النص المفهرس

Answer:
If a person shakes hands or embraces another after the 'id salah
because of the 'id salah, then it is a bid'ah to do this after the salah. But
if he does it due to the joyous occasion of 'id, as is the norm that
people do this for one two days, then there is leeway for this action
provided it is not considered to be a Sunnah and is done as an
expression of joy. However, people have turned this into a custom, so
it is better to abstain.
Fatāwā Mahmūdīyyah.
The Shari' ah prescribed shaking hands when you meet a person. To
prescribe this action for after a salah is baseless and there is no proof
for it. It is a disliked bid'ah and is the practice of the Shi ah. 'Allamah
Shāmī rahimahullāh relates this from the Hanafī, Mālikī, Shafi'ī and
other scholars in his Radd al-Muhtar.
ونقل فى تبيين المحارم عن الملتقط أن تكره المصافحة بعد أداء الصلاة بكل حال لأن
الصحابة رضي الله عنهم ما صافحوا بعد أداء الصلاة، ولأنها من سنن الروافض ثم نقل
عن ابن حجر عن الشافعية أنها بدعة مكروبة لا أصل لها فى الشرع وأنه ينبه فاعلها أولاً
ويعذر ثانياً ثم قال: وقال إبن الحاج من المالكية فى المدخل إنها من البدع، وموضع
المصافحة فى الشرع إنما بو عند لقاء المسلم لأخيه لا فى أدبار الصلوات فحيث وضعها
الشرع بعضها فينهى عن ذلك ويزجر فاعله لما أتى به من خلاف السنة ثم أطال فى ذلك
فراجع. الشامى: ٣٨١/٦ (فتاوى محموديه: ٣/١٤٣، مبوب ومرتب)
Fatāwā Farīdīyyah.
To embrace each other is a meritorious action in itself, but there are
differing views when this action is reserved for certain times, e.g. after
the 'id salah. Some say it is masnun, others say it is makrūh while yet
others say that it is a bid'ah. Caution demands that we abstain.
However, those who do it should not be reprimanded.1
Fatāwā Muftī Mahmūd.
The practice of shaking hands, embracing each other, and
congratulating each other after the 'id salah is not established from
the pious predecessors. It is therefore better to abstain.2
Also refer to:
1 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 1, p. 302.
2 Fatāwā Muftī Mahmūd, vol. 2, p. 523.
741

Fatāwā Rashīdīyyah, p. 147; Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 188; Imdād al-
Fatāwa, vol. 1, p. 481; Ahsan al-Fatawā, vol. 1, p. 354; Fatāwā
Rahīmīyyah, vol. 1, p. 280.
Allāh ta'ālā knows best.
742

Miscellaneous Rules Of Salah
The one who abandons salah
Question
Some scholars say that the one who leaves out salah is a kafir. Is such a
person really a kafir according to the Qur'an and Hadith?
Answer
The person who leaves out salah is committing a major sin and is
therefore labelled a fasiq and a fajir - a flagrant sinner and an immoral
person. According to Hanafis he is not a kafir. As for the Ahadith which
give the impression that such a person is a kafir, they are considered
to be reprimands and admonishments.
قال العلامة اللكنوى: الصلاة أفضل الأعمال، حتى قيل: إنها أفضل من الصوم أيضاً. وقد
وردت في أدائها أحاديث، ووردت في جزاء تركها أخبار شديدة:
منها: ما رواه أبو داود (٤٣٠) وابن ماجه (١٤٠٣) أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال:
قال الله تعالى: افترضت على أمتک خمس صلوات، وعهدت عندی عهداً أنه من حافظ
علیهن لوقتهن أدخلته الجنة، ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Allāh ta'ālā said: I made
five salāhs compulsory on your ummah, and I made a promise to
Myself that whoever upholds them at their appointed times, I will
admit him into Paradise. As for the one who does not uphold them He
does not have any claim against Me.
ومنها: ما رواه أبو داود: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سئل أى الأعمال أفضل،
قال: الصلاة لوقتها. (سنن ابو داود (٤٢٦)، وصحيح البخارى (٢٦٣٠)، وصحيح ابن حبان
(١٤٧٥)، ومستدرك الحاكم (٦٧٤)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam was asked about which action is
the most superior. He replied: "Performing salah at its appointed
time."
ومنها: ما رواه الترمذى أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: بين الكفر والإيمان
ترك الصلاة. (سنن الترمذى (٢٦١٨)، وصحيح مسلم (٨٢)، والسنن الكبرى (٣٣٠)،
والمعجم الكبير (١/٢٣٧)، ومسند ابن الجعد (ص ٣٨٥)
743

Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The distinguishing factor
between īman and kufr is abandoning salāh.
ومنها: ما نقل فى مجالس الأبرار: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ترك الصلاة
متعمداً فقد كفر. قال العراقى فى تخريج الاحياء (١/٣٢٧) أخرجه البزار من حديث أبى
الدرداء بإسناد فيه مقال.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Whoever leaves out a salāh
intentionally has committed an act of kufr.
ومنها: ما نقل الغزالى فى احياء العلوم: الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد بدم الدين. قال
الشوكانى: بذا الحديث ضعف الفيروزآبادى فى المختصر وكذا السخاوى .. إلى قوله وقد
اختلف الصحابة والتابعون فى كفر من ترك الصلاة متعمداً وجزائر:
فقال من الصحابة: سيدنا عمر، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن جبل،
وجابر بن عبد الله، وابو الدرداء، وابو بريرة، وعبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عنهم.
ومن غير الصحابة: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راويه، وعبد الله بن المبارك، والنخعى،
وأيوب السختيانى، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبى شيبة: أن من ترك الصلاة فى
وقت واحد بلا عذر يكفر.
وقال حماد بن زيد، ومكحول، والشافعى، ومالك: لا يكفر، ولكن يقتل.
وعندنا: لا يكفر ، ولا يقتل، ويعزر تعزيراً.
والأحاديث الدالة على كفر التارك محمولة على الزجر والتوبيخ.
وبالمجملة من ترك الصلاة فقد أتى كبيرة عظيمة يعاقب عليها عقاباً فريداً إن لم يتب،
فقد ورد أن أول ما يحاسب العبد يوم القيامة: الصلاة. (فتاوى اللكنوى، المسماة بنفع
المفتى والسائل بجمع متفرقات المسائل، مع التعليقات، ص: ١٧١-١٧٧)
Fath al-Mulhim.
وحديث عائشة رضي الله عنها فى المسند أيضاً قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الدواوين عند الله ثلاث دیوان لا يعبأ الله به شيئاً، وديوان لا يترك الله منه شيئاً، وديوان لا
يغفر الله، فأما الديوان الذى لا يغفر الله، فالشرك قال الله عز وجل: أنه من يشرك بالله
فقد حرم الله عليه الجنة الآية، (المائدة: ٧٢) وأما الديوان الذى لا يعبأ الله به شيئاً فظلم
744

العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم ترك أوصلاة تركها فإن الله عز وجل يغفر ذلک
ويتجاوز عنه إن شاء، وأما الديوان الذى لا يترك الله منه شيئاً فظلم العباد بعضهم بعضاً
للقصاص لا محالة يدل على بقاء نفس الإيمان المانع من تخليد النار، ولعل المراد من عدم
قبول شيء من أعمال تارك الصلاة الأعمال القالبية التى تلتحق الإيمان، لا العمل القلبى
مع الإقرار اللسانى الذى يسمى إيماناً. (فتح الملهم: ٢/٨٦، مكتبه دار العلوم كراچى)
Aujaz al-Masālik:
اختلف العلماء في تارك الصلاة عمداً تكاسلاً بعد الاتفاق على أن تاركه منكراً كافراً،
إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام، أو لم يخالط المسلمين بحيث يبلغه وجوب الصلاة،
فقال مالك والشافعى: إنه لا يكفر بل يفسق، فإن تاب وإلا فقتلناه حداً كالزانى المحصن
إلا أن يقتل بالسيف.
وذبب جماعة إلى أن يكفر، وبو مروى عن على وإحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل،
وبه قال ابن المبارك وإسحاق بن راسويه ، وہو وجه لبعض الشافعية.
وذبب أبو حنيفة وجماعة من أبل الكوفة والمزنى من الشافعية إلى أنه لا يكفر، ولا يقتل،
بل یحبس حتى يتوب. (اوجز المسالك: ١/٤٦٦، دار القلم، دمشق)
A few objections and answers to them
Objection (1)
Why do the Hanafis say that a person who discards salah is not a kafir
when a Hadith states:
من ترك صلاة مكتوبة متعمداً فقد برئت من ذمة الله. (اخرجه احمد، رقم: ٢٢١٢٨،
والطبرانى: ١٥٦، وقال الهيشمى: رجال احمد ثقات الا ان عبد الرحمن بن جبير بن نفير لم
يسمع من معاذ واسناد الطبرانى متصل وفيه عمرو بن واقد القرشى وہو كذاب).
When a person wittingly leaves out a fard salah, the protection of
Allāh ta'ālā is removed from him.
Answer:
This Hadith means that the responsibility of the person's protection
no longer applies and he can be put into prison.
As for the narrations which contain the word "kafara", it will mean
that if the person discards salah while believing that it is permissible
745

to discard it or because he considers it to be insignificant, then such a
person reaches the level of kufr. This word could also be used in the
meaning of ingratitude. In other words, he committed practical kufr.
The Qur'an states:
اَقِيمُوا الصَّلُوَةَ وَلَا تَكُوْنُوْا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ
Establish salāh and do not be from among the polytheists. (Sūrah ar-
Rūm, verse 31)
This means that discarding salah is a sign of a polytheist because the
polytheists abstained from performing salah. The Qur'an says in this
regard:
وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً
Their salah near the Ka'bah was nothing but whistling and clapping of
hands. (Sūrah al-Anfal, verse 35)
A Hadith states:
من وجد سعة فلم يحج فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً. من قول عمر بن الخطاب رضي
الله عنه. (ذكره ابن عبد البر فى التمهيد: ٢٠/٧٠). وعن أبى أمامة رضي الله عنه مرفوعاً
بلفظ: من لم يمنعه من الحج حاجة ظابرة أو سلطان جائر أو مرض حابس فمات ولم يحج
فليمت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً. (أخرجه الدارمى، رقم: ١٧٨٥، والبيهقى فى شعب
الايمان: ٣٩٧٩، واسناده ضعيف لضعف ليث بن ابى سليم. انظر: البدر المنير، والتلخيص
الحبير، ونصب الراية، وتخريج أحاديث الكشاف، وتنزيه الشريعة).
... The one who has the means but still does not perform hajj can die as
he wants - as a Jew or as a Christian.
This shows that discarding hajj is a sign of Christianity and Judaism.
Objection (2)
Allāh ta'ālā says:
فَإِنْ تَابُوْا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَخَلُّوْا سَبِيْلَهُمْ
If they repent, establish salah and give zakāh, let them go their way.1
In other words, the one who discards salah must be killed. Scholars
who hold this view present this verse as evidence.
1 Sūrah at-Taubah, 9: 5.
746

Answer:
This means that if they do these actions, you must not fight them. If it
is wajib to kill a person who discards salah, then it ought to be wajib to
kill a person who does not pay zakāh
The other proof which they furnish is the following Hadith:
فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم ...
... If they do that, they would have protected their lives from me ...
If they performed their salah, their rights will be upheld. Similarly, if
they pay zakah, their lives will be protected. If they refuse, they will be
killed.
Answer:
This Hadith means:
عصموا مني دمائهم وأموالهم من القتال لوجود علامة الإسلام
They would have protected their lives and wealth from my fighting
with them because the signs of Islam are present in them.
If someone objects and says that the words "they would have
protected their lives from me" are attached to salah and the words
"their wealth" are attached to zakah, then the answer to this is that
since this point is not proved through any proof, the penal code
cannot apply. After all, the principal is:
الحدود تدرأ بالشبهات
To sum up, a person who discards salāh is not a kāfir.
1. A Hadith states:
يخرج من كان في قلبه مثقال خردلة من الإيمان. (رواه مسلم)
The one who discards salah has iman, so he will be removed from the
Hell-fire. He is therefore not a kāfir.
2. Salah is an action like other actions. Just as a person does not
become a kafir by leaving out other obligatory actions, he does not
become a kāfir by leaving out salāh.
3. A Hadith states:
747

عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خمس صلوات
افترضهن الله على عباده، فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن، فإن الله
جاعل له يوم القيامة عهدا أن يدخله الجنة، ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا
بحقهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
In other words, there is the possibility of a discarder of salah being
forgiven while there is no possibility of a kafir being forgiven.
4. A Hadith states:
من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة. قال أبو ذر: وإن زنى وإن سرق. قال: وإن زنى وإن سرق.
الحديث (رواه البخاري: ٥٨٢٧)
The one who says: "La ilaha illallah" shall enter Paradise. Abu Dharr
radiyallāhu 'anhu asked: "Even if he commits adultery and steals?"
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: "Even if he commits
adultery and steals.
Based on the above, Imam Abu Hanīfah rahimahullah is of the view
that a person who discards salah is not a kafir, but he will be
imprisoned.
Ad-Durr al-Mukhtar.
هي فرض عين على كل مكلف ... ويكفر جاحدها لثبوتها بدليل قطعي، وتاركها عمدا مجانة
أي تكاسلا فاسق، يحبس حتى يصلي لأنه يحبس بحق العبد فحق الحق أحق، وقيل يضرب
حتى يسيل منه الدم. وفي الشامية: قوله فقح الحق أحق: لا يقال: إن حقه تعالى مبني على
المسامحة لأنه لا تسامح في شيء من أركان الإسلام. (الدر المختار مع رد المحتار، ج ١، ص
٣٥١-٣٥٢)
Imdād al-Ahkām.
A person who leaves out salah intentionally - provided he does not
belittle or scorn it - is not a kafir according to the Hanafis. He is
labelled a fasiq (a flagrant sinner). The punishment which is to be
meted out to him is that he must be beaten until he bleeds. He must
then be imprisoned until he dies or unless he repents.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 113.
748

Performing salah inside the Ka'bah
Question
Is there any virtue in performing salah inside the Ka'bah?
Answer
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam did perform salah inside the
Ka'bah, so it will be mustahab to do so. If a person gets such an
opportunity, he must perform it. Nowadays, it is most difficult to get
into the Ka'bah, so there is the virtue of performing salah in the Hatīm.
It is learnt from narrations that the Hatim is a part of the Ka'bah. The
following is the virtue of entering the Ka'bah:
أخرج ابن خزيمة في باب استحباب دخول الكعبة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنة خرج من سيئة مغفورا له.
(رواه الطبراني في الكبير والبزار بنحوه، صحيح ابن خزيمة، ج ٢، ٢١٤١٠، المكتب الإسلامي.
مجمع الزوائد، ج ٣، ص ٢٩٣، دار الفكر)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The one who enters the
Ka'bah enters with one good and leaves with one evil pardoned from
him.
The following Hadith proves that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam did perform salāh inside the Ka'bah:
عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل
الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة
أذرع صلى يتوخى المكان الذي أخبره به بلال رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى فيه وليس على أحد بأس أن يصلي في أي نواحي البيت شاء. (بخاري، ج١، ٧٢، ٥٠٠،
فيصل)
It is related that when Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu used to enter the
Ka'bah, he would enter with his face in the direction of the Ka'bah and
his back towards the door of the Ka'bah. He would walk in until the
wall facing him was about three feet away. He would then perform
salah at that spot which Bilāl radiyallahu 'anhu showed him was the
spot where Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam performed salāh.
There is no harm in performing salah in any part of the Ka'bah.
749

عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وأسامة بن
زيد رضي الله عنه وبلال رضي الله عنه وعثمان بن طلحة رضي الله عنه الحجبى، فأغلقها
علیه ومکث فيها، فسألت بلالا رضي الله عنه حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله
عليه وسلم، قال: جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت
يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى .. (بخاري، ج ١، ٧٢، ٤٩٩، باب الصلاة بين السواري في غیر
جماعة، فيصل)
Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu narrates: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam entered the Ka'bah while Usamah ibn Zayd, Bilal and 'Uthman
ibn Talhah radiyallahu 'anhu were standing guard. Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam closed the door and remained inside for
some time. When Bilāl radiyallahu 'anhu came out, I asked him what
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam did while he was inside. He said:
One pillar was to his left, another to his right and three pillars were
behind him. (The Ka'bah had six pillars at that time). He then
performed salāh.
The Hatīm is a part of the Ka'bah:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدار أمن البيت
هو؟ قال: نعم. قلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة ... ولو
أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر أن أدخل الجدار في البيت. (بخاري،
ج ١، ص ٢٥١)
'Ā'ishah radiyallahu 'anhā narrates: I asked Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam if the wall (Hatīm) is a part of the Ka'bah. He replied:
"Yes." I asked: "So why did they not include it with the Ka'bah?" He
replied: "Your people did not have sufficient funds ... Had your people
not been so close to Jahiliyyah times, I would have included the wall
with the Ka'bah.
Sahīh Ibn Khuzaymah.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي فيه، فأخذ رسول الله
صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر فقال يا عائشة إن قومك لما بنوا الكعبة
استقصروا فأخرجوا الحجر من البيت فإذا أردت أن تصلين في البيت فصلي في الحجر فإنما
هو قطعة من البيت. (صحيح ابن خزيمة، ج ٢، ص ١٤١٣، المكتب الإسلامي)
750

Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam also performed salah near the
doors of the Ka'bah.
Sahīh Ibn Khuzaymah.
عن ابن عمر رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فجئت فإذا هو قد
خرج، وإذا بلال قائم عند باب الكعبة، قلت: يا بلا أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم،
فقال ههنا، قال ثم خرج فصلى ركعتين بين الحجر والباب ... (صحيح ابن خزيمة، ج ٢،
١٤١٣، المكتب الإسلامي)
Allāh ta'ālā knows best.
Compelling students to perform salah as a form of
punishment
Question
In some madāris, students are made to perform 30 or 50 rak'ats of nafl
salah as a form of punishment. Can salah be performed as a form of
punishment? Will the person receive reward for such a salah?
Answer
It is permissible for madāris to compel students to perform salah as a
form of punishment. There is no harm in this. The student will also
receive the reward for the salah. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam advised fasting in order to break down one's lust. The person
who fasts with this intention will get the reward of fasting and also
break down his lust. Observe the following Hadith:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر
الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم
يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. (بخاري، ج ٢، ص ٧٥٨، ومشكوة، ج ٢، ص ٢٦٧)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: O assembly of youth!
Whoever from among you has the ability should get married because it
enables one to lower his gaze and safeguards the private part [from
harām]. Whoever cannot get married must keep fast because it is a
shield for him.
This fast is not directly for Allah's pleasure. Rather, it is to break one's
lust to save one's self from adultery. Here too, the compulsion to
perform salah is as a form of punishment and to ensure that the
student complies with the rules of the madrasah.
751

Allāh ta'ālā knows best.
A doctor on call breaking his salah
Question
Can a doctor who is on call break a fard or wajib salah when he has to
respond to a call?
When a doctor is on call it means that after completing his eight hours
at the hospital, he leaves his patients to the care of a nurse and leaves.
The nurse will then take care of the patients as per the instructions of
the doctor. If the condition of any patient becomes critical, the nurse
will phone the doctor and summon him immediately. Sometimes there
is no one else to see to the patients. If a doctor is called in such a
situation while he is performing a fard salah or listening to the
jumu'ah khutbah, should he continue or should he break his salah? If
he breaks his salāh, does gadā' become wajib?
Answer
If a patient's condition deteriorates or becomes critical, and there is no
suitable deputy to see to him, it becomes wajib on the doctor to break
his salah irrespective of whether it is a fard or nafl salah. Yes, if he is
about to complete his salah or it will end within a few minutes, he
must complete his salah and proceed to see the patient. In most cases,
a few minutes will not make a difference.
The doctor must repeat the salah which he broke if there still is time,
or he must make qada' of it later on.
If there is a good deputy to see to the patient, he must complete his
salah and then respond to the call.
If such a call is made in the course of a khutbah, it is permissible for
him to leave and there is no qada' on him.
If he is called in the course of tarawīh salah, he may break it and
perform two rak'ats later on.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويجب القطع لنحو إنجاء غريق أو حريق، وفي الشامية: والحاصل أن المصلي متى سمع أحدا
يستغيث وإن لم يقصده بالنداء، أو كان أجنبيا، وإن لم يعلم ما حل به أو علم، كان قدرة
على إغاثته وتخليصه، وجب عليه إغاثته وقطع الصلاة فرضا كانت أو غيره، قطع الصلاة ...
والواجب لإحياء نفس. (الدر المختار مع رد المحتار، ج ٢، ص ٥١-٥٢، سعيد)
Fatāwā Sirājīyyah.
752

إذا خاف المصلي أن يسقط أعمى أو صبي من سطح، أو تحرقه نار، أو يغرقه ماء، عليه قطع
الصلاة، ولو سرق منه ما يساوي درهما له قطع الصلاة. (الفتاوى السراجية، ص ١٠٥)
وللمزيد أنظر: الدر المختار، ج ١، ص ٦٥٤. والفتاوى الهندية، ج ١، ص ١٠٩. والبحر الرائق،
ج ٢، ص ٧١)
Allāh ta'ālā knows best.
Vowing to perform two rak'ats as a fine
Question
A person took a vow that whenever he misses one rak'at of the fard
salah, he will perform two rak'ats as a fine. He now wants to come out
of this vow. How can he come out of it?
Answer
A vow of this nature becomes obligatory, so it is necessary for the
person to fulfil it. In other words, whenever he misses one rak'at, it
will be necessary for him to perform two rak'ats of nafl salah. If he
does not perform it, he will have to pay fidyah. Observe the following
Hadīth:
عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من نذر أن يطيع الله
فلیطعه، ومن نذر أن یعصیه فلا یعصیه. (مشکوة المصابیح، ج ٢، ص ٢٩٧). فیه دلیل علی
أن من نذر طاعة يلزم الوفاء به.
Hadrat 'Ā'ishah radiyallahu 'anhā narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: Whoever takes a vow to obey Allah, he will have
to obey Him. Whoever takes a vow to disobey Allah he must not
disobey Him ... This proves that when a person takes a vow to do a good
act, it is necessary for him to fulfil it.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ثم إن المعلق فيه تفصيل فإن علقه بشرط يريده كأن قدم غائبي أو شفي مريضي يوفى وجوبا
إن وجد الشرط. وفي الشامي: (قوله ثم إن المعلق) إعلم أن المذكور في كتب ظاهر الرواية أن
المعلق يجب الوفاء به مطلقا، أي سواء كان الشرط مما يراد كونه أي يطلب حصوله كان
شفى الله مريضي، أو لا كإن كلمت زيدا أو دخلت الدار فكذا. (الدر المختار مع الشامي، ج
٣، ص ٧٣٨، أحكام النذر، سعيد)
753

Allāh ta'ālā knows best.
Fidyah for a person who dies at the beginning of a
salah time
Question
A person passed away at the beginning of a salah time and hadn't
performed that salah. Is it wajib to pay the fidyah for it?
Answer
It is not wajib to pay the fidyah for that salah because the final time of
the salah is taken into consideration and he was not alive at that time.
Ad-Durr al-Mukhtar.
(والمعتبر في تغيير الفرض آخر الوقت) وهو قدر ما يسع التحريمة، فإن كان المكلف في آخره
مسافرا وجب ركعتان وإلا فأربع لأنه المعتبر في السببية عند عدم الأداء قبله. وفي الشامي:
قوله وجب ركعتان أن وإن كان في أوله مقيما وقوله: وإلا فأربع أي وإن لم يكن في آخره
مسافرا بأن كان مقيما في آخره فالواجب أربع. قال في النهر: وعلى هذا قالوا: لو صلى الظهر
أربعا ثم سافر أي في والوقت فصلى العصر ركعتين ثم رجع إلى منزله لحاجة فتبين أنه
صلاهما بلا وضوء صلى الظهر ركعتين والعصر أربعا لأنه كان مسافرا في آخر وقت الظهر
ومقيما في العصر ... قوله عند عدم الأداء قبله أي قبل الآخر والحاصل أن السبب هو الجزء
الذي يتصل به الأداء أو الجزء الأخير إن لم يؤد قبله، وإن لم يؤد حتى خرج الوقت فالسبب
هو كل الوقت. قال في البحر: وفائدة إضافته إلى الجزء الأخير اعتبار حال المكلف فيه، فلو
بلغ صبي أو أسلم كافر أو أفاق مجنون أو طهرت الحائض أو النفساء في آخره لزمتهم الصلاة.
(الدر المختار مع رد المحتار، ج ٢، ص ١٣١، باب صلاة المسافر، سعيد. وكذا في حاشية
الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ٤٢٨، باب صلاة المسافر، قديمي)
Allāh ta'ālā knows best.
Proof for fidyah for salah
Question
The jurists state that if a person passes away and he has salāhs which
he missed, then fidyah of about 11%kgs of wheat must be given in
charity. What is the proof for this? Some people in our area say that
fidyah for missed salahs is not proven from the Ahadith and that the
jurists made this rule of their own accord. What is the truth in this?
754

Answer
The jurists state that if a person is gone extremely old and does not
have the strength to fast, he must feed one poor person for each
missed fast. This ruling is derived from a Hadith:
عن عطا سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرأ: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال
ابن عباس رضي الله عنه: لسيت بمنسوخة، هو للشيخ والمرأة لا يستطيعون أن يصوما،
فيطعمان مکان كل يوم مسكينا. (رواه البخاري، ج ٢، ص ٦٤٧)
'Atā heard Ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu reading this verse: "Those who
cannot fast must pay the fidyah of feeding a poor person." Ibn 'Abbas
radiyallāhu 'anhu said: "This verse is not abrogated. It applies to an old
man or woman who cannot fast. They must feed a poor person for
each missed fast.
If a person passes away and he has missed fasts of Ramadan for which
he did not make gadā, then fidyah will have to be paid on his behalf.
About 11/2kgs of wheat or 3kgs of dates, etc. This is also established
from a Hadith:
عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مات عليه صيام شهر
فليطعم عنه مکان کل يوم مسكينا. (رواه الترمذي، ج ١، ص ١٥٢)
Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam said: If a person passes away while having missed the fasts
of the month of Ramadan, then one poor person for each missed fast
must be fed on his behalf.
In the light of these two Ahadith, the jurists explain that if a person
passes away and he has outstanding salahs, then the amount which is
given as sadaqatul fitr must be given for each missed salāh. Salah and
fasting are both physical acts of worship. Explicit texts for fasting are
found, and the cause in both is the same, viz. there is no way of
fulfilling the missed fasts and missed salahs. This is why fidyah has
been made wajib.
Al-Hidāyah.
والصلاة كالصيام باستحسان المشايخ. وفي البناية، أي إلا أن المشايخ استحسنوا في التجويز
لأنها تشبه الصوم من حيث كونها عبادة مالية. (البناية مع الهداية، ج ٢، ص ١٣٥٣، فيصل
آباد)
Nūr al-Anwār.
755

ووجوب الفدية في الصلاة للاحتياط جواب سوال مقدر تقريره: أن الفدية في الصوم للشيخ
الفاني لما كانت ثابتة بنص غير معقول ينبغي أن تقتصروا عليه ولم تقيسوا عليه من مات
وعليه صلاة مع أنكم قلتم إنه إذا مات وعليه صلاة وأوصى بالفدية يجب على الوارث أن
يفدي بعوض كل صلاة ما يفدي لكل صوم على الأصح، فأجاب بأن وجوب الفدية في قضاء
الصلاة للإحتياط لا للقياس، وذلك لأن نص الصوم يحتمل أن يكون مخصوصا بالصوم
ويحتمل أن يكون معلولا لعلة عامة توجد في الصلاة، أعني العجز والصلاة نظير الصوم
بل أهم منه في الشأن والرفعة، فأمرنا بالفدية عن جانب الصلاة فإن كفت عنها عند الله
تعالى فبها وإلا فله ثواب الصدقة، لذا قال محمد في الزيادات: تجزئه إن شاء الله تعالى،
والمسائل القياسية لا تعلق بالمشية فقط. (نور الأنوار، مبحث الأمر، ص ٣٩).
وللمزيد أنظر: فتح القدير، ج ٢، ص ٣٥٩، دار الفكر. والعناية في شرح الهداية، ج ٢، ص
٣٦٠، دار الفكر. وإمداد الفتاح، ص ٤٨٤. وشرح تحفة الملوك مع التعليقات، ج ٢، ص
١٣٣٤.
Another point which needs to be understood is that a clear explicit
Hadith is not found for every ruling. Rather, many rulings are
extracted in the light of the Qur'anic verses and Ahadith.
It is most foolish and ignorant to say that the jurists made this ruling
of their own accord. No one is permitted to make rules in the pure
Sharī ah of his own accord. Yes, the jurists have certainly made the
great contribution of explaining to us the temperament and intent of
the Shari'ah. 'Allamah Ibn Taymīyyah rahimahullah praises the jurists
in a most unique manner:
ويفهمونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعته. (فتاوى ابن تيمية، ج ٢٠، ص ٢٢٤)
They [the jurists] explain to the people the intent [of the Shari'ah] in
the light of their ijtihad and their capability.
The wellbeing and protection of the laity lies in accepting the
statements of the jurists and practising on them. It is most certainly
not permissible for them to interfere with the Shari'ah. In fact, they
could lose their Din and Islam if they do this. Imam Ghazzalī
rahimahullāh writes:
وإنما حق العوام أن يؤمنوا ويسلموا ويشتغلوا بعبادتهم ومعاشيهم، ويتركوا العلم للعلماء،
فإن العامي لو يزني ويسرق كان خيرا له من أن يتكلم في العلم، فإنه من تكلم في الله وفي
756

دينه من غير اتقان العلم وقع في الكفر من حيث لا يدري، كمن يركب لجة البحر وهو لا
يعرف السباحة. (إحياء علوم الدين، ج ٣، ص ٣٤)
It is the duty of the masses to believe and accept, and to keep
themselves busy with their worship and livelihoods; and to leave
knowledge to the 'ulama'. It is better for an ignorant person to commit
adultery and steal than to voice his opinion in academic matters. The
person who voices his opinions about Allah ta'ala and His Din without
expertise in knowledge will fall into unbelief without realizing it - like
a person riding the deeps seas without knowing how to swim.
Allāh ta'ālā knows best.
When a child reaches puberty at night
Question
An immature child went to sleep after 'isha. When he woke up at fajr
time, he noticed traces of semen. Does he have to make qada' of the
'ishā salāh?
Answer
Caution demands that he makes qada' of the 'isha salah. This is the
preferred view.
Shāmī.
صبي احتلم بعد صلاة العشاء واستيقظ بعد الفجر لزمه قضاؤها.
وفي الشامي: قوله لزمه قضاؤها لأنها وقعت نافلة، ولما احتلم في وقتها صارت فرضا عليه،
لأن النوم لا يمنع الخطاب، فيلزمه قضاؤها في المختار، ولذا لو استيقظ قبل الفجر لزمه
إعادتها إجماعا كما قدمناه أول كتاب الصلاة عن الخصلاصة. وفي الظهيرية: حكى عن
محمد بن الحسن: أنه جاء إلى الإمام أول احتلامه فقال: ما تقول في غلام احتلم في الليل
بعدما صلى العشاء هل يعيدها؟ قال نعم فقام محمد إلى زاوية المسجد وأعادها وهي أول
مسألة تعلمها من الإمام. (شامي مع الدر، ج ٢، ص ٧٦).
وللمزيد أنظر: البحر الرائق: ج ٢، ص ٩٠. وشرح منية المصلي، ص ٥٣٤.
Allāh ta'ālā knows best.
757

Fidyah for missed salahs of a mentally ill person
Question
A person's maternal grandfather passed away three years ago. He was
mentally weak and his condition worsened to the extent that he could
not remember what he did even five minutes before. Consequently, he
did not perform salah for a considerable period of time. Now that he
has passed away, does fidyah have to be paid for his missed salāhs?
How can it be fulfilled?
Answer
If a mentally ill person loses all consciousness and perception - and
this condition lasts continuously for one day or more - then there is
no qadā' salah for him, and no fidyah, etc. However, from your
question, it seems as if this was not the case. In other words, he could
have performed salah correctly at its appointed time. It was therefore
necessary for him to perform it. If he did not perform it, qada' was
necessary on him. Now that he has passed away, fidyah will have to be
paid. A separate fidyah for each missed salah (the five salāhs plus the
witr salah) will have to be paid. The fidyah amount is the same as the
sadaqatul fitr amount.
Al-Hidāyah.
ومن أغمي عليه خمس صلوات أو دونها قضى، وإن كان أكثر من ذلك لم يقض، وهذا
استحسان، القياس أن لا قضاء عليه إذا استوعب الإغماء وقت صلاة كاملا ... وفي فتح
القدير: والقياس أن لا ... وهو قول الشافعي والمالك وتوسط أصحابنا فقالوا: إن كان أكثر
من يوم وليلة سقط القضاء وإلا وجب، والزيادة على يوم وليلة من حيث الساعات وهو
رواية عن أبي حنيفة، فإذا زاد على الدورة ساعة سقط، وعند محمد من حيث الأوقات فإذا
زاد على ذلك وقت صلاة كامل سقط وإلا لا، وهو الأصح تخريجا ... عن ابن عمر رضي الله
عنه قال في الذي يغمى عليه يوما وليلة قال: يقضي ... وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عن
ابن أبي ليلى عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه أغمي عليه شهرا فلم يقض ما فاته. (فتح
القدير مع الهداية، ج ٢، ص ٩، دار الفكر.)
Ad-Durr al-Mukhtar.
ولو مات وعليه صلوات فائتة وأوصى بالكفارة يطعى لكل صلاة نصف صاع من بر
كالفطرة، وكذا حكم الوتر والصوم. (الدر المختار، ج ٢، ص ٧٢)
758

Marāqī al-Falāh.
فيخرج عنه وليه ... لصوم كل يوم ... وصلاة كل وقت من فرض اليوم والليلة حتى الوتر ...
نصف صاع من بر ... أو قيمته وهي أفضل لتنوع حاجات الفقير، وإن لم يوص وتبرع عنه
وليه أو أجنبي جاز إن شاء الله تعالى. وفي الطحطاوي: (لتنوع حاجات الفقير) فإنه قد
يكون مستغنيا عن هذه الأعيان ويحتاج إلى الدراهم ليصرفها في حاجاته. (مراقي الفلاح
مع حاشية الطحطاوي، ٤٣٨)
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah with shoes
Question
Respected Muftī Sahib. Kindly provide detailed answers in the light of
the texts to the following questions. May Allah ta'ala reward you.
1. Why did Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam perform salah with
shoes on, while Mūsā 'alayhis salam was asked to remove his shoes?
And Allāh ta'ālā says to us: "Follow their guidance [i.e. the guidance of
the Prophets 'alayhimus salām]."
2. Why do we perform salah by removing our shoes while Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam performed salah with his shoes on .?
3. Is it permissible for us to perform salah with our shoes on?
4. Did Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam perform salah on a mat
without his shoes?
5. What are the views of the jurists with regard to performing salah
with shoes on?
6. Why did Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam order us to act
against the Jews as regards the removal of shoes while they used to
follow Mūsā 'alayhis salām?
Answer
1. According to the exegists, the order for Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam to follow the Prophets before him applies specifically to
tauhid, the principles of religion, noble characteristics and excellent
attributes; and not in their Shari'ahs because these differ [with each
Prophet].
2. It is unavoidable for us to step on dirt and filthy things.
Furthermore, in our times performing salah with shoes is considered
759

to be disrespectful and also against the norm. As for Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam, the possibility of dirt on his shoes did not
exist.
3. Yes, provided they are pure and it is possible for the person to
perform the prostration properly in the sense that he must prostrate
with all his toes. Notwithstanding this permissibility, etiquette
demands that the shoes be removed. If they are impure and it is not
possible for the person to perform the prostration properly then it will
be wajib to remove the shoes.
4. Yes.
6. Because they changed the Shari'ah and they do not follow Mūsa
'alayhis salām as they ought to. Allah ta'ala say with reference to them:
"The Jews say: 'Uzayr is the son of Allah." This, despite the fact that
Mūsā 'alayhis salam did not teach them this. Allah ta'ala states that the
Jews went astray and they led others astray. He also says: "Guide us to
the straight path. The path of those whom You favoured; not the path
of those who earned Your anger nor of those who went astray." This is
why it is obligatory on us to abstain completely.
Observe the following explanations and proofs:
Tafsīr al-Qurtubī.
قوله تعالى: (فبهداهم اقتده) قيل: المعنى إصبر كما صبروا، وقيل معنى (فبهادهم اقتده)
التوحيد والشرائع مختلفة. (تفسير القرطبي، ج ٧، ص ٣٥)
Rūh al-Ma'ānī.
والمراد بهداهم عند جمع طريقهم في الإيمان بالله تعالى وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع
القابلة للنسخ فإنها بعد النسخ لا تبقي هدى وهم أيضا مختلفون فيها فلا يمكن التأسي
بهم جميعا، ومعنى أمره صلى الله عليه وسلم بالإقتداء بذلك الأخذ به لا من حيث أنه
طريق أولئك الفخاف بل من حيث أنه طريق العقل والشرع، ففي ذلك تعظيم لهم تنبيه
على أن طريقهم هو الحق الموافق لدليل العقل والسمع ... وحقق القطب الرازي في حواشيه
على الكشاف أنه يتعين أن الاقتداء المأمور به ليس إلا في الأخلاق الفاضلة والصفات
الكاملة كالحلم والصبر والزهد وكثرة الشكر والتضرع ونحوها. (روح المعاني، ج ٧، ص ٢١٦)
Sunan Abī Dāwūd.
760