النص المفهرس

فلیصل ... وفى رواية لم عن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنه قال: قد اجتمع عيدان فى يومكم بذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء
الله تعالى. (ابن ماجه شريف: ص ٩٣، باب ما جاء اذا اجتمع العيدان فى يوم)
Answer:
1. All these Ahadith are weak. Dr. Bashshar 'Awwad classified them as
weak in his commentary to Ibn Majah. Observe the following:
(a) In the narration of 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu
there is Jabbarah ibn Mughlis who is a weak narrator. His
teacher, Mandil ibn 'Alī al-'Anzī is also weak.
(b) In the narration of Zayd ibn Arqam radiyallāhu 'anhu Iyās ibn
Abī Ramlah is a majhul (unknown) narrator.
(c) The narration of 'Abdullah ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu is
weak because of Baqīyyah.1
2. This concession was for villagers who had assembled for 'id in the
surrounding areas of Madinah Munawwarah. It was difficult for them
to reassemble for the jumu'ah salah, so they were given this
concession. Any way, jumu'ah is not even fard on villagers; they have
to perform zuhr salah in their respective villages.
Furthermore, there is a reference to this from the narration of Hadrat
'Abdullāh ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu when Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said:
إنا مجمعون إن شاء الله تعالى
In other words, Allah willing, the people of Madinah Munawwarah will
perform the jumu'ah salāh.
I'lā' as-Sunan.
كان أبل القرى يجتمعون لصلاة العيدين ما لا يجتمعون لغيربما، كما بو العادة، وكان فى
انتظاريم الجمعة بعد الفراغ من العيد حرج عليهم، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه
وسلم من صلاة العيد نادى مناديم "من شاء منكم أن يصلى الجمعة فليصل، ومن شاء
الرجوع فليرجع". وكان ذلك خطاباً لأبل القرى المجتمعين بناک، والقرینة على ذلک بانه
1تعليق الدكتوربشارعوادعلى ابن ماجة:١٣١٢،١٣١١،٢/٤٥١/١٣١٠، باب ماجاء فيما اذا اجتمع العيدان فى يوم واحد،
بیروت)
701

قد صرح فيه بانا مجمعون، والمراد من جمع المتكلم أبل المدينة بلا شک وفيه دلالة واضحة
على أن الخطاب بقوله: "من شاء منكم أن يصلى" لأبل القرى دون ابل المدينة. عن ابن
شهاب عن أبى عبيد مولى ابن أزير أنه قال: شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله
عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب وقال: إنه قد اجتمع لكم فى يومكم بذا عيدان، فمن
أحب من أبل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظربا، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له. رواه
مالک فی موطائر: (ص ٦٣) وبذا الإسناد قد أخرجه البخارى: (ص ٢٦٧) فى باب صوم يوم
الفطر. (اعلاء السنن: ٩٣،٨/٩٢، باب اذا اجتمع العيد والجمعة لا تسقط الجمعة به)
بذل المجهود: ٦/٥٦. ومعارف السنن: ٤٣٤٠٤/٤٣١، بحث عدم سقوط الجمعة عند اجتماع
العيد والجمعة. واعلاء السنن: ٨/٩٢-٩٨، باب اذا اجتمع العيد والجمعة لا تسقط الجمعة به.
Allāh ta'ālā knows best.
Saying: jumu'ah mubarak
Question
It is the practice of some people to say "jumu'ah mubarak" on Fridays.
It is permissible to say this?
Answer
Saying "jumu'ah mubarak" is not established from the Ahādīth. One
should therefore abstain from saying it. It is a custom which ought to
be given up. Although the Ahadith refer to Friday as a day of 'id, we
have not come across any evidence that the Sahabah used to say
"jumu'ah mubarak" or "taqabbalallāhu minka".
Ittihāf al-Khiyarah al-Maharah.
ورواه أبو يعلى أيضا بسند صحيح ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتاني
جبريل بمثل المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء فقلت: يا جبريل ما بذا؟ قال: بذه الجمعة
جعلها الله تعالى عيداً لک ولأمتك ... الخ (٣/٨)
وعن ابن السباق أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى جمعة من الجمع: إن بذا يوم عيد
جعله الله عز وجل للمسلمين فاغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه
وعليكم بالسواك. (٣/٢٦/٢١٦١)
702

وعن قيس بن السكن أن ناساً من أصحاب عبد الله أتوا أبا الدرداء رضى الله عنه فى يوم
جمعة وبم صيام فقال: إن بذا يوم عيد فأقسم عليهم أن يفطروا. (٣٠٢٥/٣/٤٢٧)
Although the above narrations refer to Friday as a day of 'īd, we have
not come across the words "jumu'ah mubarak" in the texts of the
jurists. These words should not be said and it would be good to
discourage this custom.
Allāh ta'ālā knows best.
703

‘Īd Salah
Performing 'id salah in a park of a city
Question
If the 'id salah is performed on a field or park within the city and not
on an open field outside the city, will the Sunnah of the 'īd gah be
fulfilled?
Answer
It is Sunnah to perform the 'id salah at the 'id gah or open field outside
the city where there are no inhabitants living. Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam and the Khulafa' Rashidîn left the virtue of Masjid-e-
Nabawī and paid particular importance to performing the 'īd salah in
the 'īd gah. 'Id salah should not be performed in masajid without any
valid reason because it is against the Sunnah. If the 'īd salah is
performed on a field or park within the city, the Sunnah will be
fulfilled.
عن أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر
والأضحى إلى المصلى فأول شىء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس
جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم .. (رواه البخارى: ١/١٣١/٩٤٦ باب الخروج
الى المصلى بغير منبر)
Hadrat Abū Sa'īd al-Khudrī radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam used to go out on 'id al-fitr and 'id al-ad-ha
to the musalla. The first thing he used to do is perform salah. He would
then turn around and face the people while they are seated in their
rows, and deliver a sermon in which he would advise them ...
'Allāmah 'Aynī rahimahullah writes in his commentary to this Hadith:
أن البروز إلى المصلى والخروج إليه، ولا يصلى فى المسجد إلا عن ضرورة، وروى ابن زياد
عن مالك قال: السنة الخروج إلى الجبانة إلا لأهل مكة ففى المسجد، وقال الشافعى فى
الأم: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج فى العيدين إلى المصلى بالمدينة
وكذا من بعده إلا من عذر مطر ونحوه، وكذا عامة أهل البلدان إلا مكة، شرفها الله تعالى.
(عمدة القارى شرح صحيح البخارى: ٥/١٧١، باب الخروج الى المصلى، دار الحديث ملتان)
We learn from the above that it is Sunnah to perform the 'id salah on a
field. This was the practice of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
704

and the Khulafa' Rashidīn. A narration of Ibn Majah states that
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam performed the 'īd salah on an
open field and placed a spear in front of him as a sutrah (barrier)
because there was neither a wall nor a roof there.
The Hadith reads as follows:
عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغدو إلى المصلى فى يوم
عيد والعنزة تحمل بين يديه فإذا بلغ المصلى نصبت بين يديه فيصلى إليها وذلك أن المصلى
كان فضاء ليس فيه شىء يستتربه. (رواه ابن ماجه: ٩٢ ، باب ما جاء فى الحرية يوم العيد)
I'lā' as-Sunan.
وأخرج الطبرانى فى الكبير بضعف عن على رضي الله عنه قال: الخروج إلى الجبان فى
العيدين من السنة كذا فى جمع الفوائد: (١/١٠٧) وانجبر ضعف بماله من الشواهد .. وفى الدر
المختار والخروج إليها أى الجبانة لصلاة العيد سن، وان وسعهم المسجد الجامع. (اعلاء
السنن: ٨/١١٢/٢١١٠، باب الخروج يوم الفطر والأضحى الى المصلى الا لعذر، ادارة القرآن. كذا
فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٥٣١ باب أحكام العيدين، قديمى. وعمدة الفقه:
كتاب الصلاة حصر دوم: ٤٦٠. وفتاوى محموديه: ٨/٤٠٤ باب العيدين، جامعه فاروقيه)
Objections to performing 'id salah on open fields
1. Most of these places are not outside the city.
2. These places are not waqf (not endowed in Allah's name).
3. When the 'id salah is over, walkers, women and sometimes
animals walk about there. In fact, a display of animals is made
in such places and other impermissible activities occur there.
The field therefore becomes impure.
Answers from the texts of the seniors
Objections of this nature were presented in writing to Hadrat Muftī
Muhammad Shafi Sahib rahimahullah and Muftī 'Abd al-Hayy
Bismillah (the muftī of Jāmi ah Islāmīyyah Dabhel). These two scholars
provided detailed answers. A copy of these was with us, so we felt we
should present the gist as a source of blessings. Hadrat Muftī 'Abd al-
Hayy Bismillah rahimahullah writes:
1. It is accepted that the 'īd gah be outside the city. However, if it is in
the middle of the city or comes within the city, or a field in the centre
of the city is demarcated for the 'id salah and people go there just as
they would formally go outside the city, then the Sunnah will be
705

fulfilled. The salah will most certainly be considered to be fulfilled in
the prescribed manner. If a proof is needed, refer to Wafa' al-Wafa',
vol. 3, p. 780.
Also, observe the following from Fath al-Bārī.
وحكى ابن بطال عن ابن حبيب أن مصلى الجنائز بالمدينة كان لاصقا بمسجد النبى صلى
الله عليه وسلم من ناحية جهة المشرق. انتهى. فان ثبت ما قال والا فيحتمل أن يكون
المراد بالمسجد هنا المصلى المتخذ للعيدين والاستسقاء. (فتح الباري شرح صحيح
البخارى: ٣/١٩٩، باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد، دار نشر الكتب الاسلامية)
We learn from the above narration that the 'īd gah of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam was not totally out of the city. In such a
situation, it is undoubtedly permissible to perform the 'īd salah in a
place appointed for it. In fact, it is valid and correct in the Sunnah way.
Bearing in mind that the government is non-Muslim and does not give
a piece of land for an 'id gah, and an excellent field is available without
any payment, then why should such an opportunity be allowed to
pass !? People should most certainly get together and go there to
perform the 'id salah so that a collective display of Muslims can be
made and it makes an impact on non-Muslims. In such a situation, it is
impermissible and incorrect to suggest the stopping of such an
assembly and to make objections to it.
2. It is wrong to claim that the validity of the salah is dependent on the
land being a waqf land. This is because the 'id salah is not fard. Imam
Muhammad rahimahullah and Imām Abū Yusuf rahimahullah are of
the view that it is sunnat-e-mu'akkadah, while Imam Abu Hanīfah
rahimahullah says that it is wajib. The latter view is the correct view
and the one on which the fatwa is issued. If it is not necessary for a
property to be waqf for a fard 'ayn salah, based on the Hadith:
جعلت لي الأرض كلها مسجدا. (مشكوة، ٥٤)
The entire earth has been made a place of prostration for me.
How can it be a prerequisite for other salahs?
Furthermore, all Hanafi jurists unanimously state that apart for the
khutbah, all the prerequisites for the jumu'ah salah apply to the 'īd
salah as well.1 Among the prerequisites of jumu'ah salah is that it must
" شامي مع الدر المختار، ج ٢، ص ١٦٦. بحر شرح كنز، ج ٢، ص ١٤٠. الهداية أولين وغيرها.
706

be in a city or open space of a city. The author of Bahr Sharh Kanz
writes in volume two:
أو مصلاه، أي مصلى المصر لأنه من توابعه فكان في حكمه والحكم غير مقصور على
المصلى بل يجوز في جميع أفنية المصر. (البحر الرائق، ج ٢، ص ١٤٠، باب الجمعة).
We learn from this that just as jumu'ah salah is valid in every section
of the open spaces of the city, 'id salah will also be valid. We also learn
that it is not necessary for the open space to be waqf.
والفناء في اللغة سعة أمام البيوت وقيل ما امتد من جوانبه كذا في المغرب (البحر الرائق،
ج ٢، ص ١٤٠).
Furthermore, the jurists say that if jumu'ah salah is performed in a fort
and there is open permission for entry, the salah will be valid.
In such a situation, it is not permissible to stop the public from
fulfilling the sunnat-e-mu'akkadah by stating that it is necessary for
the 'id gah to be on waqf property. To label something as essential
while the Shari'ah has not, amounts to a serious audaciousness and
boldness towards the Shari'ah which is unpardonable.
3. The Hanafis unanimously state that if an impure piece of ground
becomes dry, it becomes pure for salah. It is permissible to perform
salah on that piece of ground without any detestability.
وتطهر الأرض بيبسها وذهاب أثرها كلون وريح لأجل صلاة عليها، وفى الشامى: قوله
بيبسها لما فى سنن أبى داؤد باب طهور الأرض إذا يبست وقوله أى جفافها المراد به ذهاب
الندوة. (الدر المختار مع الشامى: ١/٣١١ باب الأنجاس، سعيد)
Marāqī al-Falāh.
وإذا ذهب أثر النجاسة عن الأرض وجفت جازت الصلاة عليها، قوله وقد جفت ولو بغير
الشمس على الصحيح طهرت وجازت الصلاة عليها لقولها: أيما أرض جفت فقد زكت.
(مراقى الفلاح مع نور الإيضاح: ٦٥ باب الأنجاس والطهارة عنها، مكة المكرمة)
In such a situation, it is not correct to say that the place is impure just
because animals are domesticated there. After all, the place becomes
pure once it is dry.
That is all. Allāh ta'ālā knows best.
Written by Ismā'il ibn Muhammad Bismillah
707

(Jāmi ah Islāmīyyah Dhābel, Simlak, district Surat. 14 Ramadan 1378
A.H./24 March 1959. The answer is correct - 'Abd al-Ghafur and 'Abd
al-Hayy Bismillah)
Observe the answer of Hadrat Mufti Muhammad Shafi Sahib
rahimahullāh:
I say - and inspiration is from Allah ta'ala alone - that the answer of
Maulānā Muftī Bismillah Sahib as regards the 'īd gah is absolutely
correct and complete; it needs no additions. The honourable Muftī
Sahib then clarified it further and presented a more authorative
answer after which there remains no need for any addition. I will
quote just one small text from Zad al-Ma'ad of 'Allamah Ibn Qayyim
rahimahullāh.
كان صلى الله عليه وسلم يصلى العيدين فى المصلى وهو المصلى الذى على باب المدينة الشرقى
وهو المصلى الذى يوضع فيه محمل الحاج، ولم يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة أصابهم
المطر فصلى بهم العيد فى المسجد. (رواه أبو داود وابن ماجه كذا فى زاد المعاد ١/٤٤١ فصل فى
هديه صلى الله عليه وسلم فى العيدين، مؤسسة الرسالة)
A few points are proven from the narration which 'Allamah Ibn
Qayyim rahimahullāh quoted from Abū Dāwūd and Ibn Mājah:
1. The 'īd gah of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was not far
from the city. It was next to the eastern gate of Madinah Tayyibah.
Since quite some time now this site is now within the city itself. Thus,
during the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam if it was not in
the city centre, it was certainly attached to the city.
2. The 'īd gah of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was a field
where the camels of the pilgrims used to sit and their saddlebags used
to be kept. This shows that this land was not waqf for the 'id salah.
3. Throughout his life, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam left his
own masjid to perform 'id salah at this 'id gah. Only once, because of
rain, he performed it in his masjid. This, notwithstanding the fact that
one salah in Masjid-e-Nabawī is equal to 50 000 salāhs.
The above points are answers to those who object to the 'īd gah. They
prove that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did not consider it
correct to perform the 'id salah in the masjid.
Allāh ta'ālā knows best. Muhammad Shafi, Dār al-'Ulūm Karachi. 6
Ramadan 1379 A.H./4 March 1960.
708

After quoting the statements and fatawa of these seniors, there
remains no need whatsoever for any further details. Nevertheless, if
anyone still desires details in this regard, he may refer to Khulāsah al-
Wafā' Bi Akhbar Dar al-Mustafa, vol. 1, pp. 181-188 in which 'Allamah
Samhūdī rahimahullāh undertakes a detailed investigation on the
actual site of the 'īd gah of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam.
The fatawa of other seniors are also available, e.g. Hadrat Muftī Nizam
ad-Din Sahib rahimahullah, Hadrat Muftī 'Abd ar-Rahīm Sahib
rahimahullāh, Hadrat Muftī Rashīd Sahib rahimahullāh (the author of
Ahsan al-Fatawa), and Hadrat Muftī Sa'īd Ahmad Pālanpūrī Sahib
whose detailed explanation can be found in Īd Gah Kī Sunnīyyat of
Hadrat Maulānā Fadl ar-Rahman Sahib A'zamī, pp. 41-49.
Allāh ta'ālā knows best.
'Id salah in a small town
Question
Can 'id salah be performed in a small town where jumu'ah salah
cannot be performed? Jumu'ah salah cannot be performed there
because the prerequisites for it are not met.
Answer
The 'īd salah and jumu'ah salah can be performed in a city or large
town. It is not permissible to perform these salahs in a small village.
Badā'i' as-Sanā'i:
وأما شرائط وجوبها وجوازيا فكل ما بو شرط وجوب الجمعة وجوازبا فهو شرط وجوب
صلاة العيدين وجوازيا من الإمام والمصر والجماعة والوقت إلا الخطبة .. وكذا المصر لما
روينا عن على رضي الله عنه أنه قال: لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا فى مصر
جامع ... والمراد من لفظ الفطر والأضحى صلاة العيدين ولأنها ما ثبتت بالتوارث من
الصدر الأول إلا فى الأمصار. (بدائع الصنائع: ١/٢٧٥، شرائط العيدين، سعيد).
Al-Mabsūt.
والحاصل أنه يشترط لصلاة العيد ما يشترط لصلاة الجمعة إلا الخطبة فانها من شرائط
الجمعة وليست من شرائط العيد ولهذاكانت الخطبة فى الجمعة قبل الصلاة وفى العيد
بعدبا لانها خطبة تذكير وتعليم لما يحتاج إليه فى الوقت فلم تكن من شرائط الصلاة
709

كالخطبة بعرفات والخطبة يوم الجمعة بمنزلة شطر الصلاة .. (المبسوط للامام السرخسى:
٢/٣٧، باب صلاة العيدين، ادارة القرآن).
Also refer to:
البحر الرائق: ٢/١٥٧، الماجدية. وكذا فى مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: شرائط صلاة
العيدين. وتبيين الحقائق: ١/٢٢٣، باب صلاة العيدين، امداديه ملتان. والموسوعة الفقهية:
حكم وجوب الجمعة على ابل القرى.
Allāh ta'ālā knows best.
Women going to the 'id gah
Question
It is established from authentic Ahadith that women used to attend the
'īd gah. Why do the Muslim women of South Africa not attend the 'īd
gāh?
Answer
The women during the prophetic era used to go for the 'id salah. There
is also proof that they used to go for the other salahs. However, due to
the corrupt times in which we live, the latter day scholars
unanimously prohibited women from going to the 'id gah or the
masajid. A detailed discussion on this issue can be found in the Chapter
on Imamat, rulings related to the congregation.
Allāh ta'ālā knows best.
The status of the 'id gah in the light of Ahadith and
the four Imams
Question
What is the status of the 'id gah in the light of Ahadith and the four
Imāms?
Answer
In the light of Ahadith, it was the continued practice of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam to perform the 'īd salah in the 'īd gah. The
four Imams are also of the view that it is Sunnah to perform the two 'īd
salāhs at the 'īd gah. We learn from this that it is sunnat-e-mu'akkadah
to perform the 'īd salah at the 'īd gāh.
710

The 'id gah in the light of Ahadith:
Sahīh Bukhārī.
عن أبى سعيد الخدری رضي الله عنه قال: ثم کان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم
الفطر والأضحى إلى المصلى ... (رواه البخارى: باب الخروج الى المصلى بغير منبر، وباب الزكاة
على الاقارب)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to go to the musallā ('īd
gāh) on the days of 'id al-fitr and 'id al-ad-ha ...
Sunan Abī Dāwūd.
عن بكر بن مبشر الأنصارى رضي الله عنه قال: كنت أغدو مع أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم إلى المصلى يوم الفطر ويوم الأضحى ... (سنن ابی داؤد: باب اذا لم يخرج
الامام للعيد من يوم يخرج من الغد. وسنن النسائى: باب استقبال الامام الناس بوجهه فى
الخطبة)
... I used to accompany the Companions of Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam to the musalla on the days of 'id al-fitr and 'id al-ad-ha ...
Sunan Ibn Mājah.
عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغدو إلى المصلى فى يوم
عيد. (سنن ابن ماجه: باب ما جاء فى الحربة يوم العيد)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to go to the musallā on
the day of 'īd ...
Also refer to:
مؤطا امام مالك: باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدبما. والمستدرك على الصحيحين:
كتاب صلاة العيدين. ومصنف ابن أبى شيبة: باب فى الطعام يوم الفطر قبل أن يخرج الى
المصلى. ومصنف عبد الرزاق: كتاب صلاة العيدين. المعجم الأوسط: رقم ٧٥٢٢. المعجم
الكبير: رقم ١١٦٤٨. صحيح ابن خزيمة: باب الخروج الى المصلى لصلاة العيدين. صحيح ابن
حبان: ذكر ما يستحب للامام سوال رعيته الصدقة على الفقراء اذا علم الحاجة بهم)
Hanafi madh-hab
Ad-Durr al-Mukhtar.
711

ماشياً إلى الجبانة وبى المصلى العام والخروج إليها أى الجبانة لصلاة العيد سنة وإن وسعهم
المسجد الجامع بو الصحيح. (الدر المختار: باب العيدين)
Also refer to:
الهداية: باب صلاة العيدين. بدائع الصنائع: فصل صلاة العيدين. ودرر الحكام شرح غرر
الاحكام: باب صلاة العيدين. والبحر الرائق: باب صلاة العيدين. والفتاوى الهندية: الباب
السابع عشر فى صلاة العيدين. ملتقى الابحر: باب صلاة العيدين)
Mālikī madh-hab
Al-Mudawwanah.
وقال مالك: لا يصلى فى العيدين فى موضعين ولا يصلون فى مسجدبم، ولكن يخرجون
کما خرج النبى صلى الله عليه وسلم قال ابن وہب عن يونس عن ابن شهاب قال: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى المصلى ثم استن بذلك أبل الأمصار. (المدونة:
كتاب الصلاة صلاة العيدين)
Also refer to:
المدخل: فصل فى خروج الامام الى صلاة العيدين. التاج والاكليل لمختصر الخليل: فصل فى
حكم صلاة العيدين. موابب الجليل فى شرح مختصر الخليل: فصل صلاة العيدين.
وحاشية الدسوقى على الشرح الكبير: فصل فى احكام صلاة العيد)
Shafi'ī madh-hab
Sharh al-Muhadhdhab.
والسنة أن يصلى صلاة العيد فى المصلى إذا كان مسجد البلد ضيقاً لما روى أن النبى صلى
الله عليه وسلم كان يخرج إلى المصلى. ولأن الناس يكثرون فى صلاة العيد فاذا كان
المسجد ضيقاً تأذوا .. قال الشافعى: فان كان المسجد واسعاً فصلى فى الصحراء لا بأس به
وإن كان ضيقاً فصلى فيه ولم يخرج إلى الصحراء كريبت ... وان لم يكن عذر وضاق
المسجد فلا خلاف ان الخروج إلى الصحراء أفضل وإن اتسع المسجد ولم يكن عذر
فوجهان (أصحهما) وبو المنصوص فى الأم وبه قطع المصنف وجمهور العراقيين والبغوى
وغيرهم أن صلاتها فى المسجد أفضل (والثانى) وبو الأصح عند جماعة من الخراسانين
712

وقطع به جماعة منهم أن صلاتها فى الصحراء أفضل لأن النبى صلى الله عليه وسلم واظب
عليها فى الصحراء. (شرح المهذب: ٥،٥/٤، باب صلاة العيدين، دار الفكر)
Also refer to:
أسنى المطالب: فصل صلاة العيدين. ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: باب صلاة العيدين.
مغنى المحتاج: باب صلاة العيدين. الغرر البهية: باب صلاة العيد. حاشية قليوبى: باب
صلاة العيدين)
Hambalī madh-hab
Al-Mughnī.
السنة أن يصلى العيد فى المصلى أمر بذلك على رضي الله عنه واستحسن الأوزاعى
وأصحاب الرأى وبو قول ابن المنذر ... ولنا أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى
المصلى ويدع مسجده وكذلك الخلفاء بعده ولا یترک النبى صلى الله عليه وسلم الأفضل
مع قربه ويتكلف فعل الناقص مع بعده ولا يشرع لأمته ترك الفضائل ولأننا قد أمرنا
باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به ولا يجوز ان يكون المأمور به بو الناقص
والمنهى عنه بو الكامل ولم ينقل عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه صلى العيد بمسجده
وضيقه وكان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى فى المصلى مع شرف مسجده ... (المغنى لابن
قدامة الحنبلى: باب صلاة العيدين، مسئلة ان يصلى العيد فى المصلى)
Also refer to:
كشاف القناع عن متن الاقناع: باب صلاة العيدين. الفروع: باب صلاة العيدين.
Allāh ta'ālā knows best.
Sajdah sahw in the 'id salah
Question
Can there be sajdah sahw in the 'id salah? What must be done if the
takbīrāt are left out?
Answer
If the muqtadīs are well-acquainted and intelligent, sajdah sahw must
be made. If not, there is no need to make it. If the imam returns to the
standing position [after remembering that he forgot to say the extra
takbirat], there is leeway for it. He must make sajdah sahw at the end.
713

Hāshiyah at-Tahtāwī.
قوله ولا يأتى الإمام بسجود السهو فى الجمعة والعيدين، أى والمأموم كذلك لانه تابع له،
وظابره كرابة الاتيان به فيها، والظابر أنها تنزيهية لا تحريمية. قوله دفعاً للفتنة أى افتتان
الناس وكثرة الهرج، قوله بكثرة الجماعة ... وأخذ العلامة الدانى من بذه السببية أن عدم
السجود مقيد بما إذا حضر جمع كثير أما إذا لم يحضروا، فالظابر السجود لعدم الداعى إلى
الترک وہو التشويش. (حاشية الطحطاوى على مراقی الفلاح: ص ٤٦٥، باب سجود السهو،
قدیمی)
Badā'i' as-Sanā'i!
لو ركع الإمام بعد فراغه من القراءة فى الركعة الأولى فتذكر انه لم يكبر فانه يعود ويكبر
وقد انتقض ركوعه ولا يعيد القراءة. (بدائع الصنائع: ١/٢٧٨،سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
A collective du'a after the 'id salah
Question
What is the ruling with regard to a collective du'a' after the 'īd salah?
Some people make the du'a' after the khutbah. What is the ruling in
this regard?
Answer
There are many proofs in the Ahadith for making du'a' after salāh.
This was discussed previously. It is permissible to make a collective
du'a' after the 'id salah, but we have not come across any evidence for
making du'a' after the khutbah. The imam should therefore suffice
with making du'a' after the salah.
Imdād al-Ahkām.
The following narrations with reference to du'a' after the 'id salah
were obtained:
عن أم عطية رضى الله عنها قالت: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى تخرج البكر من
خدريا حتى تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيريم ويدعون بدعائهم
يرجون بركة ذلک اليوم وطهرته، أخرج البخارى فى صحيحه كذا فى فتح البارى: ص ٣٨٦
ج ٢. وأخرج الترمذى عن أم عطية رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يخرج الأبكار والعوائق وذوات الخدر والحيض فى العيدين فأما الحيض فيعتزلن المصلى
714

ویشهدن دعوة المسلمين، الحديث ص: ٧٠، وقال الترمذى: حدیث ام عطیة حدیث حسن
صحیح.
The du'a' which is mentioned in this Hadith cannot refer to the du'a' in
the khutbah because only the imam makes a du'a' in the khutbah,
those listening to the khutbah cannot make du'a'. We also learn from
this Hadith that women in the menses used to stand behind the men
for the two 'ids, say the takbir with the men, and make du'a' with
them. This proves that everyone - the men and women - used to make
du'a'. The time before the salah is certainly not the time for takbir and
du'a'. The du'a' can most certainly only be made after the salah. The
same narration of Tirmidhi states that the women used to join the
du'a' of the Muslims. Therefore, it is certainly permissible and
desirable to make du'a' after the 'id salah. The permissibility and
desirability of this action cannot be denied.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
The du'a' may be made after the 'id salah. There is no basis for a du'a'
after the khutbah.2
Allāh ta'ālā knows best.
The additional takbirs for a masbūq
Question
What is the ruling with regard to the extra takbirs if a person misses
one or two rak'ats of the 'īd salah?
Answer
If a person joins in the first rak'at while the imam has already
commenced the recitation, the person will make the extra takbirs after
his takbīr-e-tahrīmah. If he joins the imam in the ruku' and he feels
that he will catch up with the imam in the ruku' even if he says the
extra takbīrs, he must say them in the standing posture. If not, he will
say the extra takbīrs in ruku' without raising his hands. If he joins the
salah in the second rak'at, then when he stands up to complete his
salah, he will make the extra takbīrs after his recitation. If he joins the
salah while the imam is in the tashahhud posture, he will perform his
entire salāh just as the imam does.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 742.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 464. Also refer to Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p.
115; Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 407.
715

Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو أدرك المؤتم الإمام فى القيام بعد ما كبر كبر فى الحال. وفى الشامى: قوله فى القيام أى
الذى قبل الركوع أما لو أدركه راكعاً فان غلب على ظنه ادراكه فى الركوع كبر قائماً برأى
نفسه ثم رکی والا رکع وکبر فی رکوعه ولا یرفع يديه لان الوضع على الرکیتین سنة فی محله
والرفع لا فى محله وان رفع الإمام رأس سقط عنه ما بقى من التكبير لئلا تفوته المتابعة ولو
أدركه فى قيام الركوع لا يقضيها فيه لانه يقضى الركعة مع تكبيراتها، فتح وبدائع، قوله
كبر فى الحال أى وإن كان الإمام قد شرع فى القراءة كما فى الحلية. ولو سبق بركعة يقرأ ثم
يكبر لئلا يتوالى التكبير. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٧٣-١٧٤، باب العيدين، سعيد. وكذا
فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥٣٤، باب احكام العيدين، قديمى. وشرح
منية المصلى: ص ٥٧٢، سهيل)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وإذا أدرك الإمام فى صلاة العيد بعد ما تشهد الإمام قبل أن يسلم أو بعد ما سلم قبل أن
يسجد للسهو أو بعد ما سجد للسهو ولم يسلم الإمام فانه يقوم ويقضى صلاة العيد.
(الفتاوى الهندية: ١/١٥١، فى صلاة العيدين)
Allāh ta'ālā knows best.
The extra takbirs when following a Shafi'ī imam
Question
Will a Hanafī muqtadī emulate a Shafi'ī imām for the extra takbīrs?
Answer
Bearing in mind that it is obligatory to follow the imam, the muqtadī
will make seven extra takbirs in the first rak'at and five in the second
rak'at. In other words, he will follow the imam. Yes, a masbūq will
follow his own madh-hab when completing the remainder of his salah.
Shāmī.
قوله ولو زاد تابعه لأنه تبع لإمام فتجب عليه متابعته وترك رأيه برأى الإمام لقوله عليه
الصلاة والسلام: إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فما لم يظهر خطؤه بيقين كان
اتباعر واجباً ولا يظهر خطؤه فى المجتهدات. (شامى: ٢/١٧٢، باب العيدين، سعيد)
Ad-Durr al-Mukhtār.
716

قال فى الدر: ولو أدرك المؤتم الإمام فى القيام بعد ما كبر كبر فى الحال برأى نفسه لانه
مسبوق. وفى الشامى: قوله برأى نفسه أى ولو كان إمام شافعياً كبر سبعاً فانه يكبر ثلاثاً.
(الدر المختار مع الشامى: ٢/١٧٤، باب العيدين)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
قول محمد فى الجامع: إذا دخل الرجل مع الإمام فى صلاة العيد وبذا الرجل یری تکبیر ابن
مسعود رضي الله عنه فكبر الإمام غير ذلك اتبع الإمام إلا إذا كبر الإمام لم يكبره أحد
من الفقهاء فحينئذٍ لا يتابعه كذا فى المحيط. (الفتاوى الهندية: ١/١٥١، صلاة العيدين.
وكذا فى بدائع الصنائع: ١/٢٧٧، سعيد. وشرح منية المصلى: ص ٥٧٢، سهيل)
Allāh ta'ālā knows best.
The imam returning to the standing posture for the
takbīrs
Question
The imam forgot to say the extra takbirs in the second rak'at, and
returned to the standing posture after the congregation corrected
him. What is the ruling?
Answer
If he suffices with the previous ruku', the salah will be valid. If he goes
into ruku' again, the salah will still be valid. In fact, he ought to go into
ruku' again so that the sequence of the salah remains correct.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وذكر فى كشف الأسرار أن الإمام إذا سها عن التكبيرات حتى ركع فانه يعود إلى القيام
بخلاف المسبوق. (الفتاوى الهندية: ١/١٢٨، صلاة العيدين).
Tahtāwī.
واعادة الركوع لا تفسد أيضاً فلو أدركه رجل فى الركوع الثانى كان مدركاً لتلك الركعة.
(حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٨٢)
Al-Bahr ar-Rā'iq.
فان عاد إلى القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قائم لم يرتفض.
(البحر الرائق: ٢/٤٣، كوئتة)
717

'Umdah al-Fiqh.
If he returns to the standing posture, it will be permissible and the
salah will not be invalidated. This is the correct view. However, he
must repeat the ruku' and not the Qur'an recitation.1
Allāh ta'ālā knows best.
Saying 'id mubarak on the days of ‘īd
Question
Is there evidence in the Ahadith and the eras of Rasulullah sallallahu
'alayhi wa sallam and the Sahabah radiyallahu 'anhum for saying 'īd
mubarak [or similar words] on the days of 'īd?
Answer
The words Taqabbalallahu Minnā Wa Minka (may Allah ta'ālā accept
from us and you) are established from Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam and the Sahābah radiyallahu 'anhum. In place of these words,
people generally say 'īd mubārak. This is also permissible because
when Allah ta'ala accepts a certain thing, He increases it and confers
blessings in it. The Qur'an states:
فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُوْلٍ حَسَنٍ وَانْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا
When there is acceptance, then blessings are inevitable.
As-Sunan al-Kubrā.
عن خالد بن معدان قال: لقيت واثلة بن الأسقع رضي الله عنه فى يوم عيد فقلت: تقبل
الله منا ومنك فقال: نعم تقبل الله منا ومنك، قال واثلة رضي الله عنه لقيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوم عيد فقلت: تقبل الله منا ومنك قال: نعم تقبل الله منا ومنك.
عن أديم مولى عمر بن عبد العزيز قال كنا نقول لعمر بن عبد العزيز فى العيدين تقبل الله
منا ومنك يا أمير المؤمنين فيرد علينا ولا ينكر ذلك علينا. (السنن الكبرى للبيهقى:
٣/٣١٩. وكذا فى مجمع الزوائد: ٢/٢٠٦)
Khalid ibn Mi'dān narrates: I met Wāthilah ibn al-Asqa' radiyallāhu
'anhu on the day of 'īd so I said to him: "Taqabbalallahu Minna Wa
Minka." He replied: "Yes, Taqabbalallāhu Minnā Wa Minka." Wathilah
radiyallāhu 'anhu then said: "I met Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam on the day of 'id and said to him: 'Taqabbalallahu Minna Wa
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 465.
718

Minka', and he replied by saying: 'Yes, Taqabbalallāhu Minnā Wa
Minka.""
Ad-ham, the freed slave of 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz rahimahullah said:
We used to say to 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz on the days of 'id:
"Taqabbalallāhu Minnā Wa Minka, O Amīr al-Mu'minīn." He used to
reply to us similarly and did not disapprove of it.
Al-Jauhar an-Naqīy.
قلت: فى هذا الباب حديث جيد اغفل البيهقى وہو حديث محمد بن زياد قال: كنت مع
أبى أمامة البابلى رضي الله عنه وغيره من اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا
رجعوا يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنک قال أحمد بن حنبل إسناده جيد. (الجوبر
النقى على بامش السنن الكبرى: ٣/٣١٩)
... Muhammad ibn Ziyād said: I was with Abū Umāmah al-Bāhilī
radiyallāhu 'anhu and other Companions of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam. When they used to return from the 'id salah, they
used to say to each other: Taqabbalallahu Minnā Wa Minka.
The desirability of this is established from the books of jurisprudence
as well.
Ad-Durr al-Mukhtār.
وندب ... إظهار البشاشة وإكثار الصدقة والتختم والتهنية بتقبل الله منا ومنكم لا تنكر.
وفى الشامى: وإنما قال كذلك لانه لم يحفظ فيها شىء عن أبى حنيفة وأصحابه ... وقال
المحقق ابن أمير حاج: بل الأشبه أنها جائزة مستحبة فى الجملة ثم ساق آثاراً بأسانيد
صحيحة عن الصحابة رضي الله عنهم فى فعل ذلك ثم قال: والتعامل فى البلاد الشامية
والمصرية "عيد مبارك عليك" ونحوه وقال يمكن ان يلحق بذلك فى المشروعية
والاستحباب لما بينهما من التلازم فان من قبلت طاعته فى زمان كان ذلک الزمان عليه
مباركاً على انه قد ورد الدعاء بالبركة فى امور شتى فيؤخذ منه استحباب الدعاء بها بنا أيضاً.
(الدر المختار مع رد المحتار: ٢/١٦٩، صلاة العيدين، سعيد. وكذا فى شرح منية المصلى: ٥٧٣،
سہیل).
Many 'ulama' accept the permissibility of saying 'īd mubarak on the
days of 'id. We feel it better to present the investigation of a scholar
belonging to Isha'at at-Tauhid. This organization is well known for its
extremeness in refuting innovations. A distinguished scholar of this
719

organization, Maulānā Khān Bādshāh Sāhib writes in his al-Irshad al-
Mufīd Li 'Ulamā' Jamā'ah at-Tauhīd.
Turkmanī says that there is a Hadith on the issue of
congratulating a person on the day of 'id which Imam
Bayhaqī rahimahullah has forgotten. It is the Hadith of
Muhammad ibn Ziyad. He relates: I was with Abū
Umāmah al-Bāhilī radiyallāhu 'anhu and other
Companions of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam.
When they used to return from the 'id salah, they used
to say to each other: Taqabbalallahu Minnā Wa Minka.
Imam Ahmad ibn Hambal rahimahullah says that its
transmission is good.
Observe the narrations of Tabaranī as well.
Shaykh al-Islam Ibn Taymīyyah rahimahullah says:
People say 'id mubarak to each other on the day of 'īd by
saying: May Allāh accept from us and from you. This is
narrated from the Sahabah radiyallahu 'anhum and the
Imāms give concession for it, e.g. Imam Ahmad and
others. Imam Ibn Qudamah rahimahullah says that Imām
Ibn 'Aqil rahimahullah has related Ahadith on the issue
of 'īd mubarak. He then quotes the Hadith of Muhammad
ibn Ziyad who said: I was with Abū Umamah al-Bāhilī
radiyallāhu 'anhu and other Companions of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam. When they used to return
from the 'id salah, they used to say to each other:
Taqabbalallāhu Minnā Wa Minka. Imam Ahmad says that
its transmission is good. Hadrat Anas ibn Malik
radiyallahu 'anhu says that this has always been the
practice in Madinah. Sayyid Sabiq says that it is
mustahab to say 'īd mubarak on the day of 'id. He then
says that its transmission is sound.
I have mentioned this to our fellow brothers because
they issue fatawa of bid'at for saying 'īd mubarak and for
shaking hands.1
The original texts of the 'ulama' whom Maulana Khan Badshah Sahib
made reference to are as follows:
1. The text of 'Allamah Turkmanī which was quoted previously.
2. The fatwa of 'Allāmah Ibn Taymīyyah rahimahullah.
1 al-Irshad al-Mufid Li 'Ulamā' Jamā'ah at-Tauhīd, pp. 105-106.
720