النص المفهرس

وقال الشامى: وبذا ما اعتمده المتأخرون لشبوت عن النبى صلى الله عليه وسلم بالأحاديث
الصحيحة، ولصحة نقل عن الأئمة الثلاثة. (شامى: ١/٥٠٩، سعيد. وكذا فى مراقى الفلاح مع
حاشية الطحطاوى: ص ٢٦٩، قديمى. وامداد الفتاح: ص ٢٩٩، بيروت)
(2) There are two views with regard to performing wudū' with water
which has been heated by the sun. 'Allamah Tamartashī rahimahullah
and 'Allāmah Haskafi rahimahullah say that it is permissible without
any detestability. However, 'Allamah Shamī rahimahullah said that the
more reliable view is that it is makruh because there is a Hadith in this
regard.
Shāmī.
أقول: وقدمنا فى مندوبات الوضوء عن الإمداد أن منها أن لا يكون بماء مشمس، وبه
صرح فى الحلية مستدلاً بما صح عن عمر رضي الله عنه من النهى عنه، ولذا صرح فى
الفتح بكرابته، ومثله فى البحر. وقال فى معراج الدراية وفى القنية: وتكره الطهارة
بالمشمس لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها حين سخنت الماء بالمشمس:
لا تفعلى يا حميراء، فإنه يورث البرص. فقد علمت أن المعتمد الكرابة عندنا لصحة الأثر.
(شامی: ١/١٨٠، باب المياه، سعيد)
It should be clear that the Hadith which makes reference to water
heated by the sun is a weak Hadith. The Muhaddithūn have severe
statements with regard to it. 'Allāmah Nawawī rahimahullah said:
وبذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين وقد رواه البيهقى من طرق وبين ضعفها كلها. (شرح
المهذب: ١/٨٧، كتاب الطهارة، دار الفكر)
*Allāmah Lucknowī rahimahullāh also said in this regard:
قلت: الحديث المذكور لا يحتج به، فقد رواه أبو نعيم فى الطب عن عائشة رضي الله عنها،
وقال: فى إسناده خالد بن إسماعيل لا يحتج به. وقال الدارقطنى: متروك، ورواه الدارقطنى
من طريق آخر فيها الهيثم بن عدى كذاب. وأخرجه ابن حبان من طريق فيها وبب بن
وہب وہو کذاب، ولم طرق لا يخلو من کذاب أو مجهول. (فتاوی اللکنوی: ص ٦٠، باب ما
يجوز به التوضؤ وما لا يجوز ب، بيروت)
(3) The khatib offering salam on the pulpit.
It is learnt from the juridical texts that salam should not be offered.
Nonetheless, Hadrat Maulānā Zafar Ahmad Thanwī rahimahullah said
681

that it is proven from Ahadith; he therefore gives preference to the
view of legality.
قلت: والمختار عندى للأحاديث المذكورة القول بمشروعيته، وبالله التوفيق. (اعلاء
السنن: ٨/٨٢/٢٠٦٧، باب سلام الخطيب على المنبر)
(4) It is makrūh to perform optional salāh in congregation but not
makruh if it is done without calling people to it. Then there are several
views as to what entails "calling people". The jurists say that if four
people make up a congregation, the optional salah is unanimously
considered to be makrūh.
However, Hadrat Maulānā Zafar Ahmad Thanwī rahimahullah gives
preference to the view that the fundamental issue is if particular
attention is made to calling people. If no such attention was given, and
people assemble just like that, then it is not makrūh. This is because
there are Ahadith which are in agreement with this. The Sahabah
radiyallāhu 'anhum performed optional salah with congregation as
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam their imam in the house of
Hadrat 'Atban ibn Malik radiyallahu 'anhu. They had assembled their
coincidentally [and not for the optional salah]. This is why it is not
makrūh.
I'lā' as-Sunan.
قلت: وتفسير التداعى بالابتمام والمواظبة أولى من تفسيربا بالعدد والكثرة كما لا يخفى.
(اعلاء السنن: ٧/٩٣، حكم الجماعة بالتداعى فى غير المكتوبة، ادارة القرآن)
Allāh ta'ālā knows best.
The mu'adhdhin encouraging the congregation to
read durūd
Question
Before the mu'adhdhin can hand over the 'asa (staff) to the khatib, he
reads durud in a loud voice and encourages the congregation to do the
same. What is the ruling in this regard?
Answer
It is not permissible for the mu'adhdhin to do as described. This
practice was not prevalent in the era of the Sahabah radiyallahu
'anhum and the Tabi'un, nor is it narrated from any of the esteemed
scholars of the past. It is therefore disliked according to the Shari'ah.
Al-Fiqh 'Alā Madhahib al-Arba'ah.
682

ابتدع بعض الناس أن يتكلموا بين يدى الخطيب بقوله تعالى: "إن الله وملائكته يصلون
على النبى" الآية، ويزيدون عليها انشودة طويلة، ثم إذا فرغ المؤذن الذى يؤذن بين يديه
يقول: إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة: أنصت فقد لغوت. الحديث، ثم يقول
بعد ذلك أنصتوا توجروا، وكل بذا بدعة لا داعى لها إليها ولا لزوم لها خصوصاً ما يفعله
ذلک المؤذن من الجهل بمعنی الحدیث لأنه یأمر بالإنصات وعدم الكلام، ثم يتكلم ہو بعده
بقوله أنصتوا. وعلى كل حال فالترقية بهذه الكيفية بدعة مكروبة فى نظر الحنفية وترکها
أحوط على كل حال.
المالكية: قالوا: الترقية بدعة مكروبة لا يجوز فعلها. (الفقه على مذاهب الأربعة: ١/٣٩٧،
الترقية بين يدى الخطيب، دار الفكر)
وانظر أيضا: الفقه الاسلامى وادلته: ٢/٢٩٦، الترقية بين يدى الخطيب "وہی بدعة مكروبة"
دار الفكر. والدر المختار مع رد المحتار: ٢/١٦٠، فى حكم الرقى بين يدى الخطيب، سعيد.
والبحر الرائق: ٢/١٥٦، باب صلاة الجمعة، الماجدية. وفتاوى اللكنوى: ص ٣٦٧، ما يتعلق
بالجمعة، بیروت.
Allāh ta'ālā knows best.
The khatib turning towards his right and left in the
course of the khutbah
Question
When delivering his khutbah, will the khatib look only in front of him,
or can he turn to his right and left?
Answer
It is Sunnah for the khatib to remain focussed in front of him. It is
makrūh for him to turn to the right and left.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
ويكره التفاته يميناً وشمالاً. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥١٤، قديمى)
Shāmī.
تنبيه: ما يفعله بعض الخطباء من تحويل الوجه جهة اليمين وجهة اليسار عند الصلاة على
النبى صلى الله عليه وسلم فى الخطبة الثانية لم أره من ذكره والظابر أنه بدعة ينبغى تركه
683

لئلا يتوهم أنه سنة ثم رأيت فى منهاج النووى قال: ولا يلتفت يميناً وشمالاً فى شىء منها
قال ابن حجر فى شرح: لأن ذلك بدعة، ويؤخذ ذلك عندنا من قول البدائع ومن السنة
أن يستقبل الناس بوجهم ويستدبر القبلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بكذا.
(فتاوى الشامى: ٢/١٤٩، باب صلاة الجمعة، سعيد. وكذا فى الفقه السلامى وادلته: ٢/٢٩١، سنن
الخطبة ومكروباتها، دار الفكر)
For further details refer to Fatāwa Rahīmīyyah, vol. 1, p. 263.
Allāh ta'ālā knows best.
Raising the hands when the khatib makes du'a
Question
The khatīb normally makes du'a' in the khutbahs of jumu'ah and 'īd. Is
it permissible for the members of the congregation to raise their hands
and say āmīn?
Answer
It is permissible for them to say amin in their hearts without raising
their hands. It is makruh tahrimī to raise the hands and say āmīn
loudly.
Shāmī.
وقال البقالى فى مختصره. وإذا شرع فى الدعاء لا يجوزللقوم رفع اليدين ولا تأمين
باللسان جهراً فإن فعلوا ذلك أثموا وقيل: أساء وا ولا أثم عليهم، والصحيح بوالأول، وعليه
الفتوى- (شامی: ٢/١٧٢، باب صلاة الجمعة ، سعيد- وكذافى الفتاوى الهندية:١/١٤٧-
والبحر الرائق: ٢/١٥٥- وفتح القدير: ٢/٦٧- ومجمع الانهر: ١/١٧١- وحاشية الطحطاوى على الدر
المختار: ١/٣٤٧)
'Umdah al-Fiqh.
When the khatib makes du'a' for the Muslims in his khutbah, it is not
permissible for the members of the congregation to raise their hands
and say āmīn aloud. If they do this, they will be sinning. This is the
correct view and the one on which the fatwa is issued. A person may
say āmīn in his heart without raising his hands.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 451.
684

Sufficing with the Qur'an only in the khutbah
Question
Some people read the Qur'an in the Friday khutbah. For example,
certain portions of Sūrah al-Hujurat in the first khutbah and other
portions in the second khutbah. What is the Shar'ī ruling in this
regard? What should a person read in the two khutbahs?
Answer
It is Sunnah to read the Qur'an in the khutbah. This was the practice of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. However, one should not
confine oneself with reading the Qur'an only. Rather, it must contain
the shahadah (testifying Allah's Oneness and the messenger-ship of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam), du'a' for the Muslims,
salutations to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, mention of the
Khulafā' Rashidīn, saying radiyallāhu 'anhum for them, and so on. It is
mustahab to mention all this. Furthermore, people generally have bad
thoughts about Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu, so he should also
be mentioned.
Sahīh Muslim.
عن عمرة بنت عبد الرحمن عن اخت لعمرة قالت: أخذت قّ والقرآن المجيد من فى رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر فى كل جمعة وفيه عن أم بشام
بنت حارثة بن النعمان قالت: ما أخذت قّ والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقرؤبا كل يوم الجمعة على المنبر إذا خطب الناس. (مسلم شريف: ١/٢٨٦)
'Umrah bint 'Abd ar-Rahman relates from a sister of 'Umrah who said:
I memorized [Sūrah] Qaf Wal Qur'an al-Majīd directly from Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam on Fridays. He used to read this sūrah
every Friday while he was on the pulpit. Another narration from Umm
Hishām bint Harithah ibn an-Numān said: I memorized [Sūrah] Qaf
Wal Qur'an al-Majīd directly from Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam because he used to read it every Friday on the pulpit when he
used to address the people.
Marāqī al-Falāh.
ويسن بداءته بحمد الله بعد التعوذ فى نفسه سراً والثناء عليه بما بو أبله سبحانه وتعالى
والشهادتان والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم والعظة بالزجر عن المعاصى والتخويف
والتحذير لما يوجب مقت الله تعالى وعقابه سبحانه وتعالى والتذكير بما به النجاة وقراءة
685

آية من القرآن لما روى أنها: قرأ فى خطبته واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ... ويسن إعادة
الحمد وإعادة الثناء وإعادة الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم كائنة تلك الإعادة فى
ابتداء الخطبة الثانية وذكر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم مستحسن بذلك جرى
التوارث ويسن الدعاء فيها أى الخطبة الثانية للمؤمنين والمؤمنات مكان الوعظ بالاستغفار
لهم. (مراقى الفلاح مع نور الايضاح: ص ١٩٣، باب الجمعة، مكة المكرمة)
Khutbah al-Jumu'ah.
It is Sunnah to read the Qur'an in the khutbah. This is the preferred
view. How much should be read? There are three views in this regard.
According to the Hanafis, at least three short verses or one long verse
should be read.1
Allāh ta'ālā knows best.
Holding an 'asa (staff) when delivering the khutbah
Question
What is the ruling of the Shari'ah with regard to holding an 'asa when
delivering the khutbah? Is it fard, wajib or Sunnah? Will a person who
does not hold an 'asā become a kāfir?
Answer
The jurists write that if a city has been conquered by the sword, the
imam must hold a sword in his left hand, lean on it, and deliver his
khutbah. 'Allāmah Shāmī rahimahullah explains the wisdom of this as
follows:
أى بالسيف ليريهم أنها فتحت بالسيف فإذا رجعتم عن الإسلام فذلك باقى فى أيدى
المسلمين يقاتلونكم حتى ترجعوا إلى الإسلام، درر. (شامی: ٢/١٦٢، سعيد)
To show the people that the city was conquered by the sword. If you
people renege from Islam, the sword is still in the hands of the
Muslims. They will fight you and bring you back to Islam.
If a city or country was not conquered by the sword but by inviting its
inhabitants to Islam or by making peace with them, then the khutbah
will be delivered by leaning on an 'asa. However, this action is neither
fard, wajib nor sunnat-e-mu'akkadah. It is a mustahab action provided
1 Khutbah al-Jumu'ah Wa Ahkāmuhā al-Fiqhīyyah, p. 141.
686

the people do not believe it to be obligatory and necessary. If people
start believing it to be necessary, it should be left out.
'Allāmah Tībī rahimahullāh writes in his commentary to Mishkāt that
insisting on a mustahab action causes it to become a bid'ah. The one
who labels a person who does not hold an 'asa as a kafir is committing
a major sin. He must repent because it is a serious sin to label a Muslim
a kāfir or to believe him to be such.
Imdād al-Ahkām.
It is mustahab to hold an 'asa, but if it is considered to be necessary
and the one who does not hold it is castigated, it will become
prohibited to hold it on the principle that a non-essential action is
considered to be essential and necessary.
To sum up, the imam should not hold an 'asa most of the time. Yes, he
may hold it occasionally to practise on the mustahab after the beliefs
of the masses have been corrected.
Allāh ta'ālā knows best.
When a khatib does not sit down between the two
khutbahs
Question
What is the ruling if a khatib does not sit down between the two
khutbahs?
Answer
According to the Hanafis, it is Sunnah to sit for a short while between
the two khutbahs. If he does not sit, the khutbah will be fulfilled but it
will be against the Sunnah and makrūh.
Marāqī al-Falāh.
وسن خطبتان للتوارث إلى وقتنا وسن الجلوس بين الخطبتين جلسة خفيفة وظابر الرواية
مقدار ثلاث آيات. وفى الطحطاوى: وبو المذب در، وتاركها مسىء فى الأصح لأنها سنة
قهستانى لما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائماً خطبة واحدة فلما أسن
جعلها خطبتين بينهما جلسة خفيفة، وفيه دليل على أنها لاستراحة لا شرط. (مراقى
الفلاح مع الطحطاوى: ص ٥١٦، قديمى. وكذا فى الدر المختار: ٢/١٤٨، سعيد. والفتاوى
الهندية: ١/١٤٧)
Fatāwā Mahmūdīyyah.
687

It is against the Sunnah to abstain from sitting between the two
khutbahs.1
Allāh ta'ālā knows best.
Correcting the khatib when he errs
Question
Is it permissible to correct a khatib if he errs while reciting a verse of
the Qur'an?
Answer
If he commits a major error in the recitation, he may be corrected by
sending a note to him so that the major error is corrected. Although
every type of conversation is prohibited while the khutbah is delivered
(just as every type of conversation in salah is prohibited, but
correcting the imam is permitted). According to another view, only
worldly conversations are prohibited; there is no prohibition for Dīnī
conversations.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
(وفتحه على إمام جائز) لما روى أنها قرأ فى الصلاة سورة المؤمنين فترك كلمة فلما فرغ
قال: ألم يكن فيكم أبىّ؟ قال: بلى قال: بلا فتحت علىّ؟ قال: ظننت أنها نسخت فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو نسخت لأعلمتكم وقال: إذا استطعمك الإمام فأطعمه
أى إذا استفتحك الإمام فافتح عليه، والصحيح أنه ينوى الفتح دون التلاوة لأن الفتح
مرخص فيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٣٤، باب ما يفسد الصلاة،
قدیمی)
Shāmī.
قوله ولا كلام أى من جنس كلام الناس أما التسبيح ونحوه فلا يكره وبو الأصح كما فى
النهاية والعناية وذكره الزيلعى أن الأحوط الإنصات ومحل الخلاف قبل الشروع أما بعده
فالكلام مكروه تحريماً بأقسامه كما فى البدائع. (شامى: ٢/١٥٨، سعيد)
Fatāwā Lucknowī.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 201.
688

قال بعضهم: إنما يكره الكلام الذى بو من كلام الناس، وأما التسبيح واتباعه فلا، وقال
بعضهم: کل ذلک، والأول أصح، كذا فى مبسوط فخر الإسلام. (فتاوى اللكنوي: ص ٣٥٠،
ما يتعلق بالجمعة، بيروت)
Allāh ta'ālā knows best.
Delivering a khutbah in a language other than
Arabic
Question
Is it wajib or Sunnah to deliver the khutbah in Arabic? What is the
ruling if a person delivers it in another language?
Answer
It is sunnat-e-mu'akkadah and necessary to deliver the khutbah in
Arabic. It is makrūh tahrīmī to deliver it in any other language. It was
the practice of Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam and the Sahabah
radiyallahu 'anhum throughout their lives to deliver the khutbah in
Arabic. This despite the fact that they had spread to the East and West,
conquered non-Arab lands and delivered khutbahs there. Nonetheless,
there is not even one incident which shows that they delivered the
jumu'ah or 'īd khutbah in a language other than Arabic. Some people
say that the khutbah is a reminder and admonition, so it should be in
the language of the congregants. They ought to think about the fact
that the khutbah is a dhikr and Allah ta'ala says in the Qur'an:
فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ
Hasten to the dhikr of Allah.
The Hadith experts and exegists say that "dhikr" in this context refers
to the jumu'ah khutbah.
A Hadith also refers to the khutbah as a dhikr:
فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. (بخاری شريف: ١/١٢١/٨٧١، باب فضل
الجمعة)
Once the imam stands up, the angels gather to listen to the dhikr
(khutbah).
We learn from this that like salah and adhan, the khutbah is a dhikr.
Just as the salah and adhan have to be in Arabic, so is the case with the
khutbah.
689

Hadrat Shah Walī Allah Muhaddith Dehlawī rahimahullah writes in his
commentary of Muwattā.
وأما كونها عربية فلاستمرار أبل الإسلام فى المشارق والمغارب به مع أن فى كثير من
الأقاليم كان المخاطبون أعجمين. (مصفى شرح مؤطا: ص ١٥٤ باب التشديد على من ترک
الجمعة من غير عذر)
As for the khutbah being in the Arabic language, it is because it is a
continuous practice of Muslims in the East and West even though the
addressees in many regions were non-Arabs.
It is therefore necessary to adhere to the Arabic khutbah for jumu'ah
and the 'īds.
'Allāmah Lucknowī rahimahullāh says that the khutbah in non-Arabic
is makrūh tahrīmī:
فإنه لا شك فى أن الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة من النبى صلى الله عليه
وسلم والصحابة رضي الله عنهم فيكون مكروباً تحريماً. (عمدة الرعاية على شرح الوقاية:
١/٢٠٠، رقم الحاشية ٢، المجيدى كانفور)
وانظر أيضا: الفقه الاسلامى وادلته: ٢/٢٨٩، دار الفكر. اتحاف السادة المتقين شرح احياء
علوم الدين: ٣/٣٢٦. والانصاف فى معرفة الراجح من الخلاف: ٢/٣٨٧. وفتاوى دار العلوم
ديوبند: ٥/٩٠، دار الاشاعت. وامداد الاحكام: ١/٧٣٢. وفتاوى محموديه: ٨/٢١٥-٢٣٩، مبوب
ومرتب، جامعه فاروقيه. وجوابر الفقر "الاعجوبة فى عربية خطبة العروبة" ١/٣٤٧، مكتبة
دار العلوم کراچى. ومجموعة الفتاوی لکھنوى: ١/٣٥٩.
Allāh ta'ālā knows best.
Abstaining from taking the name of Hadrat Abū
Bakr's father in the khutbah
Question
When the names of the Khulafa' Rashidin are mentioned in the
khutbah, the names of 'Umar ibn al-Khattab radiyallahu 'anhu,
'Uthmān ibn 'Affan radiyallāhu 'anhu and 'Alī ibn Abī Tālib radiyallahu
'anhu are generally mentioned with the names of their fathers. Why is
the name of Abu Bakr's father not mentioned with his name?
690

Answer
If the name of Abu Bakr's father is also mentioned, it will read thus:
Abu Bakr ibn Abī Quhafah. This results in the repetition of the
kunnīyyat which makes it heavy to pronounce and read. If the
kunnīyyat is left out and only his name is mentioned, e.g. 'Abdullah ibn
'Uthman, then the identity of Abu Bakr radiyallahu 'anhu will not be
complete because he is not known by this name ['Abdullah]. This is
why there is no harm in only saying Abu Bakr radiyallahu 'anhu.
Fatāwā Wāhidī.
سوال: ما الوجه فى ترك نسبة الصديق رضي الله عنه إلى أبيه فى الخطبة كما ينسب سائر
الخلفاء رضي الله عنهم إلى آبائهم؟
الجواب: والوجه فيه أمر لفظى وبو أن الصديق رضي الله عنه وإن كان اسمه عبد الله لكنه
اشتهر بكنية أبى بكر وكذلك والده رضي الله عنه وإن كان اسمم عثمان رضي الله عنه
لكنه كان مشهورً بكنية أبى قحافة رضي الله عنه. فلو نسب الكنية إلى الكنية مع تكرار
لفظ الأب لأدى ذلك إلى الثقل فى اللفظ كما يشهد به الذوق السليم.
ولو نسب الاسم إلى الاسم لم يحصل التعريف المطلوب لعدم الشهرة بالاسم فأقيم الوصف
المشهور بالصديق مقام النسبة لأن الغرض بو التعريف وبو كما يحصل بذكر النسبة
فكذلك يتحقق بذكر الوصف المذكور، وأما سائر الخلفاء رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
فالفاروق وذو النورين کانا مشهورین باسمائهما کآبائهما فليس بناک کنیة أصلاً فنسب
الاسم إلى الاسم وأن المرتضى كرم الله وجهه فإن والده كان مشهوراً بالكنية لكنه رضي الله
عنه كان مشتهراً باسم فلو يتحقق انتساب الكنية إلى الكنية المؤدى إلى الثقل بل انتساب
الاسم إلى الكنية ولا ثقل فيه.(فتاوى واحدی: ص ٢٣٥)
Allāh ta'ālā knows best.
Mentioning the name of Hadrat Mu'awiyah in the
khutbah
Question
Should the name of Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu be mentioned
in the khutbah?
691

Answer
The name of Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu ought to be
mentioned in the khutbah especially in our times when people have
certain bad thoughts about him. If there is a fear of disharmony by
mentioning his name, people should be won over first and then his
name may be introduced gradually.
Ahsan al-Fatawā.
The creed of the Ahl as-Sunnah has been protected against the trials
and tribulations of each era. Mentioning the blessed names of the
Sahābah radiyallāhu 'anhum, praying for them and speaking about
their lofty qualities in the khutbah are all done with the object of
refuting the Shi'ah and Khawarij, and voicing the creed of the Ahl as-
Sunnah. Mentioning the Sahābah radiyallahu 'anhum was sufficient as
a refutation of the tribulations which were encountered in the past.
These are mentioned in the printed khutbahs which are available. In
the present era there is a new tribulation initiated by a new group
which claims to be a part of the Ahl as-Sunnah and alleges that it has
full confidence in the Sahabah radiyallahu 'anhum. However, the
hearts of these people are filled with hatred towards the Sahabah
radiyallāhu 'anhum, especially Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu and
Hadrat Mu'āwiyah radiyallahu 'anhu. Their pens are constantly
flowing with the filth and dirt which is in their hearts. According to
the Ahl as-Sunnah, the slightest bad thought about any Sahābī results
in the wrath of Allah ta'ala and condemns a person to Hell. These
people are therefore not a part of the Ahl as-Sunnah. They are
treading the path of the Shi'ah in their apostasy. Furthermore, the
Shi'ah hate the daughters of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
except for Hadrat Fātimah radiyallahu 'anhā. Thus, in order to refute
these beliefs, the virtues and excellent qualities of Hadrat Mu'awiyah
radiyallāhu 'anhu and the daughters of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam ought to be mentioned in the khutbah and we ought to pray for
them. This does not necessitate digression from the creed of Hadrat
Thanwī rahimahullah and other seniors. Rather, it supports their
creed. This is because these additions are made on the same basis on
which their khutbahs were written. Details in this regard have been
explained above. That is all. Allāh ta'ālā knows best.1
Fatāwā Farīdī.
1
Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 146.
692

It is neither appropriate to insist nor can rejection be tolerated
especially when many people have ill thoughts about Hadrat
Mu'āwiyah radiyallāhu 'anhu.1
Allāh ta'ālā knows best.
Listening to a khutbah which is broadcast over the
radio
Question
Is it wajib to listen to a jumu'ah khutbah when it is broadcast over the
radio?
Answer
If the voice of the khatib is being broadcast live, then it will be wajib
on those on whom jumu'ah is wajib to come near the place of the
khutbah and to listen to it. If a recording is being broadcast, it is not
wajib to listen to it. The same rule applies to sajdah tilawat.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وفى النهر عن البدائع يكره الكلام حال الخطبة، وكذا كل عمل يشغله عن سماعها من
قراءة قرآن أو صلاة أو تسبيح أو كتابة ونحوبا بل يجب عليه أن يستمع ويسكت، فى شرح
الزابدى يكره لمستمع الخطبة مايكره فى الصلاة من أكل وشرب وعبث والتفات ونحو
ذلك، وفى الخلاصة كل ما حرم فى الصلاة حرم حال الخطبة ولو أمراً بمعروف، وفى السيد
استماع الخطبة من أولها إلى آخربا واجب ... والنائى كالقريب. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ص ٥١٩، قديمى. وكذا فى امداد الفتاح: ص ٥٦٩، واجبات الجمعة، بيروت)
Nizām al-Fatāwā.
Many speeches and voices over the radio are also recordings which are
then broadcast. If this is most likely to be the case, then sajdah tilawat
will not be necessary.
Yes, if the speaker is speaking directly - not through any of the above-
mentioned devices - and he recites a verse of sajdah, sajdah tilāwat
will be wajib. The difference between the exact [live] voice of a speaker
1 Fatāwā Farīdī, vol. 3, p. 188.
693

and a recording is obvious. Thus, the action [of whether to perform
sajdah tilāwat or not] will be done accordingly.1
Allāh ta'ālā knows best.
When the khutbah is delivered by one person and
the salah is performed by another
Question
There is a person who has been delivering the jumu'ah khutbah for
several consecutive weeks and asking someone else to perform the
salāh. What is the ruling in this regard?
Answer
This practice is not the ideal. He must abstain from doing this every
week.
Shāmī.
(لا ينبغى أن يصلى غير الخطيب لأنهماكشىء واحد) قوله لأنهماأى الخطبة والصلاة
كشىء واحد لكونهما شرطاً ومشروطاً لا تتحقق المشروط بدون شرط فالمناسب أن
يكون فاعلهما واحد-(شامى: ٢/١٦٢، باب صلاة الجمعة،سعيد)
وفى الطحطاوی:(قوله:لا ینبغی) الظابران اختلافهما مکروه تنزيهاً.(حاشیة الطحطاوى على
الدر المختار: ١/٣٤٨)
Also refer to: Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 215.
Allāh ta'ālā knows best.
When the imam makes an announcement after the
khutbah but before the salah
Question
Is it permissible for the imam to explain a ruling, request the
congregants to straighten the rows, fill the masjid section first or give
words of advice after the khutbah but before the salah?
1 Munthakhab Nizām al-Fatawā, vol. 1, p. 72, Islamic Fiqh Academy. Also refer
to Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 472; Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 1, p. 171 and
Ālāt Jadīdah Ke Shar ī Ahkām, p. 174.
694

Answer
It is permissible for the imam to make an announcement before the
salah for the people to straighten the rows, fill the masjid section first
or explain a short ruling. A lengthy talk is not permissible.
Shāmī.
فاذا أتم أى الإمام الخطبة أقيمت بحيث يتصل أول الإقامة بآخرالخطبة وتنتهى الإقامة
بقيام الخطيب مقام الصلاة ... ويكره الفصل بأمر الدنيا ذكره العينى ... اما بنهى عن منكر
أو أمر بمعروف فلا وكذا الوضوء ... حتى لو طال الفصل استأنف الخطبة. (شامى: ٢/١٦٢، باب
صلاة الجمعة، سعيد)
Ahsan al-Fatāwā.
It is permissible to explain a short ruling, enjoin good or prohibit evil.
A long talk is not permissible.1
Allāh ta'ālā knows best.
It is Sunnah for the khutbah to be short and the
salah to be long
Question
What is the view of the four Imams to have the jumu'ah khutbah so
long that the salah is not even one quarter of it?
Answer
The four Imams concur that it is Sunnah for the khutbah to be short
and the salah to be long. To act on the contrary as stated in the
question is against the Sunnah. It is makruh according to the Hanafīs
and Mālikīs, and khilāf-e-aula (not the ideal) according to the Shafi'īs
and Hambalīs.
عن واصل بن حيان قال: قال أبو وائل خطبنا عمار رضي الله عنه فأوجز وأبلغ فلما نزل
قلنا يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو کنت تنفست فقال: إنى سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهم فأطيلوا الصلاة
وأقصروا الخطبة وإن من البيان سحراً. (رواه مسلم: ١/٢٨٦، كتاب الجمعة)
... I heard Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam saying: When a person
performs a lengthy salah and delivers a short khutbah, it is a sign of
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 122.
695

his intelligence. So lengthen the salah and shorten the khutbah. Surely
some speeches have a magical effect.
وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت أصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم الصلوات
فكانت صلاته قصداً وخطبته قصداً. (رواه مسلم: ١/٢٨٤، كتاب الجمعة)
Jābir ibn Samurah radiyallāhu 'anhu narrates: I used to perform the
salāhs with Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. His salah used to be
of moderate length and so was his khutbah.
Badā'i' as-Sanā'i:
واما سنن الخطبة ... ومنها أن لا يطول الخطبة لان النبى صلى الله عليه وسلم أمر بتقصير
الخطبة وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: طولوا الصلاة وقصروا الخطبة وقال ابن مسعود
رضي الله عنه طول الصلاة وقصر الخطبة من فقه الرجل. (بدائع الصنائع: ١/٢٦٣، سعيد.
وكذا فى شامى: ٢/١٤٨، باب صلاة الجمعة. والفتاوى الهندية: ١/١٤٧)
Sharh al-Muhadhdhab.
ويستحب أن يقصر الخطبة لما روى عن عثمان رضي الله عنه أنه خطب وأوجز فقيل له لو
كنت تنفست فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الخ ... (شرح المهذب: ٤/٥٢٦)
Al-Mughnī.
ويستحب تقصير الخطبة لما روى عمار رضي الله عنه قال :.. (المغنى لابن قدامة الحنبلى:
٢/١٥٥)
Al-Fiqh al-Islāmī.
مكروبات الخطبة عند الحنفية والمالكية: بى ترك السنن المتقدمة ومن أهمها تطويل
الخطبة، وليس ترك السنن المتقدمة عند الشافعية والحنابلة مكروباً على اطلاق، بل منه ما
بو مكروه، ومنه ما بو خلاف الأولى. (الفقه الاسلامى وادلته: ٢٩٨،٢/٢٩٣، ٢٩٩. وكذا فى
الفقه على مذاهب الأربعة: ١/٣٩٤. وكذا فى حاشية الدسوقى: ١/٥٩٨، فصل فى الجمعة، دار
الفكر. ومذيب الخليل: ٢/٥٣٨)
Allāh ta'ālā knows best.
696

The ruling with regard to precautionary zuhr salah
Question
Will the zuhr salah be performed after the jumu'ah salah? Kindly
provide proofs for not performing it.
Answer
According to the Hanafis, precautionary zuhr salah must not be
performed. One must suffice with the jumu'ah salāh.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
أقول وقد كثر ذلك من جهلة زماننا أيضاً ومنشأ جهلهم صلاة الأربع بعد الجمعة بنية
الظهر وإنما وضعها بعض المتأخرين عند الشک فی صحة الجمعة بسبب رواية عدم تعددہا
فى مصر واحد وليست بذه الرواية بالمختارة وليس بذا القول أعنى اختيار صلاة الاربع
بعدبا مروياً عن أبى حنيفة وصاحبيه حتى وقع لى أنى أفتيت مراراً بعدم صلاتها خوفاً على
اعتقاد الجهلة بانها الفرض وان الجمعة ليست بفرض. (البحر الرائق: ٢/١٣٩، باب صلاة
الجمعة، الماجدية)
Imdād al-Fattāh.
تنبيه آخر فى بيان صلاة الاربع بعد الجمعة بنية آخر ظهر عليه: قال: الشيخ زين ما فى
القنية من أمر مشايخ مرو بأداء أربع ركع بعد الجمعة حتماً احتياطاً مبنى على القول
الضعيف المخالف للمذيب، وبو منع جواز تعدد الجمعة فليس الاحتياط فعلها لان
الاحتياط العمل بأقوى الدليلين، وبو اطلاق الجواز وفى المنع حرج وبو مدفوع وفى فعل
الأربع مفسدة عظيمة وبى اعتقاد الجهلة أن الجمعة ليست فرضاً لما يشابدون من صلاة
الظهر فيتكاسلون عن أداء الجمعة يعنى أو اعتقادبم افتراض الجمعة والظهر بعد الجمعة
أيضاً، وقد شوبد الآن صلاتها بالجماعة والاقامة لها، ونيتهم فرض الظهر الحاضر إماماً
ومؤتماً بغالب المساجد والخطيب إماماً بعد إمامته بالجمعة والجماعة وبو ظابر الشناعة.
(امداد الفتاح: ص ٥٥٣، مطلب ، الاحتياط بو العمل باقوى الدليلين، بيروت)
Imdād al-Ahkām.
If most of the prerequisites for the validity of jumu'ah are found, there
is no need for a precautionary zuhr salah. If the prerequisites are not
found, it is not permissible to perform jumu'ah salah. It will be wajib to
697

perform zuhr with congregation. This is why precautionary zuhr must
be prohibited under all conditions.1
وللمزيد أنظر: شامى: ٢/١٤٥-١٤٦، مطلب فى نية آخر ظهر بعد صلاة الجمعة، سعيد. وحاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ٣٤٢،١/٣٣٨. وكفايت المفتى: ٣/٢١٥. واحسن الفتاوى: ٤/١٣٩.
وفتاوى محموديه: ٨/٣٤٦، مبوب ومرتب، جامع فاروقيه. وآپ کـ مسائل اوران كاحل:
٢/٤٠٣. وامداد المفتين: ٢/٣٩٤، دار الاشاعت. وعمدة الفقه: كتاب الصلاة حصر دوم: ص
٤٤٢، المجددية.
Allāh ta'ālā knows best.
The number of Sunnat rak'ats after jumu'ah
Question
What is the prescribed number of Sunnat rak'ats after the jumu'ah
salah? What is the number of sunnat-e-mu'akkadah and sunnat-e-
ghayr mu'akkadah?
Answer
The books of jurisprudence generally mention four rak'ats sunnat-e-
mu'akkadah while six rak'ats are narrated from Imam Abu Yusuf
rahimahullāh. Hadrat Muftī Kifāyatullah Sāhib rahimahullāh
reconciled the two by saying that four rak'ats are sunnat-e-
mu'akkadah and two are ghayr mu'akkadah. It is learnt from Kabīrī
and other books that four rak'ats mu'akkadah must be read first and
then two. However, Hadrat Shah Sahib Kashmirī rahimahullah gives
preference to performing two rak'ats first. Proof for six rak'ats is
found from the practice of Hadrat Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu and
Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu. Mention of two rak'ats first is made in
their narration. Thus, it is also permissible to perform two rak'ats first.
In fact, one should practice on this occasionally. Furthermore, one
meaning of the words:
لا يصلي صلاة مثلها
is that no fard salah be performed twice. Also, because of the jumu'ah
khutbah, the two rak'ats are considered to be four.
Sahīh Muslim.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 725.
698

عن أبى بريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم
الجمعة فليصل بعدبا أربعاً. وفى رواية لم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
صلیتم بعد الجمعة فصلوا أربعاً، وفى رواية لم عن ابن عمر رضي الله عنه أنه کان إذا صلى
الجمعة انصرف فسجد سجدتین فی بیته ثم قال: کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یصنع
ذلك. (مسلم شريف: ١/٢٨٨، فصل فى استحباب اربع ركعات)
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن أبى عبد الرحمن قال: قدم علينا ابن مسعود رضي الله عنه فكان يأمرنا أن نصلى بعد
الجمعة أربعاً فلما قدم علينا على رضي الله عنه أمرنا أن نصلى ستاً، فأخذنا بقول على رضي
الله عنه وتركنا قول عبد الله قال: كان يصلى ركعتين ثم أربعاً. وفى رواية له عن عطاء قال:
كان ابن عمر رضي الله عنه إذا صلى الجمعة صلى بعدبا ست ركعات ركعتين ثم أربعاً وفى
رواية لم عن أبى بكر بن أبى موسى عن أبيه: کان یصلى بعد الجمعة ست ركعات. (مصنف
ابن أبى شيبة: ٥٤١٣،٤/١١٨/٥٤١٠، المجلس العلمى)
Tirmidhī.
روى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يصلى قبل الجمعة أربعاً وبعديا أربعاً.
وروى عن على بن أبى طالب رضي الله عنه أنه أمر أن يصلى بعد الجمعة ركعتين ثم أربعاً.
وقال العلامة الشاه الكشميرى فى شرح بذه الأحاديث: وأما بعد الجمعة فركعتان عند
الشافعى وأربع عند أبى حنيفة وست ركعات عند صاحبيه وفى الست طريقان والمختار
عندى أن يأتى بالركعتين قبل الأربع لعمل ابن عمر رضي الله عنه فى سنن أبى داؤد.
(ترمذى شريف مع العرف الشذى: ١/١١٦-١١٨، باب فى الصلاة قبل الجمعة وبعدبا)
وللمزيد أنظر: شرح منية المصلى: ص ٣٨٨، فصل فى السنن، سهيل. وكذا فى معارف السنن:
٤/٤١١، بحث السنن قبل الجمعة وبعدبا، سعيد. واعلاء السنن: ٧/١٣-١٥، باب النوافل والسنن،
ادارة القرآن. وفتاوى محموديم: ٨/٣٤٤، مبوب ومرتب. وفتاوى دار العلوم ديوبند: ٥/١٣٦،
دار الاشاعت. تعليم الاسلام: ٤/١٤٨.
Allāh ta'ālā knows best.
699

When 'id and jumu'ah fall on the same day
Question
After performing 'id salah on a Friday, is it necessary to perform the
jumu'ah salah? What is the ruling in the light of Ahādīth.
Answer
In the light of Ahādīth, it is necessary to perform jumu'ah salah after
the 'īd salah.
Sahīh Muslim.
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى
العيدين وفى الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وبل أتاك حديث الغاشية قال: وإذا اجتمع
العيد والجمعة فى يوم واحد يقرأ بهما أيضاً فى الصلاتين. (رواه مسلم: ١/٢٨٨. والنسائى:
١/٢١٠. وكذا فى تفسير القرطبى: ٢١/١٠٧. وتفسير ابن كثير: ٤/٥٢٨)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to read Sūrah al-A'lā and
Sūrah al-Ghāshiyah in the 'īd and jumu'ah salāhs ... when jumu'ah and
'id fell on the same day, he used to read the same two surahs in both
the salāhs.
Ahkām al-Qur'ān.
لا يسقط الجمعة كونهما فى يوم واحد خلافاً لأحمد حين قال: إذا اجتمع عيد وجمعة سقط
الجمعة لتتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها وتعلق فى ذلك بما روى أن عثمان
رضي الله عنه أذن فى يوم العيد لأبل العوالى أن يتخلفوا عن الجمعة وقول الواحد من
الصحابة ليس بحجة إذا خولف فيه ولم يجتمع مع عليه والأمر بالسعى متوجه يوم العيد
کتوجهه فى سائر الأيام. (احكام القرآن لابن العربي: ٥/٦٥)
An objection and an answer to it:
Objection:
It is gauged from certain narrations that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam gave the concession of not performing jumu'ah salah on the
day of 'īd. The following narration is in Ibn Mājah:
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: اجتمع عیدان على عهد رسول الله صلی الله علیه
وسلم فصلى بالناس ثم قال: من شاء أن يأتى الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف
فليتخلف. وفى رواية لم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه ... ثم قال: من شاء أن يصلى
700