النص المفهرس

Some books of jurisprudence permit applying perfume to the entire
body. However, it is necessary to abstain from looking at and touching
the private area. It is probably for this reason that the practice here is
to sprinkle hanut on the shroud and then to wrap the deceased in it. In
this way, the entire body will be perfumed without having to touch or
look at the private area of the deceased.1
Allāh ta'ālā knows best.
Proof for plaiting the hair of a woman into two
plaits
Question
The Ghayr Muqallids claim that there is no proof for plaiting the hair
of a woman into two plaits but the Hanafis still insist on adhering to
their incorrect opinion. The footnote of Dars-e-Tirmidhi states:
"Despite searching for a strong proof for this ruling of the Hanafis, I
could not find one." Is there really no proof for this?
Answer
The objection of the Ghayr Muqallids is not correct. Sahih Bukharī
makes mention of two and three plaits. The narrations of Bayhaqi and
Tabaranī mention two plaits. The approach of the Hanafis is to
reconcile the different narrations. They therefore accept the narration
of two plaits and say with regard to the third plait that when looked at
from one angle, it is a plait in the sense that it is raised to the top
section of the head, and when looked from a another angle, then it is a
clump of hair. It is therefore correct to say two plaits and also correct
to say three plaits. This is similar to the traditions which describe the
pulpit of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. Some say that it had
three steps while others say that it had two steps. They reconcile these
traditions by saying that they are actually three, but those who did not
count the top section described it as having two steps.
Observe the narration of Sahīh Bukhārī.
عن أم عطية قالت: ضفرنا شعر بنت النبى صلى الله عليه وسلم تعنى ثلاثة قرون. وقال
وكيع عن سفيان: ناصيتها وقرنيها. (بخارى شريف: ١/١٦٨، باب بل يجعل شعر المرأة ثلاثة
قرون)
'Umdah al-Qārī.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 499.
781

قال وكيع بن جراح عن سفيان الثورى بهذا الإسناد: ناصيتها وقرنيها، أى: جانبي رأسها،
وبذا التعليق وصل الإسماعيلي عن محمد بن علويم: حدثنا عمرو بن عبد الله حدثنا وكيع
عن سفيان، ورواه أيضاً عن حارث المحاربي عن سفيان، ومن حديث عبد الله بن صالح
حدثنا بارون بن عبد الله حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن بشام، ورواه الفريابى عن
سفيان. (عمدة القارى: ٦/٦٥، ملتان)
Bayhaqī.
عن ليث بن أبي سليم عن عبد الملك بن أبي بشير عن حفصة بنت سيرين عن أم سليم أم
أنس بن مالك قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا توفيت المرأة فأرادوا أن
يغسلوبا فليبدأ ببطنها فليمسح بطنها مسحاً رفيقاً إن لم تكن حبلى ثم طيبيها وكفنيها
واضفرى شعربا ثلاثة قرون قصة وقرنين ولا تشبهيها بالرجال ... الخ. (رواه البيهقى فى
الكبرى: ٤/٥، باب فى غسل المرأة)
Tabarānī.
عن جنيد بن أبي وبرة التيمي عن عبد الملك بن أبي بشر عن حفصة بنت سيرين عن أم
سليم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا توفيت المرأة فأرادوا أن يغسلوبا ... ثم
طيبيها وكفنيها واضفرى شعربا ثلاثة قرون قصة وقرنين ولا تشبهيها بالرجال ... الخ. (رواه
الطبرانى فى الكبير، رقم: ٢٠٨١٢)
قال الهيثمى فى المجمع (٣/٢٢، دار الفكر): رواه الطبراني فى الكبير بإسنادين فى أحدبما ليث
بن أبي سليم وبو مدلس ولكن ثقة وفى الآخر جنيد وقد وثق وفيه بعض كلام.
A Hadith uses the word qussah. It is explained as follows
القصة من الفرس شعر الناصية وقيل: ما أقبل من الناصية على الوجه القصة بالضم شعر
الناصية ... ومنه حديث معاوية رضي الله عنه تناول قصة من شعر کانت فی ید حرسی
والقصة تتخذبا المرأة فى مقدم رأسها تقص ناحيتيها عدا جبينها. (لسان العرب: ٧/٧٣،
بیروت)
A qussah of a horse is the hair of its forehead ...
In other words, it refers to a clump of hair which is on the forehead.
The word garn has two meanings:
782

القرن الذي يكون طويلا إلى الأسفل.
This refers to the long hair on both sides of the head of a woman.
The other meaning of garn is a horn. In other words, the hair which
grows up in the shape of a horn.
The reconciliation of the different narrations will be thus: the two
qarns will be long, while the third garn will be the one which grows on
the top as a clump. This is the meaning which can be applied to the
narration of Sahih Bukhārī which makes mention of three qarns. This
meaning is further supported by another narration of Sahīh Bukhārī
which contains the words:
ناصيتها وقرنيها
The forelock and the two sides (two plaits on the sides).
This is similar to the description of the pulpit of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam. A narration of Abū Dawud mentions two steps:
فاتخذ له منبرا مرقاتين (رواه أبو داود، رقم ١٠٨٣)
Another narration mentions three steps. Observe the narration of
Bayhaqī:
.. فاتخذ له مرقاتين أو ثلاثة (رواه البيهقي في الكبرى، رقم ٥٩٠٩، والدارمي، رقم ١٦٠٦)
If the top step is counted, it will be three steps, and if the top step is
not counted, it will be two steps.
قال العلامة العينى: فإن قيل: ما التوفيق بين الحديثين؟ فإن في حديث مسلم كما ذكرنا
ثلاثة درجات، وفي هذا الحديث مرقاتان وبما درجتان؟ قلنا: الذى قال: "مرقاتين" كأنه لم
يعتبر الدرجة التي يجلس عليها، والذي روى ثلاثاً اعتبربا. (شرح ابى داود للعلامة العينى:
٤/٤٢٠، ط: الرياض، وعمدة القارى، باب الصلاة فى السطوح والمنبر)
Some jurists use the following narration of Hadrat 'A'ishah radiyallahu
'anhã as proof but I do not understand it:
عبد الرزاق عن الثوري عن حماد عن إبراهيم أن عائشة رضي الله عنها رأت امرأة
يكدون رأسها، فقالت: علام تنصون ميتكم. (مصنف عبد الرزاق، ج ٣، ص ٤٣٧)
I do not understand it because it negates combing the hair and not
three plaits. After all, when we talk of combing, it does not necessarily
mean that there has to be three plaits. There can be two as well. In
783

fact, this Hadith makes no mention of two or three plaits. Negating the
combing of hair does not mean that there has to be two plaits. Instead,
there could be three plaits even in the absence of combing the hair.
Allāh ta'ālā knows best.
When the body of a deceased is broken into bits
Question
What is the ruling if the body of a deceased cannot be bathed, e.g.
when it is broken into bits?
Answer
If the body cannot be bathed, it will be enough to merely pour water
over it. If this too is not possible, one can suffice with tayammum.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولو كان الميت متفسخاً يتعذر مسحر كفى صب الماء عليه. (الفتاوى الهندية: الفصل
الثانى فى غسل الميت: ١/١٥٨)
Al-Bahr ar-Rā'iq.
فأما الخنثى المشكل المرابق إذا ماتت ففيه اختلاف والظابر أنه ييمم وإذا ماتت المرأة فى
السفر بين الرجال ييممها ذو رحم محرم منها وإن لم يكن لف الأجنبى على يديه خرقة ثم
ييممها وإن كانت أمة ييممها الأجنبى بغير ثوب وكذا إذا مات رجل بين النساء تيمم ذات
رحم محرم من أو زوجته أو أمته بغير ثوب وغيربن بثوب. (البحر الرائق: ٢/١٧٤)
Allāh ta'ālā knows best.
When a shroud is messed with impurity
Question
The deceased was bathed and wrapped in a shroud. Later on, blood
flowed out of his body. Will it be necessary to change the shroud?
Answer
If a deceased was wrapped in a shroud after bathing him, and then any
impurity emanates from his body and messes the shroud, then it is
neither necessary to change the shroud nor to wash it.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
784

قوله ولم يعد غسله لأن الغسل عرفناه بالنص وقد حصل مرة وكذا لا تجب إعادة وضوءه
لأن الخارج من من قبل أو دبر أو غيره بما ليس بحدث لأن الموت حدث كالخارج فلما لم
يؤثر الموت فى الوضوء وبو موجود لم يؤثر الخارج. (البحر الرائق: ٢/١٧٣، الماجدية)
Ad-Durr al-Mukhtar.
ولا يعاد غسله ولا وضوءه بالخارج من لأن غسله ما وجب لرفع الحدث لبقائه بالموت بل
لتنجس بالموت كسائر الحيوانات الدموية إلا أن المسلم يطهر بالغسل كرامة له وقد
حصل، بحر وشرح ومجمع. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٩٧، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
A non-Muslim bathing a Muslim corpse
Question
The deceased is a Muslim woman. Can a non-Muslim woman bathe
her? Can a non-Muslim male bathe a Muslim corpse?
Answer
If a non-Muslim bathes a Muslim corpse while a Muslim was available,
it will be makruh. If there is no Muslim and a non-Muslim bathes him,
it will be permissible but against the Sunnah. There seems to be no
difference in ruling for a Muslim male and female. However, if the
deceased is a Muslim male, and there are only females present, the
Muslim females must teach a non-Muslim male how to perform the
ghusl and he will then bathe the deceased.
Ad-Durr al-Mukhtar.
وليس للكافر غسل قريبه المسلم وفى الشامى: أى إذا لم يكن للمسلم قريب مسلم بين
نساء معهن كافر يعلمن الغسل ثم يصلين عليه فتغسل الكافر المسلم فيه للضرورة فلا يدل
على أنه يمكن من تجهيزقريبه المسلم عند عدمها خلافاً للزيلعى، أفاده فى البحر. (الدر
المختار مع رد المحتار: ٢/٢٣١، سعيد. وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/٣٧٩.
والبحر الرائق: ٢/١٩١. والفتاوى الهندية: ١/١٥٩)
Badā'i' as-Sanā'i:
ولو لم يكن فيهن امرأته ولكن معهن رجل كافر علمن غسل الميت ویخلین بينهما
موفقة فى الدين. (بدائع الصنائع: ١/٣٠٤، سعيد)
785

Fatāwā Rahīmīyyah.
A ghusl performed by a non-Muslim is considered to be a ghusl
because it is not a prerequisite for a person giving ghusl to be one who
is accountable.
وأنه يسقط وإن لم يكن الغاسل مكلفاً. (شامى: ١/٨٠٥)
However, there are two harms in this:
1. A ghusl performed by a non-Muslim is not in accordance with
the Sunnah.
2.
The shrouding and burial of a Muslim is the duty of Muslims.
This is why it should be done by Muslims in the prescribed
manner irrespective of whether the deceased is in a hospital or
at home.1
Allāh ta'ālā knows best.
When a deceased is buried without ghusl
Question
A deceased was buried without ghusl. Is it permissible to exhume his
body the next day?
Answer
Once a deceased is buried, the obligation of ghusl falls off. The
deceased will therefore not be exhumed.
Al-Jauharah an-Nayyirah.
ولو دفنوه بعد الصلاة عليه ثم ذكروا أنهم لم يغسلوه فإن لم يهيلوا عليه التراب أخرجوه
وغسلوه وصلوا عليه ثانياً وإن أبالوا عليه التراب لم يخرجوه ويعيدون الصلاة عليه ثانياً
على القبر استحساناً لأن تلك الصلاة لم يعتد بها لترك الطهارة مع الإمكان والآن زال
الإمكان وسقطت فريضة الغسل. (الجوبرة النيرة: ١/١٢٩، مكتبه امداديم)
Al-Bahr ar-Rā'iq.
فلو دفن بلا غسل ولم يمكن إخراجه إلا بالنبش صلى على قبره بلا غسل للضرورة
بخلاف ما إذا لم یهل عليه التراب بعد فإنه يخرج ویغسل ولو صلى عليه بلا غسل جهلاً
مثلاً ولا يخرج إلا بالنبش تعاد لفساد الأولى. (البحر الرائق: ٢/١٧٩، ١٩٥، الماجدية)
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 373.
786

Fatāwā Bazzāzīyyah.
دفن بغير كفن أو قبل غسل أبيل عليه التراب أولا لا ينبش لأن الكفن والغسل مامور
والنبش منهى والنهى راجح على الأمر. (الفتاوى البزازية على بامش الهندية: ٤/٨٠. وكذا فى
الهندية: ١/١٦٣)
Imdād al-Fatāwā.
If a deceased is buried without ghusl and kafan, his body will not be
exhumed.1
Allāh ta'ālā knows best.
The method of laying the deceased at the time of
ghusl
Question
What is the method of laying the deceased at the time of giving him
ghusl?
Answer
The Hanafis have three views in this regard. The preferred view is that
he should be made to lie in a manner which is easy.
Hāshiyah at-Tahtāwīyyah.
ويوضع الميت كيف مااتفق على الأصح قالم شمس الأئمة السرخسي®،وقيل: إلى
القبلة فتكون رجلاه إليها كالمريض إذا أراد الصلاة إيمائَّ. وفى القهستانى عن المحيط وغيره
أن السنة-(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٥٦٧، قدیمی کتب خانه)
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويوضع كمامات كما تيسرفى الأصح على سرير مجمروتراً وفى الشامى: قوله فى الأصح، وقيل
يوضع إلى القبلة طويلاً وقيل: عرضاً كما فى قبره- (الدر المختارمع الشامى: ٢/١٩٥، باب صلاة
الجنائز،سعیدکمینی- وشرح عنایة:١/٧٠
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 486.
787

Ghusl to a hermaphrodite
Question
How should ghusl be given to a hermaphrodite:
Answer
If a hermaphrodite is close to maturity, ghusl will not be given;
tayammum will be made. If the hermaphrodite is a child, males or
females can give ghusl.
Marāqī al-Falāh.
وكذا الخنثى المشكل ييمم فى ظابر الرواية وقيل يجعل فى قميص لا يمنع وصول الماء إليه
ويجوز للرجل والمرأة تغسيل صبى وصبية لم يشتهيا لأنه ليس لأعضائهما حكم العورة.
(مراقى الفلاح ص ٢١١، باب احكام الجنائز، مكة المكرمة. وكذا فى الشامى: ٢/٢٠١، سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
والخنثى المشكل المرابق لا يغسل رجلاً ولا امرأةً ولا يغسلها رجل ولا امرأة وبيمم وراء
الثوب. (الفتاوى الهندية: ١/١٦٠، الفصل الثانى فى الغسل)
Allāh ta'ālā knows best.
788

The Janazah Salah
Performing the janazah salah in a masjid
Question
What is the ruling with regard to performing the janazah salah in a
masjid?
Answer
It is makrūh to perform the janāzah salāh in a masjid which was
constructed for the five daily salahs. According to the Zahir ar-
Riwāyah, it is makrūh to perform the janāzah salah in a masjid even if
the deceased is placed outside the masjid. However, if there is need to
perform it in the masjid, there is leeway for it.
أخرج الإمام أحمد في مسنده (٩٨٦٥) بسنده، فقال: حدثنا حجاج (ثقة) ويزيد بن بارون
(ثقة) قالا: أخبرنا ابن أبي ذئب (ثقة) عن صالح (ثقة، قد اختلط) مولى التوأمة عن أبى
بريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى على جنازة فى
المسجد فلا شىء له.
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The person who
performs the salah over the deceased in the masjid shall receive no
reward.
قلت: إسناده صحيح، فيه: صالح بن نبهان مولى التوأمة، قال ابن الجوزى: ثقة، وقد سمع
من قديماً ابن ابى ذئب. قال ابن معين: ثقة حجة. قال العجل: مدني، ثقة. قال ابن المدينى:
ثقة. وذكره ابن شابين وابن خلفون فى الثقات. قال إبرابيم بن يعقوب الجوزجاني: تغير
أخيراً، فحديث ابن أبي ذئب عن مقبول لسنه وسماع القدیم عنه. قال ابن عدى: لا بأس
به إذا سمعوا من قديماً مثل ابن أبي ذئب. وحديثه الذى حدث به قبل الاختلاط، لا أعرف
لم حديثاً منكراً، إذا روى عن ثقة، وإنما البلاء ممن دون ابن أبي ذئب فيكون ضعيفاً،
فیروی عنه، ولا یکون البلاء من قبله، وصالح لا بأس به وبرواياته وحديثه.
قلت: لكن ضعف شعيب الأرنؤوط، فما أصاب، وأطال الكلام عليه ورجح حديث عائشة
رضي الله عنها.
وأيضاً أخرجه البوصيري فى الزوائد (١٩٠٥)، والبيقهي فى سننه الكبرى (٧٢٩١)، وفى الصغرى
(١١٥٤)، والطحاوي فى شرح معانى الآثار (١/٤٩٢)، وعلى بن الجعد فى مسنده (٢٧٥١)، وأبو
789

داود الطيالسى فى مسنده (٢٤٢٩)، وعبد الرزاق فى مصنفه (٦٥٧٩)، وابن المنذر فى الأوسط
(٥/٤١٦)، أبو داود فى سننه (٣١٩١).
قال الإمام أبو داود الطيالسى: قال صالح: وأدركت رجالاً ممن أدركوا النبي صلى الله عليه
وسلم وأبا بكر إذا جاءوا فلم يجدوا إلا أن يصلوا فى المسجد رجعوا فلم يصلوا.
قال البيهقى فى الكبرى: قال صالح: فرأيت الجنازة توضع فى المسجد، فرأيت أبا بريرة رضي
الله عنه إذا لم يجد موضعاً إلا فى المسجد انصرف ولم يصل عليها.
قلت: فدل على أن حديث عائشة رضي الله عنها منسوخ.
Al-Hidāyah.
ولا يصلى على ميت فى مسجد جماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى على جنازة
فى المسجد فلا أجر له. ولأن بنى لأداء المكتوبات ولأن يحتمل تلويث المسجد وفيما إذا
كان الميت خارج المسجد اختلف المشايخ. (الهداية: ١/١٨١، فصل فى الصلاة على الميت،
شركت علمية)
Fath al-Qadir.
ولا يصلى على ميت فى مسجد جماعة فى الخلاصة: مكروه سواء كان الميت والقوم فى
المسجد أو كان الميت خارج المسجد والقوم فى المسجد. (فتح القدير: ٢/١٢٨، دار الفكر.
وكذا فى الشامى: ٢/٢٢٤، سعيد. والبحر الرائق: ٢/١٨٦، كوئته)
Allāh ta'ālā knows best.
The family of the deceased have the right over the
janāzah salāh
Question
Who has the right to perform the janazah salah? Can the family of the
deceased ask a distinguished person to perform the janāzah salah
without obtaining permission from the imam of the masjid?
Answer
In the absence of a Shar'i caliph or judge, the imam of the area enjoys
most right. If there is no imam or if he permits, then a family member
will have the right.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
790

ذكر الحسن عن أبى حنيفة: أن الإمام الأعظم وبو الخليفة أولى إن حضر وإن لم يحضر
فإمام المصر فإن لم يحضر فالقاضى فإن لم يحضر فصاحب الشرط فإن لم يحضر فإمام الحى
فإن لم يحضر فالأقرب من ذوى قرابته وبهذه الرواية أخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله
تعالى. (الفتاوى الهندية: ١/١٦٣، الفصل الخامس فى الصلاة على الميت)
Marāqī al-Falāh.
ويقدم الأقرب فالأقرب كترتيبهم فى النكاح ولكن يقدم الأب على الابن فى قول الكل على
الصحيح لفضله وقال شيخ مشايخى العلامة نور الدين على المقدسى: لتقديم الأب وجه
حسن وبو أن المقصود الدعاء للميت ودعوته مستجابة روى أبو پريرة رضي الله عنه عن
النبى صلى الله عليه وسلم: ثلاث دعوات مستجابات دعو المظلوم ودعو المسافر ودعوة
الوالد لولده. رواه الطيالسى فى مسنده برقم: ٢٥١٧. وابن ماجة فى الدعاء برقم ٣٨٦٢. (مراقى
الفلاح مع الحاشية: ص ٢١٥، باب احكام الجنائز، مكة المكرمة. وكذا فى الشامى: ٢/٢٢٠،
سعيد)
However, Imam Abu Yusuf rahimahullah is of the view that the family
member has the most right under all conditions. One narration of
Imam Abū Hanīfah rahimahullah mentions this view as well. And this
is the madh-hab of Imam Shafi'ī rahimahullah. This view is supported
by the following jurists: 'Allamah Shamī rahimahullah, Ibn Humām
rahimahullāh, 'Allāmah Sharanbalālī rahimahullāh, 'Allāmah Tahtāwī
rahimahullāh, 'Allāmah Jalāl ad-Dīn Khwarizmī rahimahullah, the
author of al-Ikhtiyar Li Ta'lil al-Mukhtar and others. Since the family
members enjoy the most right, they can also appoint a distinguished
person to perform the janazah salah. However, if the imam of the area
is the most superior from among those present, it will be mustahab to
request him to perform it.
The following proofs are presented in this regard:
(١) قال الله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله.
(٢) قال الله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم.
Imdād al-Fattāh.
ولي الميت أولى على كل حال. وفى التاتار خانية: لا يتقدم إمام الحي إلا بإذن الأب انتهى،
وإنما يستحب تقديم على الولي إذا كان أفضل من الولي كذا فى البحر عن شرح المجمع
791

لمصنفه. وأما إمام الحي فيستحب تقديم على طريق الأفضل، وليس بواجب، كذا فى
المستصفى ... ولمن لم حق التقدم أن يأذن لغيره. (امداد الفتاح، ص، ٦٢٢، بيروت).
وفى الكفاية فى شرح الهداية، والمحيط البريانى: ولأن بذا حكم تعلق بالولاية، فيكون
الولى مقدماً على السلطان ومن سمينابم قياساً على النكاح، ولأن المقصود من صلاة الجنازة
الدعاء للميت والشفاعة، ودعاء القريب أرجى فى الإجابة، لأن أشفق على الميت فيوجد من
زيادة تضرع فى الدعاء والاستغفار لا يوجد ذلك من السلطان، فيكون بو أولى. (المحيط
البربانى: ٣١٨/٢، والكفاية: ٢/٨٢)
Sharh Munyatul Musallī.
وإن حضر الوالى أو خليفته والقاضي وصاحب الشرطة وإمام الحي والأولياء فأبى الأولياء
أن يقدموا أحداً من بؤلاء وأرادوا أن يتقدموا فلهم ذلك ولهم أن يقدموا من شاءوا ولا
يتقدم أحد من هؤلاء إلا بإذنهم وبذا قياس قول أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر وب أخذ
الحسن انتهى. (شرح منية المصلى، ص، ٥٨٥، سهيل)
'Umdah al-Fiqh.
If a close family member is superior in rank to the imam, the family
member will have more right. (vol. 2, p. 525)
To sum up, the family of the deceased has the most right or whoever
the family appoints. However, if the imam of the area is superior to all
those present as regards rectitude and piety, then it is better for the
family to request him to perform it. Nonetheless, the right of the imam
is not an obligatory right.
For more details, refer to:
الدر المختار مع رد المحتار: ٢/٢٢٠، ط: سعيد، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص:
٥٨٩، قديمى، وشرح منية المصلى، ص: ٥٨٥، سهيل، وفتح القدير: ٢/٨١، والكفاية: ٢/٨٢،
والعناية: ٢/٨٢، مکتبه رشیدی، وامداد الفتاح، ص: ٦٢٢، والمحيط البربانى: ٢/٣١٨، مكتب
رشيديه، والاختيار لتعليل المختار: ١/١٠٠، بيروت، واوجز المسالك: ٤/٤٨٦، دار القلم،
دمشق)
Allāh ta'ālā knows best.
792

Delaying the janazah salah to increase the number
of congregants
Question
What is the rule with regard to delaying the janazah salah to increase
the number of congregants?
Answer
It is desirable to hasten in performing the janazah salah. It is therefore
makrūh tanzīhī to delay it merely to increase the number of
congregants.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وكره تأخير صلاته ودفنه ليصلى عليه جمع عظيم بعد صلاة الجمعة فالأفضل أن يعجل
بتجهيزه بتمامه من حين يموت بحر، وظابره أن الكرابة تنزيهية. (حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ١/٣٨٠، كوئته. والبحر الرائق: ٢/١٩١، كوئته. والشامى: ٢/٢٣٢، مطلب فى حمل
المیت، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
The janazah of a hermaphrodite
Question
How should the janazah of a hermaphrodite be performed - as a male
or as a female?
Answer
If the hermaphrodite is mature, the janazah salah will be performed
like any other normal janāzah salāh. This is because there is no
difference between the janazah salah of a male and female. If the
hermaphrodite is a child, there is a choice between reading the du'a'
for a male or a female. If the du'a' for males is read, the pronoun will
refer to the deceased (mayyit). If the du'a' for females is read, the
pronoun will refer to the self (nafs).
Imdād al-Fattāh.
وسننها أربع: الأولى قيام الإمام بحذاء صدر الميت ذكراً كان الميت أو أنثى لأن الصدر
موضع القلب، وفيه نور الإيمان ... والرابعة من السنن الدعاء للميت ولنفسه ولأبويه
ولجماعة المسلمين بعد التكبيرة الثالثة، ولا يتعين له أى: الدعاء، شىء سوى كونه بأمور
793

الآخرة ولكن إن دعا بالمأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم فهو حسن وأبلغ لرجاء
قبوله ... وفى حديث إبرابيم الأشهل عن أبيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
على الجنازة قال: اللُّهمّ اغفر لحيّنا وميّتنا، وشابدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا.
رواه الترمذى والنسائى عن أبى بريرة رضي الله عنه، وزاد فيه: اللُّهمّ من أحييته منا فأحيم
على الإسلام ومن توفيت منا فتوف على الإيمان. (امداد الفتاح: ص ٦١٨، سنن الصلاة
مطلب سنن الجنازة، بيروت)
وللمزيد أنظر: مراقى الفلاح: ص ٢١٤، مكة المكرمة. وعمدة الفقه: كتاب الصلاة حصر
دوم ص ٥١٩)
Allāh ta'ālā knows best.
Having an odd number of rows for the janazah
salāh
Question
It is mustahab to have an odd number of rows for the janazah salah.
Can the front row be left shorter in order to have an odd number of
rows?
Answer
The desirability of having three rows is established from Ahadith and
books of jurisprudence. Even if the congregation is small, three rows
should be formed. If there is a large crowd, an odd number of rows - 5,
7, 9 ... - must be made. If four rows are formed, the fourth row must not
be shortened to form a fifth row because the desirability of forming
three rows has been achieved.
Tirmidhī Sharīf.
عن مرثد بن عبد الله اليزنى قال كان مالك بن هبيرة إذا صلى على جنازة فتقالّ الناس
عليها جزاهم ثلاثة أجزاء ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة
صفوف فقد أوجب، وفى الباب عن عائشة رضي الله عنها وأم حبيبة رضي الله عنها وأبى
هريرة رضي الله عنه وميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. (رواه
الترمذى: ١/٢٠٠، باب كيف الصلاة على الميت والشفاعة لم، فیصل)
Muslim Sharīf.
794

عن عائشة رضي الله عنها عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ما من ميت تصلى عليه أمة
من المسلمين يبلغون مأة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه، كذا عن أنس رضي الله عنه.
(رواه مسلم: ١/٣٠٨، فيصل)
قال النووى: ويحتمل أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم أخبر بقبول شفاعة مأة فأخبر به
ثم بقبول شفاعة أربعين ثم ثلاثة صفوف وإن قل عددهم. (شرح المسلم: ١/٣٠٨، فيصل)
Abū Dāwūd Sharīf.
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم
يموت فيقوم على جنازة أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعوا فيه. (رواه ابو داؤد:
٢/٤٥٢، باب فضل الصلاة على الجنائز وتشييعها، فيصل)
'Aun al-Ma'būd.
والحديث عند أحمد ومسلم أيضاً وتقدم حديث مالك بن هبيرة مرفوعاً بلفظ "ما من ميت
يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين" الحديث ثم ذكر كلام النووى. (عون
المعبود: ٨/٤٥٢)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
إذا كان القوم سبعة قاموا ثلثة صفوف يتقدم واحد وثلاثة بعده، واثنان بعدهم وواحد
بعدهما كذا فى التاتارخانية. (فتاوى الهندية: ١/١٦٤، الفصل الخامس فى الصلاة على
الجنائز).
Shāmī.
ولهذا قال فى المحيط: يستحب أن يصف ثلاثة صفوف، حتى لو كانوا سبعة يتقدم أحدهم
للإمامة ويصف وراءه ثلاثة ثم اثنان ثم واحد. (شامى: ٢/٢١٤، سعيد)
An-Natf Fī al-Fatawā.
فأما القوم إذا قاموا على الجنازة ينبغى أن يقوموا ثلاثة صفوف وإن قلوا لأن ذلك أفضل،
وقد جاءت الآثار بذلك. (التّتف فى الفتاوى: ص ٨٢، مطلب الصلاة على الجنازة)
Sharh Munyatul Musallī.
795

ويستحب أن يصفوا ثلاثة صفوف، ذكره فى المحيط لقوله عليه السلام: من صلى عليه
ثلاثة صفوف غفر له. رواه أبو داود والترمذى والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم.
(شرح منية المصلى: ٥٨٨، سهيل. وكذا فى الفقه الحنفى وأدلته: ١/٣٠٩، دار الفكر)
Fatāwā Mahmūdīyyah.
An odd number of rows for the janazah salah should be taken into
consideration because this is mustahab in the Shariah. The row of
immature children must be included in the odd number of rows.1
Allāh ta'ālā knows best.
Janazah salah for a drunkard
Question
If a drunkard passes away, will the janāzah salah for him be
performed? Can a drunkard be referred to as a kāfir?
Answer
In order to perform janazah salah of a deceased, it is essential for him
to be a Muslim. The janazah of a person who did not perform salah,
consumed alcohol, etc. will be performed. Yes, if senior 'ulama' do not
join as a form of admonition, then there is no harm in this. It is not
permissible to refer to a person as a kāfir merely on the basis of his
being a drunkard, unless he considers its consumption to be lawful.
Kanz al-'Ummāl.
قال النبى صلى الله عليه وسلم صلوا خلف کل بر وفاجر وصلوا علی کل بر وفاجر. (کنز
العمال: ٦/٥٤)
Perform salah behind every righteous and un-righteous person, and
perform the janāzah salah of every righteous and un-righteous person.
Allāh ta'ālā knows best.
A woman leading the janazah salah
Question
Can a woman be the imām for a janāzah salāh?
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 598.
796

Answer
Women should not attend a janazah salah under normal conditions. If
there is no male, a woman can be the imam for a janazah salah. When
she is leading the congregation, she will stand among the women [and
not in the front].
Badā'i' as-Sanā'i:
وإذا صلين النساء جماعة على جنازة قامت الإمامة وسطهن كما فى الصلاة المفروضة
المعهودة. (بدائع الصنائع: ١/٣١٤، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Standing in line with the chest of the deceased
Question
The imam stands in line with the chest of the deceased. What proof do
the Hanafis have for this practice?
Answer
The practice of standing in line with the chest of the deceased is
reported from Hadrat Anas radiyallahu 'anhu, Hadrat 'Abdullah ibn
'Abbās radiyallāhu 'anhu, Sha'bī, Ibrāhīm Nakha'ī, Hasan Basrī, Ibn
Jurayj and others. Based on these traditions, the Hanafis say that it is
best to stand in line with the chest of the deceased, while it is
permissible to stand in line with the head and feet.
Al-Istidhkār.
عن أنس رضي الله عنه أنه أتى جنازة رجل فقام عند رأس السرير وأتى جنازة امرأة فقام
أسفل من ذلك عند الصدر فقال العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يصنع؟ قال: نعم فأقبل عليه العلاء فقال: احفظوا. (رقم الحديث: ١١٤٦٨)
A male deceased was brought to Anas radiyallahu 'anhu so he stood at
the head of the bed. A female deceased was brought to him and he
stood below that - in line with her chest. 'Alā' ibn Ziyad asked: " O Abū
Hamzah! Is this what you saw Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
doing?" He replied: "Yes."
وقال الشعبى: يقوم الذى يصلى على الجنازة عند صدرها. (رقم الحديث: ١١٤٧١)
Ash-Sha'bī said: The one who is leading the janazah salah will stand in
line with the chest of the deceased.
797

وعن ابن مسعود رضي الله عنه وعطاء بن إبراهيم: يقوم الذى يصلى على الجنازة عند
صدرها ولم يفرقوا بين الرجل والمرأة. (الاستذكار لابن عبد البر: ٨/٢٨٠/١١٤٧٤)
On the authority of Ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu and 'Ata' ibn
Ibrahim: The one who is leading the janazah salah will stand in line
with the chest of the deceased. They did not differentiate between a
male and female.
Sharh az-Zarkashī 'Alā Mukhtasar al-Kharqī.
لما روى عن غالب الخياط قال شهدت أنس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة فقام
عند رأس فلما رفعت أتى بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا العلاء ابن زياد
العدوى فلما رأى اختلاف قيام على الرجل والمرأة فقال يا أبا حمزة هكذا كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث قمت؟ قال نعم. رواه
أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه وابن ماجة وفى لفظ رواه أحمد: قال أبو غالب صليت
خلف أنس رضي الله عنه على جنازة فقام حيال صدره، وذكر الحديث. (رقم الحديث:
١٠٨٦)
وفى الصحيحين عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
امرأة ماتت فى نفاسها فقام وسطها ونقل عنه حرب رأيته قام عند صدر المرأة. (شرح
الزركشي على مختصر الخرقى: ٢/٣٢٩/١٠٨٧)
Musannaf 'Abd ar-Razzaq.
عبد الرزاق عن الثورى عن مغيرة عن إبراهيم قال: يقوم الإمام عند صدر الرجل و
منكب المرأة. (رقم الحديث: ٦٣٥١)
عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة عن إبراهيم قال: يقوم الإمام عند صدر الرجل ومنكب
المرأة. (رقم الحديث: ٦٣٥٢)
عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثنى من أصدق عن الحسن أنه قال يقوم الرجل من
المرأة إذا صلى عليها عند صدرها. (مصنف عبد الرزاق: ٣/٤٦٨/٦٣٥٤، ادارة القرآن)
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن الحسن قال يقام من المرأة حيال ثديها ومن الرجل فوق ذلك. وعن أبى الحسن قال: كان
عبد الله إذا صلى على الجنازة قام وسطها ويرفع من صدر المرأة شيئاً. وعن عطاء قال: إذا
798

صلى الرجل على الجنازة قام عند الصدر. وعن إبراهيم قال: يقوم الذى يصلى على الجنازة
عند صدرها. (المصنف لابن أبى شيبة: ٣/٣١٣، فى المرأة اين يقام منها فى الصلاة والرجل
اين يقام من، ادارة القرآن)
Allāh ta'ālā knows best.
Janāzah salah in abstentia
Question
What are the details among the four Imams with regard to janazah
salah in abstentia (i.e. when the deceased is somewhere else, and
janāzah salah is performed for him in a different place)? People of
various countries live in this country. When their relatives overseas
pass away, they request us to perform a janazah salah for them. Kindly
clarify this issue.
Answer
The Shafi'īs and Hambalīs are of the view that janazah salah in
abstentia can be performed. The Malikīs and Hanafis are of the view
that janazah salah in abstentia is not permissible. It is therefore not
permissible for a Hanafī to lead such a janāzah salāh. It is better to
explain this ruling to the people and they may appoint someone from
among themselves if they want. If a Hanafi is compelled into following
such a salah, he may follow the imam with the intention of du'a'.
Al-Fiqh al-Islāmī.
رأى الحنفية والمالكية: عدم جواز الصلاة على الغائب، وصلاة النبى صلى الله عليه وسلم
على النجاشى لغوية أو خصوصية، وتكون الصلاة حينئذٍ مكروبة. ورأى الشافعية
والحنابلة: جواز الصلاة على الميت الغائب عن البلد وإن قربت المسافة ولم يكن فى جهة
القبلة لكن المصلى يستقبل القبلة لما روى جابر رضي الله عنه: أن النبى صلى الله عليه
وسلم صلى على أصحمة النجاشى، فكبر أربعاً. وتتوقف الصلاة على الغائب عند الحنابلة
بشهر كالصلاة على القبر لأنه لا يعلم بقائه من غير تلاش أكثر من ذلك. (الفقه الاسلامى
وادلته: ٢/٥٠٤، الصلاة على الغائب، دار الفكر)
The Hanafi madh-hab
Ad-Durr al-Mukhtār.
799

فلا تصح على غائب ... وصلاة النبى صلى الله عليه وسلم على النجاشى لغوية أو خصوصية.
وفى الشاى: أو لأنه رفع سريره حتى رأه عليه الصلاة والسلام بحضرته فتكون صلاة من
خلف على ميت يراه الإمام وبحضرته دون المأمومين، وبذا غير مانع من الاقتداء، فتح. (الدر
المختار مع الشامى: ٢/٢٠٩، باب صلاة الجنازة، سعيد. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٦٤)
The Malikī madh-hab
Hāshiyāh ad-Dasūqī.
ولا يصلى على غائب أى يكره وأما صلاته عليه الصلاة والسلام وبو بالمدينة على
النجاشى لما بلغ موته بالحبشة فذلك من خصوصياته، أو أن صلاته لم تكن على غائب
لرفع لها حتى رأه فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رأه ولم يكن يره
المأمومون ولا خلاف فى جوازيا. (حاشية الدسوقى: ١/٦٦٩، احكام الجنائز، دار الفكر)
The Shafi'T madh-hab
Sharh al-Muhadhdhab.
تجوز الصلاة على الميت الغائب لما روى أبو بريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
وسلم نعى النجاشى لأصحابه وبو بالمدينة وصلى عليه وصلوا خلفه وإن كان الميت معه فى
البلد لم يجز إن صلى عليه حتى يحضر عنده لأنه يمكنه الحضور من غير مشقة. (شرح
المهذب: ٥/٢٥٠، دار الفكر)
The Hambalī madh-hab
Ash-Sharh al-Kabīr.
(مسئلة: ويصلى على الغائب بالنية فإن كان فى أحد جانبى البلد لم تصح عليه بالنية فى
أصح الوجهين) تجوز الصلاة على الغائب فى بلد آخر بالنية بعيداً كان البلد أو قريباً،
فيستقبل القبلة ويصلى عليه كصلاته على الحاضر. (الشرح الكبير: ٢/٣٥٤، دار الكتب
العلمية)
Allāh ta'ālā knows best.
800