النص المفهرس

فتوى العلامة ابن تيمية: وسئل رحمه الله تعالى: بل التهنئة فى العيد وما يجرى على ألسنة
الناس "عيدُك مبارك" وما أشبه بل له أصل فى الشريعة أم لا؟
فأجاب: أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: تقبل الله منا
ومنكم ... قد روى عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلون ورخص فيه الأئمة كأحمد
وغيره. (مجموع الفتاوى: ٢٤/٢٥٣، والفتاوى الكبرى: ٢/٣٧١)
3. The text of Ibn Qudamah rahimahullah.
فصل: قال أحمد: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبل الله منا ومنكم. لم يزل
يعرف بذا بالمدينة. (المغنى: ٤/٢٧٤)
4. The text of Shaykh Sayyid Sabiq:
استحباب التهنئة بالعيد: عن جبير بن نفیر قال: کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه
وسلم ... الى قوله: قال الحافظ: إسناده حسن. (فقه السنة: ١/٣٢٥).
An objection and an answer to it
Objection:
Some people make the objection that it is a bid'at to say 'īd mubarak
on the day of 'id because it is not proven. What is the answer to it?
Answer:
To congratulate or say blessing to a person on occasions of happiness
is established from the Ahadith. In order to establish a practice or
statement, it is not necessary for the Ahadith to contain the exact
words. Rather, many rulings have been established through the
general meanings of Ahādīth. If a ruling cannot be established from
generalities, then the desirability of many things in this world will not
be established. Thus, based on the general Ahadith which make
mention of occasions of joy, it will be permissible to say 'īd mubarak
on the day of 'id. This is on the condition that saying these words is
not considered to be essential or Sunnah. Yes, if it has become a
custom whereby people in general give a lot of importance to it, then
it will be appropriate not to say it. Observe a few Ahadith which
demonstrate congratulations on occasions of happiness.
1. Marriage is an occasion of happiness. The following supplication is
made for the newly married couple:
بَارَكَ اللهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِيْ خَيْرٍ
721

May Allah bless you, may He shower His blessings on you, and may He
join you two in goodness.
The Hadith of Tirmidhi Sharifin this regard reads as follows:
عن أبى بريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج
قال: بارک الله وبارک علیک وجمع بینکما فی خیر. (رواه الترمذى: ١/٢٠٧، باب ما جاء
للمتزوج. والبخاری: ٢/٧٧٤/٤٩٦١، باب کیف یدعی للمتزوج)
2. When Hadrat Jarīr ibn 'Abdillah radiyallahu 'anhu broke the temple
of Dhu al-Khilsah, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
congratulated him and made the following supplication:
اللُّهم بارک لأحمس فى خيلها ورجالها. (مجمع الزوائد: ٢/٢٨٩، باب سجود الشكر، دار
الفكر. والمعجم الكبير للطبرانى: ٢/٤٥٢/٢٢٤٧، حديث جرير)
O Allāh! Bless Ahmas in its horses and men.
3. To congratulate someone when a child is born is established from
the Ahadith:
عن السرى بن يحيي أن رجلاً ممن كان يجالس الحسن ولد له ابن فهناه رجل فقال: ليهنك
الفارس، فقال الحسن: وما يدريك أنه فارس لعلم نجار لعلم خياط. قال: فكيف أقول؟
قال: قل: جعله الله مباركاً علیک وعلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وعن حماد بن زيد
قال: كان أيوب إذا بنأ رجلاً بمولود قال: جعله الله مباركاً عليك وعلى امة محمد صلى الله
عليه وسلم. (روابما الطبرانى فى الدعاء: ٨٧١،٢٥/٨٧٠،٢/٢٤، باب كيف التهنئة بالمولود)
... A child was born to a man who used to sit in the company of al-
Hasan. Another man congratulated him by saying: "Congratulations to
the horse rider." Al-Hasan said: "How do you know that the child is
going to become a horseman? He may become a carpenter or a tailor."
The man asked: "Okay, what supplication should I make?" He said:
"You must say: May Allah make the child blessed for you and for the
nation of Muhammad sallallahu 'alayhi wa sallam." ...
4. When the repentance of Hadrat Ka'b ibn Malik radiyallahu 'anhu
was accepted, Hadrat Talhah radiyallahu 'anhu congratulated him:
عن عبد الله بن کعب بن مالك رضي الله عنه عن أبيه فى حديث طويل ... قال كعب رضي
الله عنه حتى دخلت المسجد فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس
722

فقام الىّ طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهرول حتى صافحنى وبنّانى والله ماقام إلىّ من
المهاجرين غيره ... (رواه البخارى: ٢/٦٣٦)
... Ka'b radiyallāhu 'anhu said: When I entered the masjid, Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam was sitting with a group of people around
him. Talhah ibn 'Ubaydillah radiyallahu 'anhu stood up and hastened
towards me. He embraced me and congratulated me. By Allah, no one
else from the Muhajirūn came to me ...
5. Mullā 'Alī Qārī rahimahullah proves from a Hadith that it is
permissible to congratulate a person when a blessed month
commences:
عن أبى بريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاكم رمضان شهر
مبارك ... رواه أحمد والنسائى. قال الملا على القارى: (شهر مبارك) وظابره الإخبار أى كثر
خيره الحسى والمعنوى كما بو مشابد فيه ويحتمل أن يكون دعاء أى جعله الله مباركاً
علينا وعليكم وبو أصل فى التهنئة المتعارفة فى أول الشهور بالمباركة. (المرقات المفاتيح:
٤/٢٣٥، كتاب الصوم، الفصل الثالث، مكتبة امدادية ملتان)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The month of Ramadān
has come to you - a blessed month.
Mullā 'Alī Qārī said: ... One meaning could be that it is a month in which
there are many physical and spiritual blessings in this month ... another
meaning could be that it is a supplication. In other words, may Allah
make this month blessed to you and to us. This is a well known form of
congratulation at the beginning of blessed months.
6. Saying "Taqabbalallahu Minnā Wa Minka" is established from the
Ahādīth. The word "taqabbal" contains the meaning of acceptance.
When Allah ta'ala accepts, He increases the reward by one. The
"barakah" also contains a sense of increase. Thus, barakah or
blessedness is included by the way in the word "taqabbal".
To sum up, it is permissible to say 'īd mubarak on the day of 'īd
provided it is not considered to be essential and Sunnah. It is not
permissible to refer to the one who says it as a bid'atī. At the same
time, the one who does not say it must not be reprimanded in any way.
Nonetheless, bearing in mind that it has taken on the form of a
custom, it would be more appropriate to abstain from saying it.
Allāh ta'ālā knows best.
723

Playing the tambourine on the day of 'id
Question
Is it permissible, makrūh or impermissible to play the tambourine on
the day of 'id? What is the ruling with regard to other instruments?
Answer
The Ahadith make mention of playing the tambourine on occasions of
happiness. There is therefore leeway for playing the tambourine on
the day of 'id. However, it is essential to adhere to the limits of the
Shari'ah. In other words, modern musical instruments will not be
permissible.
Sahīh Bukhārī.
قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبى صلى الله عليه وسلم فدخل حين بنى علىّ
فجلس على فراشی کمجلسک منى فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل
من آبائى يوم بدر إذ قال احداهن وفينا نبى يعلم ما فى غد فقال دعى هذه وقولى بالذى
كنت تقولين. (رواه البخارى: ٢/٧٧٣/٤٩٥٣، باب ضرب الدف فى النكاح والوليمة، فيصل)
Ibn Mājah.
عن أبى الحسين خالد المدنى قال: كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجوارى يضربن بالدف ويتغنين
فدخلنا على الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها فقالت دخل على رسول الله صلى الله عليه
وسلم صبيحة عرسى وعندي جاريتان تغنيان وتندبان ... (رواه ابن ماجة: ١٣٦)
'Allāmah 'Aynī rahimahullah writes in 'Umdah al-Qārī.
ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف فى العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات كالعود ونحوه،
وسئل أبو يوسف عن الدف: أتكربه فى غير العرس مثل المرأة فى منزلها والصبى؟ قال: فلا
كراهة وأما الذى يجىء من اللعب الفاحش والغناء فانى أكره. (عمدة القارى: ٥/١٥٨،
باب الحراب والدرق يوم العيد، دار الحديث ملتان)
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وفى الذخيرة وغيرها: لا بأس بضرب الدف فى العرس والوليمة والأعياد وكذا لا بأس
بالغناء فى العرس والوليمة والأعياد حيث لا فسق. (البحر الرائق: ٧/١٨٨، كتاب الكراهية
فصل فى الأكل والشرب، کوئثم)
Imdād al-Ahkām.
724

A little play and amusement is permitted on the day of 'id al-fitr. It is
even permissible to sing with a tambourine provided the singer is not
a young boy or a woman, the singing is not according to a musical
tune, and the tambourine is not played according to a musical tune.
Instead, it must be merely struck without any tune.1
Also refer to:
شامى: ٣٥٠،٦/٥٥، سعيد. والفتاوى الهندية: ٥/٣٥٢. والمحيط البرهانى: ٥/٢٣٣ كراهية، الفصل
الثامن عشر. وکفایت المفتى: ٩/١٨٦، حظر واباحت باب ١٥.
Allāh ta'ālā knows best.
Going to the graveyard on the day of 'id
Question
What is the ruling with regard to going to a graveyard on the day of
'īd?
Answer
It is permissible to go to the graveyard on the days of 'id. In fact, the
'ulama' include these days among the most superior days. It will
therefore be mustahab. However, it should not be considered to be
essential and Sunnat.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وأفضل أيام الزيارة أربعة ... وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة
والعيدين ... (الفتاوى الهندية: ٥/٣٥٠، فى زيارة القبور)
'Umdah al-Fiqh.
It is mustahab to go to the graveyard on a Friday, Saturday, Monday or
Thursday. The most superior day is on a Friday morning. It is also
meritorious to go to the graveyard on the night of Bara'ah (15th of
Sha'ban), the ten days of Dhu al-Hijjah, the two days of 'id, and the 10th
of Muharram.2
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 4, p. 375.
2 'Umdah al-Figh, vol. 2, p. 538. Also refer to Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p.
201.
725

Performing the 'id salah in one country and leading
the congregation of 'id salah in another country
Question
A Maulānā Sāhib performed the 'īd salah in Makkah or Madinah. He
came to South Africa the next day where it is the day of 'īd. Can this
Maulānā Sahib lead the congregation for the 'id salah? How is it for
him to perform it as a muqtadī?
Answer
The Maulana Sahib cannot be an imam for the 'id salah when he comes
to South Africa. It is permissible for him to be a muqtadī. In fact, it is
better and preferable for him to join the congregation so that he is in
line with the general body of Muslims.
Fatāwā Mahmūdīyyah.
If an imam led a congregation for the 'id salah and is then requested by
some other people to lead them as well, then his second salah will not
be valid.1
Question: A person opened his fast in Makkah or performed the 'īd
salah there and came to India. The people in India are still fasting and
they haven't performed the 'id salah as yet. Should he keep fast and
perform the 'īd salah again?
Answer: He must keep the fast and perform the salah out of respect for
the time and to conform with the general body of Muslims. This,
notwithstanding the fact that he has fulfilled his obligation.2
Badā'i' as-Sanā'i:
أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة الخوف وجعل الناس طائفتين وصلى لكل
طائفة شطر الصلاة لينال كل فريق فضيلة الصلاة خلف ولو جاز اقتداء المفترض خلف
المتنفل لأتم الصلاة بالطائفة ثم نوى النفل وصلى بالطائفة الثانية لينال كل فريق فضيلة
الصلاة خلفه من غير الحاجة إلى المشى وافعال كثيرة. (بدائع الصنائع: ١/١٤٣، سعيد)
Imdād al-Fattāh.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 436.
Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 10, p. 37.
726

وأن لا يكون الإمام أدنى حالاً من المأموم كان يكون متنفلاً والمقتدى مفترضاً أو
معذوراً والمقتدى خالياً من. (امداد الفتاح: ص ٣٣٣، شروط صحة الاقتداء، بيروت. وكذا
فى الدر المختار: ١/٥٤٢، باب الامامة، سعيد)
However, Ahsan al-Fatawa (vol. 4, p. 124) mentions the permissibility
of such a person to be an imam. The gist of the proof which is given is
that if the testimony of a person who saw the crescent of Ramadan is
rejected, then the 'ulama' unanimously state that when the full thirty
days are completed, he will have to keep fast and observe īd with the
rest of the people. In the same way, the person who comes to South
Africa [after having performed 'īd salah in Makkah] will have to
perform the 'id salah again. It will therefore be permissible for him to
be an imam for the 'id salah. However, the more cautious view is that
he should not be an imam; he should perform the 'īd salah as a
muqtadī.
It should be borne in mind that it is very rarely that the fasts of
Ramadan could go to 31 days. For example, a person testified to seeing
the crescent but it was not accepted. He will keep his fast for that day
and then join the rest of the people in fasting from the next day. It is
possible that his fasts will number 31. Such a person must not lead the
people in the 'īd salah.
Allāh ta'ālā knows best.
Saying the takbirat in the 'id khutbah
Question
It is said that in the 'īd khutbah, the takbirat should be said nine times
in the first khutbah and seven times in the second khutbah. Is there
any proof for this from Ahadith and practices of the Sahabah
radiyallāhu 'anhum.
Answer
We do find evidence for the nine takbirat in the first khutbah and
seven in the second khutbah from Ahadith and practices of the
Sahābah radiyallāhu 'anhum. The jurists too label this practice as
mustahab.
Musannaf Ibn 'Abd ar-Razzaq.
عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنه قال: يكبر الإمام يوم الفطر قبل أن
يخطب تسعاً حين يريد القيام وسبعاً فى عالجته على أن يفسر لى أحسن من بذا فلم يستطع
727

فظننت أن قوله حين يريد القيام فى الخطبة الآخرة. وفى طريق آخر عنه قال: السنة التكبير
على المنبر يوم العيد يبدأ خطبته الأولى بتسع تكبيرات قبل أن يخطب ويبدأ الآخرة بسبع.
(مصنف عبد الرزاق: ٣/٢٩٠. وكذا فى مصنف ابن أبى شيبة: ١/٢٥٢. وكذا فى السنن الكبرى
للبيهقى: ٣/٢٩٩. والسنن الصغرى للبيهقى: ١/٢٣١. ومعرفة السنن والآثار: ٥٠،٣/٤٩، باب
السنة فى الخطبة)
I'lā' as-Sunan.
قال أصحابنا الحنفية: ويستحب أن يستفتح (الخطبة) الأولى (فى العيدين) بتسع تكبيرات
تترى أى متتابعات، والثانية بسبع بو السنة، ولعلهم ذببوا إلى عموم قوله صلى الله عليه
وسلم: زينوا أعيادڪم بالتكبير. وبو حديث حسن كما قد ذكرناه وإلى خصوص ما
أخرجه الشافعى فى الأم: أخبرنا إبرابیم بن محمد عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله عن
إبرابيم بن عبد الله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: السنة فى التكبير يوم الأضحى،
والفطر على المنبر قبل الخطبة أن يبتدى الإمام قبل أن يخطب وبو قائم على المنبر بتسع
تكبيرات تترى لا يفصل بينها بكلام، ثم يخطب ثم يجلس جلسة ثم يقوم فى الخطبة
الثانية فيفتحها بسبع تكبيرات تترى لا يفصل بينها بكلام ثم يخطب، قلت ... ولكن
الحديث أخذ به الشافعى، فلا أقل من أن يكون حسناً عنده وقد تقدم ان قول التابعى:
"السنة كذا" مرفوع مرسل عند بعضهم، فلا بأس بالأخذ به فى فضائل الأعمال ويجوز
اثبات الاستحباب بمثله.
قلت: فهذه دلائل ما ذب إليه أصحابنا الحنفية فى الباب. (اعلاء السنن: ٨/١٦١، تكبيرات
التشريق، ادارة القرآن)
Also refer to:
الدر المختار: ٢/١٧٥، سعيد. والبحر الرائق: ٢/١٦٢. واحسن الفتاوى: ٤/١٢٧. وفتاوى محموديه:
٨/٤٥٤، مبوب ومرتب.
Allāh ta'ālā knows best.
Saying the takbirat-e-tashriq three times
Question
The takbirat-e-tashriq are read from the fajr of the 9th of Dhu al-Hijjah
to the 'asr of the 13th of Dhu al-Hijjah. Should they be read three times
728

or once? Kindly provide an answer in the light of Ahadith and
statements of the jurists.
Answer
According to the Hanafīs, the takbirat-e-tashriq must be read only
once because this is proven from the words of Hadrat 'Alī radiyallahu
'anhu and Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu, and they
make mention of reading it just once. This is also proven through a
marfū' Hadith but there are many objections to the status of this
Hadith. If a person wants to read it three times, he may do so provided
it is with the sole intention of dhikr and not with the intention of it
being a Sunnah. Observe the following marfū' but weak Hadith:
أخرج الدارقطني في سننه (٢/٥/٢٩)، عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر محمد بن
على بن الحسین وعبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على أصحابه فيقول: على مكانكم ويقول:
الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. فیکبر من غداة عرفة إلى
صلاة العصر من آخر أيام التشريق.
قلت: إسناده ضعيف جداً. قال فى التعليق المغني على الدارقطنى (٢/٤٩): قال ابن القطان:
جابر الجعفى سئ الحال، وعمرو بن شمر أسوأ حالاً منه بل بو من الهالكين، قال السعدى:
عمرو بن شمر زائغ كذاب، وقال الفلاس: واهٍ. قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، زاد
أبو حاتم: وكان رافضياً يسب الصحابة، روى في فضائل أبل البيت أحاديث موضوعة فلا
ينبغي أن يعلل الحديث إلا بعمرو بن شمر مع أنه قد اختلف عليه فيه ... الخ.
وللمزيد من البحث راجع: (نصب الراية: ٢/٢٢٤، فصل فى تكبيرات التشريق، والبدر
المنير: ٥/٩١، الحديث الثالث بعد الثلاثين)
Observe the following statements and actions of the Sahabah
radiyallāhu 'anhum.
روى ابن أبي شيبة في مصنف ٤/١٩٩/٥٦٩٧، باب كيف يكبر يوم عرفة)، عن أبى الأحوص
عن عبد الله أنه كان يكبر أيام التشريق: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله
أکبر، ولله الحمد.
وروى أيضاً (٥٦٩٩) عن شريک قال: قلت لأبي إسحاق: كيف كان تكبير على وعبد الله؟
فقال: كانا يقولان: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
729

وروى أيضاً (٥٦٩٦) عن إبرابيم قال: كانوا يكبرون يوم عرفة وأحدبم مستقبل القبلة في
دبر الصلاة: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
وفي شرح السنة: وكان عمر يكبر في قبته بمنى، فيسمع أبل المسجد، فیکبرون ویكبر
أبل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً. (شرح السنة للإمام البغوى: ٤/٣٠١، وشرح البخارى
لابن بطال: ٢/٥٦٣، وفتح البارى لابن حجر: ٢/٤٦٢، وقال ابن حجر: وصل سعيد بن
منصور من رواية عبيد بن عمير قال: كان عمر يكبر فى قبته ... الخ، وفتح البارى لابن
رجب ٦/١٢٣).
‘Umdah al-Qārī.
الثالث: في صفة التكبير وبو أن يقول مرة واحدة: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله
أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. وہو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله
عنه وبه قال الثوري وأحمد وإسحاق ... الخ. (عمدة القارى: ٥/١٨٨، ملتان).
Fath al-Qadir.
والتكبير أن يقول مرة واحدة: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله
الحمد. بذا بو المأثور عن الخليل صلوات الله عليهم ... لم يثبت عند أبل الحديث ذلك.
(فتح القدير: ٢/٨٢، دار الفكر).
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويجب تكبير التشريق فى الأصح للأمر به مرة وإن زاد عليها يكون فضلاً قاله العيني
قوله وإن زاد أفاد أن قوله مرة بيان للواجب لكن ذكر أبو السعود أن الحموى نقل عن
القرا حصاري أن الإتيان به مرتين خلاف السنة. قلت: وفى الأحكام عن البرجندى ثم
المشهور من قول علمائنا أن يكبر مرة وقيل ثلاث مرات. (الدر المختار مع رد المحتار:
٢/١٧٧، سعيد).
وكذا حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح، وزاد بقوله: وفى مجمع الأنهر: إن زاد فقد
خالف السنة، ولعل محله ما إذا أتى به علماً أن سنة وأما إذا أتى به على أن ذكر مطلق فلا
ويحرر. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٥٣٩، قدیمی).
After quoting the text of 'Allamah Shami rahimahullah, the following
is stated in Imdad al-Fatāwā.
730

We learn from this text that there are different opinions on this issue.
We also learn that the well-known view is that it must be read once
while the opposite view [of three] is weak. Notwithstanding this weak
view, those who hold the view that it must be read once consider it
against the Sunnah to read it more than once. Those who hold the
view that it must be read more than once concur that it is Sunnah to
read it once. Caution therefore demands that it be read once.
Ahsan al-Fatāwā.
Question: Is it permissible to read the takbirat-e-tashriq after the fard
salah more than once or is it against the Sunnah?
Answer: Some scholars say it is against the Sunnah while others say it
is permissible. In order to save one's self from differences, it should
not be read more than once.
Fatāwā Rahīmīyyah.
Question: Is it Sunnah to read the takbirat-e-tashriq once or three
times?
Answer: It is wajib to read it once, and it is not Sunnah to read it three
times. The view that it should be read more than once is not correct
and not the one on which the fatwa is issued.
حتى لو زاد لقد خالف السنة. (مجمع الأنهر، ج ١، ص ٢٢٧)
That is all. Allāh ta'ala knows best.
Also refer to:
البحر الرائق: ٢/١٦٥، كوئته، وتبيين الحقائق: ١/٢٢٧، ملتان، والفتاوى الهندية: ١/١٥٢، وفتح
البارى: ٢/٤٦٢، ومرقاة المفاتيح: ٥/٣٢٩، ملتان، وشرح النقاية: ٢/٣١، بيروت).
Allāh ta'ālā knows best.
The status of the narration which makes reference
to saying the takbirat-e-tashriq three times
Question
A narration of Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu mentions
reading the takbirat-e-tashrīq three times. What is the status of this
narration, where is it and is it practised?
Answer
The narration of Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu reading
the takbirat-e-tashriq three times is to be found in some books such as
731

ad-Durr al-Manthur, Fath al-Qadir of Shaukānī, 'Umdah al-Qārī, al-
Istidhkār of Ibn 'Abd al-Barr via the transmission of 'Abd ar-Razzaq.
However, the end of the takbir contains the following additional
words:
لَا إِلَّهَ إِلَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ
The addition of these three words is not practised by anyone. Yes, the
Shafi'īs and Malikīs are of the view that the takbirat-e-tashrīq should
be read three times. On the other hand, our Hanafi scholars did not
adopt the words of Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu. Since three times is
subject to these words, they do not consider three times to be Sunnah.
This is why they should not be read three times while considering
them to be Sunnah. Observe the narration of Hadrat 'Abdullah ibn
'Umar radiyallāhu 'anhư.
أخرج ابن المنذر عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يكبر ثلاثاً وراء الصلوات بمنى: لا
إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. (الدر المنثور:
١/٥٦٢، وكذا فى فتح القدير للامام الشوكانى: ١/٢٠٧).
'Umdah al-Qārī.
الرابع: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
شيء قدير. وبو مروي عن ابن عمر رضي الله عنه. (عمدة القارى: ٥/١٨٨، باب التكبير
ایام منی، ملتان).
Al-Istidhkār.
عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان
يكبر ثلاثاً وراء الصلوات بمنى ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
الحمد وهو على كل شيء قدير. (الاستذكار لابن عبد البر، رقم: ١٨٤٨٤).
There are differing opinions about Ibn Abī Rawad, but we could not
find this narration in the Musannaf of 'Abd ar-Razzaq.
Al-Mudawwanah al-Kubrā.
قال ابن القاسم وبلغنى عنه أنه كان يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، ثلاثاً. (المدونة
الكبرى: ١/١٥٧).
Sharh al-Muhadhdhab.
732

صفة التكبير المستحبة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر. بذا بو المشهور من نصوص الشافعى
فى الأم والمختصر وغيربما وبه قطع الأصحاب. قال الشافعى فى المختصر: وما زاد من ذكر
الله فحسن وقال فى الأم: أحب أن تكون زيادته: الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً
وسبحان الله بكرة وأصيلاً لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره
الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله
والله أكبر. (المجموع شرح المهذب: ٥/٣٩).
'Umdah al-Qārī.
الثالث: في صفة التكبير وبو أن يقول مرة واحدة: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله
أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. وبو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله
عنه وبه قال الثوري وأحمد وإسحاق، وفيه أقوال أخر: الأول: قول الشافعي: إنه يكبر
ثلاثاً نسقاً وبىو قول ابن جبير. الثاني: قول مالك، أن يقف على الثانية ثم يقطع فيقول: الله
أكبر، لا إله إلا الله، حكاه الثعلبى عن ... الخ. (عمدة القارى: ٥/١٨٨، ملتان).
Allāh ta'ālā knows best.
The order to listen to the 'id khutbah
Question
A person was sitting when the 'id khutbah commenced. He then got up
and left. Did he commit a sin by leaving?
Answer
The khutbah of 'id is Sunnah and it is not wajib to sit for it. However, if
he was sitting there from before and the khutbah commences, it
becomes wajib on him to listen to it. Therefore, he will be committing
a sin if he gets up and leaves. He must not do such a thing.
I'lā' as-Sunan.
قال الشيخ: ولم أطلع على رواية فقهية فى هذا الباب أن بل يجب الجلوس لاستماع بذه
الخطبة أم لا؟ نعم، ذكر فى الدر المختار فى باب الجمعة أنه يجب الاستماع لسائر الخطب،
كخطبة النكاح وخطبة عيد وختم على المعتمد، لكن لا يلزم من وجوب الجلوس كما فى
خطبة النكاح لا يجب الجلوس لكن ان جلس يجب استماعه، والظابر أن يقال: إنه لا
733

يجب الجلوس لخطبة العيد كما لا يجب نفس خطبة العيد، ولكن إن جلس يجب
استماعه، كما قالوا: إن من حضر التلاوة يجب استماعه مع عدم وجوب الجلوس له، فان
ظفر أحد بالرواية الفقهية فى هذا الباب فليخبرنا أو يلحق بهذا المقام.
It is gauged from the narration of Ibn Mājah Sharifthat it is not wajib
to sit for the khutbah. Rather, a person has a choice. The Hadith reads
as follows:
عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال حضرت العيد مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فصلى بنا العيد ثم قال: قد قضينا الصلاة فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس
ومن أحب أن يذبب فليذب. (رواه ابن ماجة: ص ٩١، باب ما جاء فى انتظار الخطبة بعد
الصلاة، قديمى. وابو داؤد: ١/١٦٣، باب الجلوس للخطبة، وقال: بذا حديث مرسل.
والنسائى: ١/٢٣٣، باب التخيير بين الجلوس للخطبة)
'Abdullah ibn as-Sā'ib radiyallāhu 'anhu narrates: I attended the 'īd
salāh with Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. He led us in the 'īd
salah and then said: "We have completed the salah. Whoever wants to
sit for the khutbah may do so, and whoever wants to leave may leave."
The commentators of Hadith also say that it is not wajib to sit for the
khutbah.
Refer to:
عون المعبود: ٤/١٢. وحاشية السندى على سنن النسائى: ٣/٤٣. وفتح البارى لابن رجب
الحنبلى: ٦/١٤٨)
Imdād al-Muftīyyīn.
It is sunnat-e-mu'akkadah to read the 'id khutbah and to listen to it.
However, when the khutbah is read, it becomes wajib to listen to it. It
is not permissible to speak and engage in other activities during this
time. It is a serious sin to make a noise.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Muftīyyīn, vol. 1, p. 330 as quoted from ad-Durr al-Mukhtar. Also:
Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 458; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 456; Ahsan al-
Fatāwā, vol. 5, p. 35.
734

Shaking hands and embracing each other on the
day of ‘īd
Question
Is shaking hands and embracing each other on the day of 'id
permissible or is it a bid'ah? Should people be stopped from these
practices?
Answer
The 'ulama' have differing views on this issue. Some of them say it is
makruh while others say that it is a bid'ah. However, the clear and
explicit point is that if an act is not considered to be Sunnah and
mustahab, then a mere proof for it is sufficient or that it must not be
in conflict with the texts of the Shari'ah. For example, ta'widh or
reading and blowing [on water for example]. A mere affirmation or it
not being in conflict with the principles of the Shari'ah is enough for
its permissibility. There is no need for any specific proof.
Based on the above, if shaking hands and embracing each other on the
day of 'id are considered to be ways of expressing happiness, then the
mere presence of a joyous occasion is sufficient to prove the validity of
shaking hands and embracing. We find several Ahadith which make
mention of shaking hands and embracing each other on happy and
joyous occasions. A few Ahadith are presented as examples.
(١) عن أبى بريرة رضي الله عنه قال: خرج النبى صلى الله عليه وسلم فى النهار لا يكلمنى
ولا أكلمه حتى إلى سوق بنى قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة رضي الله عنها فقال: أثم
لكع أثم لكع؟ فحبسته شيئاً فظننت أنها تلبسه سخاباً أو تغسله فجاء يشتد حتى عانقه
وقبله فقال: أحبه وأحب من أحبه. (رواه البخارى: ١/٢٨٥، ما ذكر فى الاسواق. وأخرجه
مسلم أيضاً فى فضائل الحسين رضي الله عنه ولفظه: حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه
فقال ... (رواه مسلم: ٢/٢٨٢، فضائل الحسين رضي الله عنه)
Hadrat Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu narrates: I accompanied
Rasūlullāh sallallāhu 'alayhi wa sallam to the Banū Qaynuqā' market
while neither of us spoke to each other. He then sat outside the house
of Fatimah radiyallahu 'anhā and asked: "Where is the little fellow,
where is the little fellow?" (He was referring to one of his grandsons).
Fātimah radiyallāhu 'anhā delayed in sending him outside. I think she
was either making him wear a necklace1 or giving him a bath. He then
1 A string of beads worn by boys and girls.
735

came running. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam embraced him
and kissed him, and said: "I love him and I love the one who loves
him."
(٢) وأخرج البخارى فى قصة بجر عائشة رضي الله عنها ابن الزبير بسبب منعه ايابا عن
كثرة الصدقة وشفاعة المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود إلى عائشة رضي الله عنها
فقال: فى آخر الحديث ... فلما دخلوا دخل ابن الزبير رضي الله عنه الحجاب فاعتنق عائشة
رضي الله عنها وطفق يناشدبا ويبكى ... (رواه البخارى: ٢/٨٩٧، كتاب الأدب)
Imām Bukhārī relates the incident when Hadrat 'A'ishah radiyallāhu
'anhā stopped talking to her nephew, Ibn Zubayr radiyallahu 'anhu
because he felt she was spending too much in charity. Al-Miswar ibn
Makhramah and 'Abd ar-Rahman ibn al-Aswad interceded on his
behalf to 'A'ishah radiyallahu 'anha. The following is stated towards
the end of the Hadith ... When they entered, Ibn az-Zubayr radiyallahu
'anhu went behind the curtain and embraced Hadrat 'A'ishah
radiyallāhu 'anhā, begging her and crying ...
(٣) وأخرج الترمذى عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم زيد بن حارثة رضي الله عنه
المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيته فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى
الله عليه وسلم عرياناً يجر ثوبه والله مارأيته عرياناً قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله. (رواه
الترمذى: ٢/١٠٢، المعانقة)
Hadrat 'Ā'ishah radiyallahu 'anhu narrates: When Zayd ibn Harithah
radiyallāhu 'anhu came to Madīnah, Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam was in his house. Zayd knocked on the door, Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam stood up while he was unclothed, and was
putting his clothes on, and he went to Zayd, embraced him and kissed
him. By Allah, I never saw him unclothed before this nor after this.
(٤) وأخرج أحمد فى مسنده بسنده عن عبد الله بن محمد انه سمع جابر بن عبد الله رضي
الله عنه یقول: بلغنی حدیث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت
بعيراً ثم شددت على رحلى فسرت إليه شهراً حتى قدمت عليه الشام فاذا عبد الله بن أنيس
فقلت للبواب قل له جابر رضي الله عنه على الباب فقال: ابن عبد الله قلت: نعم فخرج
يطأ ثوب فاعتنقنى واعتنقت ... (مسند الإمام احمد بن حنبل: ٣/٤٩٥/١٦٤٦٥)
... Jābir ibn 'Abdillāh radiyallāhu 'anhu said: I heard a Hadith which a
man heard from Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam [and I wanted
to hear it directly from that man]. So I bought a camel and travelled
736

for one month until I came to the man in Syria. He was 'Abdullah ibn
Unays. I said to the doorman: "Go and inform him that Jābir is here."
He asked: "Are you Jābir ibn 'Abdillah?" I replied: "Yes." He rushed out
trampling over his garment. He then embraced me and I embraced
him.
(٥) وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيتى يوماً
إذ قالت الخادم إن علياً رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها بالسدة قالت: فقال لى قومى
فتنحى لى عن أبل بيتى، قالت: قمت فتنحيت فى البيت قريباً فدخل على رضي الله عنه
وفاطمة رضي الله عنها ومعهما الحسن رضي الله عنه والحسين رضي الله عنه وبما صبيان
صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما فى حجره فقبلهما قال: واعتنق علياً رضي الله عنه
بإحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى فقبل فاطمة رضي الله عنها وقبل
علياً ... (مسند الإمام احمد: ٦/٢٩٦/٢٧٢٩٩. و٥/١٦٢/٢٢٠٥٧، حديث أبى ذر الغفارى رضي الله
عنه)
Umm Salamah radiyallāhu 'anhā narrates: Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam was in my house one day when the maid-servant came in
and said that 'Alī and Fatimah radiyallahu 'anhumā are outside.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said to me: "Move aside so that I
could meet my family." I stood up and went outside near to the house.
'Alī and Fatimah radiyallahu 'anhuma entered with Hasan and Husayn
radiyallāhu 'anhumā. The latter were two young boys at the time.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam took them and placed them in
his lap and kissed them. He then embraced 'Alī radiyallahu 'anhu with
one hand and Fatimah radiyallahu 'anhā with his other hand. He
kissed Fātimah radiyallāhu 'anhā and then kissed 'Alī radiyallahu
'anhu.
(٦) وأخرج الترمذى عن ابى بريرة رضي الله عنه فى قصة خروج النبي صلى الله عليه
وسلم من بيته فى ساعة لا يخرج فيها ولقاءه أبا بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ...
وذبابهم إلى منزل أبى الهيثم بن التيهان الأنصارى رضي الله عنه وأنه لم يكن حاضراً فقال
فیه: فلم يلبث أن جاء أبو الهيثم بقربة .. ثم جاء يلتزم النبى صلى الله عليه وسلم. (رواه
الترمذى: ٢/٦١، معیشة اصحاب النبی صلى الله عليه وسلم)
Hadrat Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu narrates the incident in which
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam came out of his house at a time
when he does not normally come out. He met Abu Bakr radiyallahu
'anhu and 'Umar radiyallahu 'anhu ... and the three went to the house
737

of Abu al-Haytham al-Ansarī radiyallahu 'anhu who was not at home at
the time ... Abu al-Haytham arrived soon thereafter with a water-
skin ... he then went and embraced Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam.
(٧) وأخرج الطبرانى عن عون بن ابى جحيفة عن أبيه قال: لما قدم جعفر رضي الله عنه
من پجرة الحبشة تلقاه النبى صلى الله عليه وسلم فعانق وقبل ما بین عينيه. (مسند ابی
يعلى الموصلى: ٤/٤٤٣. ومجمع الزوائد: ٢/٢٢٩، دار الفكر)
... When Ja'far radiyallāhu 'anhu returned from his emigration to
Abyssinia, Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam met him, embraced
him and kissed his forehead.
(٨) وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يسبحون
فی غدير فقال النبى صلى الله عليه وسلم ليسبح كل رجل منكم إلى صاحبه فسبح كل
رجل منهم إلى صاحبه وبقى النبى صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه فسبح
النبى صلى الله عليه وسلم إلى أبى بكر حتى عانقه وقال: أنا إلى صاحبى، أنا إلى صاحبى.
(مجمع الزوائد: ٨/٣٤٠. وطبرانى كبير ٩/٤٥٨)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam and his companions were
swimming in a pond when he said: Each one must swim towards his
companion." Each one swam towards his companion, and only
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam and Abu Bakr radiyallahu 'anhu
were left. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam swam towards Abū
Bakr radiyallāhu 'anhu and embraced him. Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam said: "I swam towards my companion, I swam towards my
companion."
(٩) عن عطاء بن أبى رباح يقول: خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر رضي الله عنه وہو
بمصر يسأل عن حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق أحد سمعه من
رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره وغير عقبة رضي الله عنه فلما قدم أتى إلى منزل سلمة
بن مخلد الأنصاری وہو أمیر مصر فاخبر ہے فجعل یخرج إليه فعانقم ثم قال: ما جاء بک یا
أبا أيوب. فقال: حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد سمعه من
رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرى وغير عقبة رضي الله عنه فابعث من يدلنى على
منزله فبعث معه من يدل على منزله فاخبر عقبة رضي الله عنه بـ فعجل فخرج إليه
فعانق« ... (مسند الحمیدی: ١/١٨٩، حدیث ابی ایوب الانصارى رضي الله عنه)
738

... Hadrat Abū Ayyub radiyallāhu 'anhu went to 'Uqbah ibn 'Āmir
radiyallahu 'anhu who was in Egypt to ask him about a Hadith which
he had heard from Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. From
among those who heard this Hadith directly from Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam, no one apart from himself and 'Uqbah remained.
When he went to Egypt he proceeded to the house of Salamah ibn
Mukhallad al-Ansārī who was the governor of Egypt. When he was
informed of his arrival, he went out and embraced him. He then asked:
"Why have you come here, O Abū Ayyub?" He replied: "I came to
verify a Hadith which I heard from Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam. From among those who are living, no one apart from myself
and 'Uqbah radiyallahu 'anhu heard it from him. Send someone with
me who could show me the house of 'Uqbah." Salamah sent someone
with him to the house of 'Uqbah. When 'Uqbah was informed of his
arrival, he rushed out and embraced him ...
(١٠) وعن عمرو بن ميمون بن مهران يقول: كنت مع أبى ونحن نطوف بالكعبة فلقى أبى
شيخ فعانقه ... (حلية الأولياء: ٤/٩٠، ميمون بن مهران)
'Amr ibn Maymūn ibn Mihran relates: I was performing tawaf with my
father when an old man met my father and embraced him ...
(١١) وعن الحسن قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأه عثمان رضي الله عنه
عانقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد عانقت أخى عثمان فمن كان لم أخ
فليعانقه. (الجامع الكبير للسيوطى: ١/ رقم ١٥، كنز العمال: رقم: ٣٦٢٤٠)
Al-Hasan narrates: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam emerged and
when he saw 'Uthman radiyallahu 'anhu, he embraced him. Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam then said: "I embraced my brother,
'Uthman. Whoever considers him to be a brother should embrace
him."
(١٢) وعن عبادة بن منصور قال: كان رجل منا يقال له كابس بن ربيعة فرآه أنس بن مالك
رضي الله عنه فعانقه وبكى وقال: من أحب أن ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلينظر إلى كابس بن ربيعة. (جامع الاحاديث: ٣٣/٢١٩/٣٦١٨، مسند انس بن مالك رضي
الله عنه)
'Ubādah ibn Mansūr narrates: There was a man by the name of Kābis
ibn Rabī'ah. When Hadrat Anas ibn Malik radiyallahu 'anhu saw this
man, he embraced him and cried. He then said: "If anyone wants to
know what Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam looked like, he
739

should look at Kābis ibn Rabī'ah (because he resembled Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam)."
(١٣) وعن على رضي الله عنه قال: إن الرجل من أبل الجنة يشتاق إلى أخير فى الله فيؤتى
وبینر مسیرة ألف ألف عام بقدر مسیر
بنجيبة من نجائب الجنة فيركبها إلى أخير وبينر ور
أحدكم فرسخاً أو فرسخين فيلقاه ويعانقه. (جامع الاحاديث: ٢٩/٣٦٠. مسند على رضي
الله عنه، كنز العمال: رقم ٣٩٧٨٣)
'Alī radiyallahu 'anhu said: An inhabitant of Paradise will want to meet
his brother whom he loved for Allah's sake, so he will be given a
pedigreed horse of Paradise which he will ride and go to his brother.
He will be at a distance of one million years but it will take him as long
as it takes you to travel just one or two parasangs. He will meet him
and embrace him.
Embracing each other as an expression of joy is proven from the above
Ahādīth.
It is also permissible to shake hands to express one's joy. When the
repentance of Hadrat Ka'b ibn Malik radiyallahu 'anhu was accepted
and he proceeded to the masjid, Hadrat Talhah radiyallahu 'anhu stood
up and went and shook hands with him. Hadrat Talhah radiyallahu
'anhu shaking hands with him and others not shaking hands is proof
that it is permissible to shake hands on a joyous occasion. However,
those who did not shake hands with him were more. From this we
learn that it is permissible to shake hands but better not to. The
Hadīth of Hadrat Ka'b ibn Malik radiyallahu 'anhu reads as follows:
(١٤) عن عبد الله بن كعب بن مالك رضي الله عنه عن أبيه فى حديث طويل ... قال كعب
رضي الله عنه حتى دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله
الناس فقام إلى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه یهرول حتى صافحنى وبنّانى والله ما قام
إلىّ من المهاجرين غيره ... (رواه البخارى: ٢/٦٣٦)
Allāh ta'ālā knows best.
An objection and a reply to it
Objection:
One objection to the above issue is that it is stated in the fatwa books
that it is a bid'ah to shake hands and embrace each other after the 'īd
salah or after the five daily salahs. Furthermore, our 'ulama' stress this
point. What is the reason?
740