes:
واعلم أنه إذا قيل صلاة الجنازة واجبة أي فرض على الكفاية كما صرح به
غير واحد من الحنفية والشافعية وحكوا الإجماع عليه فقد يستشكل بفعل
الصبي، والجواب عن بذا بما تقدم من أن المقصود الفعل وقد وجد، لا يدفع
الوارد من لفظ الوجوب فإنه لا وجوب على الصبي. (التحرير فى اصول الفقه مع
التقرير والتحبير: ١٧٦١٢، باب فى الاحكام، بيروت).
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh writes in Minhah al-Khāliq:
أقول: وظابر كلام التحرير السقوط أي (سقوط الوجوب) حيث ذكر الحكم
ولم يعزه للشافعية، تأمل. (منحة الخالق حاشية على البحر الرائق: ٢\١٧٩، فصل
السلطان احق بصلاته، کوئته).
Bahishtī Gauhar:
If one person performs the janazah salah, the obligation will be
fulfilled irrespective of whether the person is a male or female, mature
or immature.
Also refer to Lāmi' ad-Darārī, vol. 2, p. 123.
Allāh ta'ālā knows best.
25

Different ways of conveying rewards to a deceased
Question
Is it permissible to convey rewards to a deceased through feeding
others, cash money, reading the Qur'an, etc .?
Answer
According to the Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah, a person can convey
the rewards of his acts of worship to the deceased. Therefore, to feed
people on behalf of the deceased, donate cash money as charity, read
the Qur'an, and so on are all permissible and laudable actions. Yes, one
should certainly abstain from customs such as observing the three-day
ceremony, forty-day ceremony and so on.
Al-Hidāyah:
الأصل فى بذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمل لغيره صلاةً أو صوماً
أو صدقةً أو غيرها عند أبل السنة والجماعة ، لما روى عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه ضحى بكبشين أملحين أحدبما عن نفسه والآخر عن أمته ممن أقر
بوحدانية الله تعالى وشهد له بالبلاغ. (الهداية: ١\٢٩٦، باب الحج عن الغير).
Shāmī:
قوله بعبادة ما: أى سواء كانت صلاةً أو صوماً أو صدقةً أو قراءةً أو ذكراً أو
طوافاً أو حجاً أو عمرة، أو غير ذلك من زيارة قبور الأنبياء عليهم الصلاة
والسلام والشهداء والأولياء والصالحين، وتكفين الموتى، وجميع أنواع البر
كما في الهندية. وقدمنا في الزكاة عن التاترخانية عن المحيط الأفضل لمن
يتصدق نفلاً أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل إليهم ولا ينقص
من أجره شيئ. (الشامى: ٢\٥٩٥، مطلب فى ابداء ثواب الاعمال للغير، سعيد).
A Hadith states:
عن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي
أفتلتت نفسها وأرابا لو تكلمت تصدقت أفأصدق عنها؟ قال: نعم، تصدق
عنها. (رواه البخارى: ١\١٨٦ و ٣٨٦١١ -. ومسلم: ٢\١٠٠٤/٤١).
26

Abū Dāwūd:
عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اقرءوا يُس على موتاكم. (رواه أبو داود: ٢\٤٤٥، باب القرءة عند الميت).
Irshād as-Sārī:
اعلم أن الأصل في بذا أن للإنسان أن يجعل ثواب عمل لغيره من الأموات
والأحياء حجاً أو صلاة أو صوماً أو صدقةً أو غيربا كتلاوة القرآن وسائر
الأذكار، فإذا فعل شيئاً من بذا، وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة، ويصل إليه
عند أهل السنة والجماعة. (ارشاد الساری الی مناسک الملا على القارى: ص
٤٧٥، باب الحج عن الغیر، بيروت).
Al-Fiqh al-Islāmī:
رأي الحنفية والحنابلة ومتأخري الشافعية والمالكية بوصول القراءة للميت إذا
كان بحضرته أو دعا له عقبها ولو غائباً. (الفقه الاسلامى وادلته: ٥٥١١٢، دار
الفکر).
من مر على المقابر وقرأ قل بو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وبب أجره
للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات. (من فضائل سورة الاخلاص وما
لقارئها : ٥٤١١٠٢١١).
Fatāwā Mahmūdīyyah:
Conveying rewards to the deceased is a very laudable action
irrespective of whether it is done through salah, reading the Qur'an,
different forms of dhikr, feeding the poor, giving clothing to the poor
and so on. However, the three-day, ten-day, twenty-day and forty-day
ceremonies are not established from the Shari'ah.1
Allāh ta ālā knows best.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p. 271.
27

The virtue of passing away while fasting
Question
Is there any virtue for passing away while fasting? People consider it
to be a source of reward and a cause of forgiveness. Is there any basis
for this?
Answer
Passing away while fasting is a source of reward and a cause of
forgiveness. There are a few Ahadith on the virtue of this. Observe the
following:
A Hadith states:
من مات صائماً أوجب الله تعالى لم الصيام إلى يوم القيامة. (الفردوس بماثور
الخطاب: ٣\٥٥٥٧١٥٠٤، عن عائشة).
When a person passes away in a state of fasting, Allah ta'ala records fasting in
his favour until the day of Resurrection.
Musnad Abī Ya'lā:
عن أبى بريرة رضي الله عنه أن عائشة رضي الله عنها حدثتهم أن النبي صلى
الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله قالت، قلت: يا رسول الله أحب الشهور
إليك أن تصوم شعبان؟ قال: إن الله يكتب على كل نفس ميتة تلك السنة،
فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم. (مسند ابى يعلى الموصلى: ٤\٤٣٩\٤٨٩٥).
قال في المجمع: فيه مسلم بن خالد الزنجي فيه كلام، وقد وثق، وفي الصحيح
طرف منه. (مجمع الزوائد: ١٩٢١٣، باب الصيام فى شعبان، دار الفكر).
.Hadrat 'Ā'ishah radiyallahu 'anhā related that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam used to fast the entire month of Sha'ban. She asked him: "O
Rasūlullāh! Is Sha bān the most beloved in your sight for fasting?" He replied:
"Allah records every person who is to die in that year. I would love my death to
come to me while I am fasting."
'Allāmah Suyūtī rahimahullāh quotes a few Ahādīth in Sharh as-Sudūr
from which we learn that passing away in a state of fasting is
meritorious and a cause of forgiveness.
28

Sharh as-Sudūr:
باب أحسن الأوقات للموت: أخرج أبو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من وافق موته عند انقضاء رمضان
دخل الجنة، ومن وافق موت عند انقضاء عرفة دخل الجنة، ومن وافق موته
عند انقضاء صدقة دخل الجنة. (حلية الأولياء: ٢٣١٥ -. وكنز
العمال: ١٥\٠٤٢٧٠١١٦٨٧، وفيض القدير: ٩٠٧١١٣٠٥١٦) وأخرج أحمد عن
حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال: لا إله
إلا الله ابتغاء وجه الله، ختم له بها، دخل الجنة ومن صام يوماً ابتغاء وجه
الله، ختم له به دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها
دخل الجنة. وأخرج أبو نعيم عن خيثمة قال: كان يعجبهم أن يموت الرجل
عند خير يعمل إما حج وإما عمرة وإما غزوة وإما صيام رمضان. (حلية
الاولياء: ١١٥١٤). (شرح الصدور بشرح أحوال الموتى والقبور: ٣٠٦).
It is also established that a person will be resurrected in the condition
in which he passed away.
Musnad Ahmad:
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث كل
عبد علی ما مات عليه. (مسند احمد: ٣٣٣١، مسند جابر).
Fatāwā Wāhidī:
سوال: ما حكم الصائم إذا مات في الصوم؟
جواب: الظابر أن الصائم إذا مات حالة الصوم يكتب صائماً إلى يوم القيمة،
لما في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: من مات صائماً أوجب الله لم الصيام إلى يوم القيمة. رواه الديلمي، وكان
السلف يعجبهم الموت عند الصوم. بذا وأنت خبير بأن موت الصائم في سبيل
الله لكونه في طاعة الله ففي البحر فسره أي في سبيل الله في البدائع. بجميع
29

القرب فيدخل فيه من سعى في طاعة الله وسبيل الخيرات، وقد ورد في الحديث
من مات في سبيل الله فهو شهيد. رواه مسلم. فعلى بذا إذا مات الصائم يصدق
عليه اسم الشهید کما لا يخفى. (فتاوى واحدى: جلد اول: ٣١٤، كتاب الصوم،
کوئته).
How fortunate will that person not be who will be resurrected before
Allāh ta'ālā while in a state of fasting! May Allāh ta'ālā bless us with
such a death. Āmīn.
Allāh ta'ālā knows best.
Calling out the adhan over a grave
Question
Some regions have the practice of calling out the adhan over a grave.
What is the ruling in this regard?
Answer
Calling out the adhan over a grave is not established from Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam, the Sahābah radiyallāhu 'anhum and the
Tābi'în. This is why the jurists of the Ahl as-Sunnah say that it is a
bid'ah (innovation).
Fath al-Qadir:
ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس إلا زيارتها والدعاء عندبا
قائماً كما كان يفعلا في الخروج إلى البقيع. (فتح القدير: ٤٢(٢، قبيل باب
الشهيد، دار الفكر. وكذا فى الهندية: ١\١٦٦ - والبحر الرائق: ١٩٦١٢، كوئته).
Shāmī:
في الاقتصار على ما ذكر من الوارد إشارة إلى أنه لا يسن الأذان عند إدخال
الميت في قبره كما هو المعتاد الآن، وقد صرح ابن حجر في فتاويه بأنه بدعة
وقال: من ظن أنه سنة قياساً على ندبهما للمولود إلحاقاً لخاتمة الأمر بابتدائى
فلم يصب. (الشامى: ٢\٢٣٥، سعيد).
30

Ahsan al-Fatāwā:
There is no proof from the Shari'ah for calling out the adhan over a
grave. It is therefore a bid'ah. Taushīh Sharh Tanqīh of Mahmud al-
Balkhī states with reference to calling out the adhan over a grave: "It is
a baseless practice."1
Fatāwā Rahīmīyyah:
Calling out the adhan over a grave is a baseless practice. It is not
established from Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, the Khulafā'
Rāshidīn, the Sahābah, the Tabi'īn, the Taba' Tābi'īn, Imam Abū
Hanīfah, Imam Malik, Imam Shafi'ī, Imam Ahmad ibn Hambal, Imām
Bukhārī, Imām Muslim, Imām Tirmidhī, Imām Nasa'ī, Imām Abū
Dāwūd rahimahumullah and other eminent scholars. This practice is
not in line with the blessed Sunnah of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam. It is a fabricated innovation and it is wajib to abstain from it.2
Allāh ta ālā knows best.
The practice of hilah-e-isqat.
Question
The custom of hilah-e-isqat is prevalent in some places on the
occasion of a janāzah. This is how it is done: Several people sit in a
circle and place money, soap, etc. in front of them. They then give
these items to each other. They do this several times and claim that
when this is done, thousands of salahs and many fasts which were due
by the deceased fall off. They offer proof for this practice from
'Ālamgīrī and other books. Is there any benefit in this practice?
Answer
Hilah-e-isqat is in itself prescribed and there is proof for it. However,
the prevailing hilah which does not take the prerequisites into
consideration has now become hilah istihsal. Therefore, the prevailing
hīlah-e-isqat is of no benefit for the sake of freeing the deceased of his
dues. There are certain prerequisites for its legality, and it is most
essential to bear them in mind.
1. In the case of there being no will or bequest, there must be no
immature children and absent people from among the heirs because
contributions from their wealth are not permitted.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 1, p. 337.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 6, p. 197.
31

2. There must be poor people in the circle. If rich people are given, the
deceased will not be absolved of his dues.
3. The poor person must be made a real owner of the wealth; it must
not be a mere verbal ownership.
كما صرح به ابن عابدين في منة الجليل حيث قال: ويجب أن يدفعها حقيقة
لا تحيلاً ملاحظاً أن الفقير إذا أبى عن الهبة إلى الوصي كان ل ذلک ولا يجبر
على الهبة. (رسائل ابن عابدين: ١٢٢٥، منة الجليل لبيان اسقاط ما على الذمة من
کثیر و قلیل. (فتاوی فریدی: ٢\٦٠٦، ٦١٠).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
إذا مات الرجل وعليه صلوات فائتة فأوصى بأن تعطى كفارة صلواته يعطى
لكل صلاة نصف صاع من بر. وإن لم يترك مالاً يستقرض ورثته نصف صاع
ويدفع إلی مسکین ثم يتصدق المسکین علی بعض ورثته ثم یتصدق ثم وثم
حتى يتم لكل صلاة ما ذكرنا كذا فى الخلاصة. (الفتاوى الهندية: ١\١٢٥، الباب
الحادى عشر فى قضاء الفوائت، مسائل متفرقة).
Ad-Durr al-Mukhtār:
ولو مات وعليه صلوات فائتة وأوصى بالكفارة يعطى لكل صلاة نصف صاع
من بر كالفطرة. ولو لم يترك مالاً يستقرض وارثم نصف صاع مثلاً ويدفعه
لفقير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتى يتم. (الدر المختار: ٧٢١٢، باب
قضاء الفوائت، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Visiting graves on the 15th of Sha'ban
Question
Is there any evidence for visiting graves on the 15th of Sha'ban?
Answer
It is established through weak Ahādīth that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam did visit the graveyard on the 15th of Sha'ban. Thus, if anyone
32

goes occasionally, it will be permissible. However, it should neither be
adhered to strictly nor should it be insisted.
Furthermore, the visiting of a graveyard on the night of Bara'ah is not
from among the specialities and peculiarities of this night. Instead, it is
proven through other narrations that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam went to the graveyard in the last portion of the night. Thus,
whenever a person gets an opportunity - without specifying any time
and date - he must go to the graveyard to help in the remembrance of
death and for praying for the forgiveness of the deceased.
Tirmidhī Sharīf:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
فخرجت فإذا بو بالبقيع فقال: أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟
قلت: يارسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائک فقال: إن الله تبارك وتعالى
ينزل النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب.
قال أبو عيسى: حديث عائشة لا نعرف الا من بذ الوجه من حديث الحجاج
وسمعت محمداً يضعف بذا الحديث وقال: يحيى بن ابى كثير لم يسمع من عروة
وقال محمد: والحجاج لم يسمع من يحيى بن ابى كثير. (رواه الترمذى: ١٥٦١١،
باب ماجاء فى ليلة النصف من شعبان)
Visiting the graveyard on other nights is established from authentic
Ahādīth.
Muslim Sharif:
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما
كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع
فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غداً مؤجلون
وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللُّهمّ اغفر لأبل بقيع الغرقد. (رواه مسلم:
٣١٣/١).
33

Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وأفضل أيام الزيارة أربعة: يوم الإثنين، والخميس، والجمعة، والسبت. وكذا
الليالي المتبركة لاسيما ليلة براءة (الفتاوى الهندية: ٣٥٠١٥ .
Muftī Muhammad Taqī Sahib says that his father, Muftī Muhammad
Shafī Sāhib rahimahullah said: Whatever is established from Rasūlullāh
sallallahu 'alayhi wa sallam and to the level in which it is established
must be maintained at that level. We should not increase in that
regard. Thus, from his entire pure life, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam is reported to have gone to Jannatul Baqi' on just one occasion,
i.e. on the night of Bara'ah (15th of Sha'ban). Since going to the
graveyard is related only once, it will be okay if you go once in your
life. However, to make it a point of going every night of 15th Sha'ban, to
consider it to be necessary, to include it among the pillars of the night
of Bara'ah, to believe that it is an intrinsic part of that night, and to
believe that the night of Bara'ah is incomplete if you do not go - will
mean that you are increasing and adding to the level on which it was.1
At the same time, it is prohibited to go to the graveyard with much
clamour and formality.
Allāh ta ālā knows best.
Can the dead hear us?
Question
If a person goes to a graveyard and offers salam to the grave dwellers
or addresses them in any way, do they hear him? What is the creed of
the Hanafis in this regard?
Answer
There have been differences of opinion on this issue ever since the era
of the Sahābah radiyallahu 'anhum. A narration of Sahīh Bukhārī states
that Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu narrated that
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam went near the well of Badr [where
the corpses of the unbelievers were thrown] and called out: "Did you
find true what your Sustainer promised to you?" He then said with
reference to them: "They presently hear what I said." When this was
related to Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anhā, she said: "Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said 'know' and not 'hear'." In so saying, she
1 Shab-e-Barā'at Kī Haqīqat, pp. 10-11.
34

refuted what Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu said. She
then quoted this verse: "You cannot make the dead hear ... ". She did
not quote any Hadith. We learn from this that Hadrat 'A'ishah
radiyallahu 'anhā was of the view that the deceased hearing us is not
established.
Ahkām al-Qur'ān:
وحكى السفاريني في البحور الزاخرة أن عائشة رضي الله عنها ذببت إلى نفي
سماع الموتى ووافقها طائفة من العلماء على ذلك ورجحه القاضي أبو يعلى من
أكابر أصحابنا يعني الحنابلة في كتابه الجامع الكبير. (احكام القرآن: ١٦٤١٣،
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب، تكميل الحبور بسماع ابل القبور، ادارة
القرآن).
Despite this, some scholars are of the view that Hadrat 'A'ishah
radiyallahu 'anhā retracted from her opinion.
Fath al-Bārī:
ومن الغريب أن في المغازي لا بن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيد
عن عائشة رضي الله عنها مثل حديث أبي طلحة، وفيه: ما أنتم بأسمع لما أقول
منهم، وأخرجه أحمد بإسناد حسن، فإن كان محفوظاً فكأنها رجعت عن
الإنكار لما ثبت عنديا من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة.
(فتح البارى: ٧\٣٠٣).
A narration of Tirmidhī Sharif also supports this:
فلما قدمت عائشة رضي الله عنها أتت قبر عبد الرحمن بن أبى بكر رضي الله
عنه فقالت: إلی قوله ثم قالت: والله لو حضرتک ما دفنت إلا حیث مت ولو
شهدتک ما زرتک. (رواه الترمذى: ١\٢٠٣).
Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu is of the view that the
deceased hearing us is established. This is corroborated by other
scholars.
35

Ahkām al-Qur'ān:
وذيبت طوائف من أهل العلم إلى سماعهم في الجملة وقال ابن عبد البر: إن
الأكثرين على ذلک وہو اختيار ابن جرير الطبري وكذا ذكر ابن قتيبة وغيره.
(احكام القرآن: ٣\١٦٥).
Those who reject the view that the deceased can hear present the
following verses of the Qur'an:
إِنَّك لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَّى (سورة النمل: ٨٠)
You cannot make the dead hear ... 1
وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُوْرِ (سورة فاطر: ٢٢)
But you [O Muhammad] cannot cause to hear those who are lying in the
graves.2
Those who believe that the deceased can hear present the following
Hadīth of Sahīh Bukhārī:
باب الميت يسمع خفق النعال ... عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العبد إذا
وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه حتى أنه يسمع قرع نعالهم ... الحديث.(رواه
البخارى: ١\١٧٨).
وفي الترمذي باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر: عن ابن عباس رضي الله
عنه قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه
فقال: السلام عليكم يا أهل القبور ... الحديث. (رواه الترمذى: ١\٢٠٣).
Ahkām al-Qur'ān:
من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححاً لم عن ابن عباس رضي الله عنه
مرفوعاً: ما من أحد يمر بقبر أخيه المسلم كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا
1 Sūrah an-Naml, 27: 80.
2 Sūrah Fātir, 35: 22.
36

رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. (احكام القرآن: ٣\١٦٥، ادارة
القرآن).
An answer to the Qur'anic verses [quoted previously]:
These scholars say that the Qur'anic verses do not negate "hearing"
(simā') but "causing to hear" (isma'). In other words, the deceased
cannot take any benefit from the speech of the living. If they
[deceased] are told: "Perform salah" they cannot perform it. If they are
asked to keep fast, they cannot.
Fayd al-Bārī:
وأجاب السيوطي:
سماع موتى كلام الخلق قاطبة - قد صح فيها لنا الآثار بالكتب
وآية النفي معنابا سماع بدي - لا يسمعون ولا يصغون للأدب
(فيض البارى: ٤٦٧١٢، باب قول الميت وہو على الجنازة قدمونى).
Bearing in mind that differences of opinion in this regard have been
coming down to us since the era of the Sahabah radiyallahu 'anhum, it is
not correct to be dogmatic on this issue. Those who reject it, do so in
emulation of Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anhā. Those who support it do
it according to the view of Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu
'anhu. We should therefore abstain from labelling anyone a kafir or
fasiq (flagrant sinner) on this issue. If not, the accusation will certainly
fall on a certain Sahābī.
However, the deceased's hearing of the salam is established from the
narrations. This will have to be accepted. Anything else is left to the
will of Allah ta'ala - if He wants, He will enable the dead to hear. If He
does not, He will not enable them to hear.
Nonetheless, the original creed of the Hanafis is that the dead do not
hear.
Shāmī:
وأما الكلام فلأن المقصود من الإفهام والموت ينافيه ولا يرد ما في الصحيح من
قوله صلى الله عليه وسلم لأهل قليب بدر: هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً
37

فقال عمر: أتكلم الميت يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام: والذي
نفسي بيده ما أنتم بأسمع من بؤلاء أو منهم، فقد أجاب عن المشايخ بأنه غير
ثابت يعني من جهة المعنى وذلك لأن عائشة رضي الله عنها ردته بقوله تعالى
وما أنت بمسمع من في القبور، إنك لا تسمع الموتى، وأنه إنما قاله على وجه
الموعظة للأحياء وبأنه مخصوص بأولئك تضعيفاً للحسرة عليهم، وبأنه
خصوصية له عليه الصلاة والسلام معجزة، لكن يشكل عليهم ما فى مسلم:
أن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا، إلا أن يخصوا ذلك بأول الوضع في
القبر مقدمة للسوال جمعاً بينه وبين الآيتين فإنه شبه فيهما الكفار بالموتى
لإفادة بعد سماعهم وبو فرع عدم سماع الموتى، بذا حاصل ما ذكره في الفتح.
(الشامى: ٨٣٦١٣، مطلب فى سماع الميت الكلام، سعيد. وكذا فى فتح
القدير: ٢\١٠٤ دار الفكر).
However, 'Allāmah Shāmī rahimahullāh and Ibn Humām rahimahullāh
also believe that the dead can hear in those situations where Ahadith
are found. They do not believe in unilateral hearing.
Fayd al-Bārī:
وأما الشيخ ابن الهمام فجعل الأصل هو النفي وكل موضع ثبت فىه السماع جعله
مستثنى ومقتصراً على المورد. (فيض البارى: ٢\٤٦٧).
Kifāyatul Muftī:
Most of the Sufis are of the view that the dead can hear, but according
to the Hanafi scholars this is not established. Yes, after the deceased is
placed in his grave, he is instilled with that amount of life where by he
can feel comfort and pain.1
Hadrat Shah Sahib rahimahullah states in Fayd al-Bārī that Mullā 'Alī
Qārī rahimahullah said: No one from the Hanafi jurists rejected the
concept of the dead being able to hear.
1 Kifāyatul Muftī: vol. 1, p. 201.
38

وفي رسالة غير مطبوعة لعلي القاري: أن أحداً من أئمتنا لم يذهب إلى إنكارها وإنما
استنبطوها من مسألة في باب الأيمان وهي حلف رجل أن لا يكلم فلاناً فكلمه بعد ما دفن
لا يحنث قال القاري: ولا دليل فى ها على ما قالوا فإن مبنى الأيمان على العرف وهم لا
يسمونه كلاماً. (فيض البارى: ٢\٤٦٧).
Hadrat Maulānā Sarfarāz Khān Sāhib rahimahullāh writes:
Nothing is reported from Imam Abū Hanīfah rahimahullāh in this
regard. The reference of Fatawa Ghara'ib which is generally presented
to include Imam Abu Hanīfah rahimahullah among those who reject the
dead being able to hear is baseless.1
Refer to: Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 5; Imdād al-Muftīyyīn, vol. 2, p.
439; Imdād al-Fatāwā, vol. 5, p. 439; Fatāwā 'Uthmānī, vol. 1, p. 67; Simā'
al-Mautā of Hadrat Maulānā Sarfaraz Khan Safdar.
Allāh ta'ālā knows best.
Janazah salah for a person who kills his parents
Question
A person killed his father for the sake of inheritance. He then died
after some time. Will the janazah salah be performed for him? Is this
killer eligible for inheritance?
Answer
If a person kills either one or both of his parents, and he is then killed
under the rule of qisās (retribution), then the janazah salah for him
will not be performed. But if he dies his natural death, his janazah
salah will be performed. The killer will not be eligible for inheritance.
Imdād al-Fattāh:
لا يصلى على قاتل أحد أبويه عمداً إهانة لم وزجراً لغيره. (امداد الفتاح: ٦٣١،
بیروت).
1 Simā' al-Mautā, p. 89.
39

Sharh Munyatul Musallī:
ومن قتل أحد أبويه لا يصلى عليه إهانة له ذكره في جوامع الفقه. (شرح منية
المصلى: ٥٩١).
Shāmī:
لا يصلى على قاتل أحد أبوىه إهانة له وألحقه في النهر بالبغاة، الظاهر أن المراد أنه لا
يصلى على٥ إذا قتله الإمام قصاصاً، أما لو مات حتف أنفه يصلى على٥ كما في البغاة
ونحوه. (الشامی: ٢١٢١٢، سعید).
A killer is denied inheritance. A Hadith states:
عن أبي بريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: القاتل لا
يرث. (ابن ماجه: ١٩٠).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: A killer does not inherit.
As-Sirājī Fī al-Mīrāth:
المانع من الإرث أربعة الرق وافراً كان أو ناقصاً والقتل الذي يتعلق به وجوب
القصاص أو الكفارة. (السراجى فى الميراث: ص ٥).
Allāh ta ālā knows best.
Preparing and offering food in the house of the deceased
Question
Is it permissible to provide meals and invite people in the house of the
deceased for up to three days?
Answer
It is a practice in some places to prepare food in the house of the
deceased, and to invite friends and family. This is a detestable practice
which must be abstained from. 'Allamah Shamī rahimahullah said that
there is no doubt whatsoever about its impermissibility.
40