النص المفهرس

Performing sajdah tilawat in a ruku' outside salah
Question
Is it permissible to perform sajdah tilāwat in a rukū' outside salāh?
Answer
Although certain scholars say that it is permissible to perform it in
rukū', the erudite scholars do not consider it to be permissible because
ruku' is not an act of worship on its own. Nonetheless, a text of al-
Fatāwā al-Hindīyyah states that it is permissible for a sick person.
Ad-Durr al-Mukhtar.
وتؤدى بركوع وسجود غير ركوع الصلاة وسجودها فى الصلاة وكذا فى خارجها ینوب عنها
الركوع فى ظاهر المروى بزازية لها أى للتلاوة. وفى الشامى: قوله وكذا فى خارجها الخ: هذا
ضعيف لما قدمناه عن البدائع من أن لا يجزئ لا قياساً ولا استحساناً وما عزاه إلى البزازية
تبع فيه صاحب النهر وهو خلل فى النقل لأن الذى رأيته فى نسختين من البزازية هكذا ...
(الدر المختار مع الشامى: ٢/١١١، باب سجود التلاوة. وكذا فى البدائع الصنائع: ١/١٨٩، سعيد.
والفتاوى الهندية: ١/١٣٥).
Allāh ta'ālā knows best.
601

Salah Of The Sick And The
Ma'dhūr
Performing salah while sitting on a chair
Question
What is the ruling with regard to performing a fard salah while sitting
on a chair?
Answer
As long as a person is able to stand, it is not permissible for him to sit
and perform a fard salah. If he cannot go into sajdah, it is permissible
for him to sit and perform his salah. Those who cannot stand and go
into sajdah, the first ruling for them is to sit down [on the ground] for
salah. It is not permissible for them to sit on a chair. If a person is able
to stand but cannot go into sajdah, the order to stand falls off. This
does not mean that it becomes permissible for him to sit on a chair.
Rather, the order to stand falls off because the fundamental objective
of salah is to go into sajdah, while the standing and ruku' postures are
the means for it. It is on this basis that it is better for him to sit down
in the case where the order for sajdah falls off. This is because sitting is
similar to sajdah and is closer to the ground - and to the best of the
person's ability - it makes reference to the realization of the objective.
This is why it is better to sit down and perform salah. This superiority
is not realized when a person sits on a chair. Yes, if it is extremely
painful for a sick person to sit on the ground and he is also not able to
perform sajdah, then in this state of compulsion, he may perform salah
through gestures. Unfortunately there is a lot of carelessness in this
regard nowadays, and there is a need to rectify the situation. In
addition to this, the following harms are noted:
(1) Salah is supposed to be an embodiment of absolute humbleness and
submission, as stated in al-Ashbāh.
وهي التذلل والخضوع على أبلغ الوجوه. (الأشباه والنظائر، ج ١، ص ١٥٤).
It entails humbleness and submission in the most intense form.
On the other hand, sitting on a chair is a display of one's status even if
it is not intended.
(2) A person ought to stand before Allāh ta'ālā as he would before a
king. In other words, he must stand like a pauper who acknowledges
his servitude. The following is stated in Ihyā' al-'Ulūm.
602

فقم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان. (إحياء علوم الدين، ج ١، ص ١٧٢).
Stand before Allah ta'ālā as you would before some of the kings of
today.
This is not found when a person sits on a chair. The Shari'ah accepts
and acknowledges human weakness and explains man's different
conditions. For example, if he has a valid reason, he must sit down to
perform salah. The correct view is that he must sit in whichever way
he can, and he must sit on the ground as ordered in a Hadith:
صل على الأرض. (السنن الكبرى للبيهقي، ج ٢، ص ٤٣٥).
(3)During the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam and the
subsequent best of eras [of the Sahabah and Tabi'un] we do not find
any proof for performing salah on a chair. There were sick people in
those days as well, and chairs were also available. Narrations of Sahih
Muslim and Sunan Abī Dawud make mention of chairs. Despite this,
performing salah while sitting on a chair is not proven. There is
therefore a need to examine this issue further and see why chairs
should be placed in masajid? Now that this has become the norm, a
person has the courage to sit on a chair for the smallest of excuses, and
performs salah while sitting on it. Many of them perform salah on
chairs solely out of laziness whereas laziness in performing salah is
classified as one of the signs of the hypocrites. Allah ta'ala says:
وَإِذَا قَامُوْآً إِلَى الصَّلوةِ قَامُوْا كُسَالى لا يُرَآءُوْنَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُوْنَ اللهَ إِلاَّ قَلِيْلاً
When they stand up for salah, they stand up reluctantly, in order to
show the people and they do not remember Allah but little.1
Nowadays, the authority to promulgate the Shari'ah is not in the
hands of Muslims. Only a few acts of worship are in their control. From
them, fasting and hajj are performed just once a year. The same can be
said of zakāh. Furthermore, zakāh and hajj are performed by certain
people only. When looking at it collectively, it is only salah which can
be fulfilled by everyone all the time. If Muslims destroy this pillar too,
it will be a very dangerous and pitiable situation for them.
Bayhaqī.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضاً
فرأه يصلى على وسادة فأخذپا فری بها فأخذ عوداً ليصلى عليه فأخذه فرمى به وقال: صل
1 Sūrah an-Nisa', 4: 142.
603

على الأرض إن استطعت وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك. (السنن
الكبرى للبيهقي: ٢/٤٣٥).
Hadrat Jābir ibn 'Abdillah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam went to visit a sick person and saw him
performing salāh on a pillow. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
took it and flung it aside. The man then took a piece of timber to
perform salāh on it. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam took it and
flung it aside. He then said: Perform salah on the ground if you are able
to. If not, perform salah through gestures, and let your sajdah be lower
than your rukū'.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
إذا تعذر على المريض كل القيام أو تعسر كل القيام بوجود ألم شديد كدوران رأس ووجع
ضرس أو شقيقة أو رمد كما فى القهستانى وسواء حدث ذلك فى الصلاة أو قبلها كما فى
النقاية وقيده بالشديد لأنه إن لحق نوع من المشقة لم يجز ترك القيام كما فى مسكين، أو
خاف بأن غلب فى ظنه بتجربة سابقة أو إخبار طبيب مسلم حاذق ... صلى قاعداً بركوع
وسجود ویقعد کیف شاء أی کیف تيسر له بغیر ضرر من تربع أو غيره فى الأصح من غیر
كرابة كذا روى عن الإمام للعذر، وإن تعذر الركوع والسجود وقدر على القعود ولو مستنداً
صلى قاعداً بالإيماء وجعل إيماءه برأسه للسجود أخفض من إيمائه للركوع وكذا لو عجز
عن السجود وقدر على الركوع يومى بهما لأن النبى صلى الله عليه وسلم عاد مريضاً فرأه
يصلى على وسادة فأخذبا فرمى بها ... الخ (صلى قاعداً بإيماء) أو قائماً به والأول أفضل لأنه
أشبه بالسجود ولكون أقرب إلى الأرض وبو المقصود كذا فى التبيين. (حاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح: ١/٢٣٤، قدیمی).
Shāmī.
(وإن تعذرا) ليس تعذربما شرطاً بل تعذر السجود كافٍ) نقله فى البحر عن البدائع وغيرها
وفى الذخيرة: رجل بحلقه خراج إن سجد سال وبو قادر على الركوع والقيام والقراءة يصلى
قاعداً يومى ولو صلى قائماً بركوع وقعد وأومأ بالسجود أجزأه، والأول أفضل لأن القيام
والركوع لم يشرعا قربة بنفسهما بل ليكونا وسيلتين إلى السجود. (شامى: ٢/٩٧، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
604

إذا عجز المريض عن القيام صلى قاعداً يركع ويسجد كذا فى الهداية وإن عجز عن القيام
والركوع والسجود وقدر على القعود يصلى قاعداً بإيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع
كذا فى فتاوى قاضيخان، ثم إذا صلى المريض قاعداً كيف يقعد الأصح أن يقعد كيف
يتيسر عليه بكذا فى السراج الوباج وبو الصحيح، بكذا فى العينى. وإذا لم يقدر على القعود
مستوياً وقدر متكئاً أو مستنداً إلى حائط أو إنسان يجب أن يصلى متكئاً أو مستنداً كذا فى
الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ١/١٣٦).
Kifāyatul Muftī.
The gist of the question is:
I am feeling discomfort in my stomach and finding it very difficult to
sit on the ground to perform salah. Is it permissible for me to sit on a
chair and perform sajdah on a table which is placed in front of me?
Answer:
It is not permissible to sit on a chair with your feet dangling on the
floor and performing sajdah on a table. It will only be permissible if it
is beyond you to sit on the ground and perform sajdah on the ground.
To sit on the floor and perform sajdah on an item which is not higher
than one hand span is only permissible in the case where a person is
excused.1
Ahsan al-Fatāwā.
Performing salah while sitting on a chair:
Some people sit on a chair and perform sajdah through gestures. If a
person is able to sit on the ground and perform sajdah, his salah with
gestures while sitting on a chair will not be valid. That is all. Allah
ta'ālā knows best.2
'Umdah al-Fiqh.
An important warning: Nowadays we observe that when someone has
a slight cold or some minor discomfort, he sits and performs his salah.
The same person will be seen standing for 10-15 minutes or even more
and engaging in futile conversations. (We can say that nowadays those
who sit on chairs and perform their salah in the masajid while they
remain standing for several hours in their business places) must be
extremely cautious in this regard. Those who perform fard and wajib
1 Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 422.
2 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 51.
605

salahs while sitting down despite being able to stand - it will be fard
and wajib for them to repeat their salahs.1
Allāh ta'ālā knows best.
The person who cannot go into sajdah
Question
A person can stand but does not have the strength to go into sajdah.
However, he can sit on the ground and perform his salah with
gestures. What is the preferred manner of performing salah for him?
Answer
If the person cannot go into sajdah, the order to stand falls off until he
regains his strength. He will therefore sit down and perform ruku' and
sajdah through gestures. The standing posture is a means to making
sajdah. If there is no sajdah, the order to stand falls off.
Al-Mabsūt.
وأما إذا كان قادراً على القيام وعاجزاً عن الركوع والسجود فإنه يصلى قاعداً بإيماء وسقط
عن القيام لأن هذا القيام ليس بركن لأن القيام إنما شرع لافتتاح الركوع والسجود ب،
فكل قيام لا يعقبه سجود لا يكون ركناً ولأن الإيماء إنما شرع للتشبه بمن يركع ويسجد
والتشبه بالقعود أكثر. (المبسوط للامام السرخسى: ١/٢١٣، باب صلاة المريض، ادارة
القرآن).
Tabyīn al-Haqā'iq.
(وإن تعذر الركوع والسجود لا القيام أومأ قاعداً) وقال زفر والشافعى: يصلى قائماً بالإيماء
لأن القيام ركن فلا يسقط بالعجز عن أداء ركن آخر، ولنا أن المقصود الخضوع والخشوع
لله تعالى وإنما حصل ذلك بالركوع والسجود والقيام وسيلة إلى السجود فلا يجب بدونه،
وهذا لأن التواضع يوجد فى الركوع ونهايته توجد فى السجود ولهذا لو سجد لغير الله تعالى
يكفر والقيام وسيلة إلى السجود فصار تبعاً له فسقط بسقوطه. (تبيين الحقائق: ١/٢٠٢، باب
صلاة المريض. وكذا فى العناية شرح الهداية: ٢/٦، باب صلاة المريض على هامش فتح
القدير. والجوهرة النيرة: ١/٩٦، باب صلاة المريض. والفتاوى الهندية: ١/١٣٦، باب صلاة
المريض).
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 402.
606

Allāh ta'ālā knows best.
Performing sajdah on a table
Question
A person is excused, so he performs salah while sitting on a chair.
What is the ruling if he places a table in front of him and performs
sajdah on it?
Answer
If a person is so sick that it is difficult for him to sit on the ground and
so he sits on a chair, it will be permissible for him to perform sajdah on
a table or similar item. However, there is no need to place such an item
in front of him. Sajdah with gestures will suffice. Performing sajdah on
a table is considered to be a gesture in itself.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ولا يرفع إلى وجهم شيئاً يسجد عليه فإنه يكره تحريماً. وفى الشامى: (قوله فإنه يكره
تحريماً) قال فى البحر: واستدل لكراهة فى المحيط بنهيه عليه الصلاة والسلام عنه وهو
يدل على كراهة التحريم وتبعه فى النهر، أقول: هذا محمول على ما إذا كان يحمل إلى وجهه
شيئاً يسجد عليه بخلاف ما إذا كان موضوعاً على الأرض يدل عليه ما فى الذخيرة حيث
نقل عن الأصل الكراهة فى الأول ثم قال: فإن كانت الوسادة موضوعة على الأرض وكان
يسجد عليها جازت صلاته، فقد صح أن أم سلمة رضي الله عنها كانت تسجد على مرفقة
موضوعة بين يديها لعلة كانت بها ولم يمنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك،
فإن مفاد هذه المقابلة والاستدلال عدم الكراهة فى الموضوع على الأرض المرتفع ثم رأيت
القهستانى صرح ذلك. (الدر المختار مع الشامى: ٢/٩٨، باب صلاة المريض. وكذا فى الهداية:
١/١٣٦، باب صلاة المريض).
Allāh ta'ālā knows best.
A person performing salah on a chair does not
have to place a table in front of him
Question
A person with a valid excuse is performing salah while sitting on a
chair. He is able to place a table in front of him and perform sajdah on
it. Is it necessary to perform sajdah on the table? Some muftīs are of
the view that it is necessary, e.g. Fatawa Bayyināt, vol. 2, p. 390 and
Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 54.
607

Answer
When an excused person sits on a chair to perform salah, it is not
necessary for him to place a table in front of him. This is because in
order for a sajdah to be valid, at least the forehead, one hand, one knee
and one toe have to be placed on the ground even if it is for a short
while. Without this, the sajdah will not be executed. These
prerequisites cannot be fulfilled in the case where sajdah is performed
on a table. This is why an excused person will perform ruku' and
sajdah through gestures. It is not necessary for him to place a table in
front of him.
Imdād al-Fattāh.
والسجدة إنما تتحقق بوضع الجبهة والأنف مع وضع إحدی الیدین وإحدى الرکبتین وشىء
من أطراف أصابع إحدى القدمين على ظاهر من الأرض، فإن لم يوجد وضع هذه الأعضاء
لا تتحقق السجدة .. وإلى ذلك أشار فى الفتاوى الصغرى حيث قال: وضع القدمين على
الأرض حالة السجود فرض فإن وضع أحدهما دون الأخرى يجوز ... (امداد الفتاح: ص
٢٥٦، بیروت).
Ad-Durr al-Mukhtar.
ومنها السجود بجبهته وقدميه ووضع أصبع واحدة منهما شرط، وفى الشامى: وأفاد أنه لو لم
يضع شيئاً من القدمين لم يصح السجود وهو مقتضى ما قدمناه آنفاً عن البحر. (الدر
المختار مع الشامى: ١/٤٤٧، بحث الركوع والسجود، سعيد. وكذا فى حاشية الطحاوى على
الدر المختار: ١/٢٢١).
It is also learnt from the Ahadith that when Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam performed salah while on a conveyance, he
performed sajdah through gestures while it was possible for him to
place his forehead on the saddle. Despite this, he performed sajdah
through gestures. It is the same whether a table is in front of a person
or a saddle. Observe the following narration of Sahīh Bukhārī.
كان عبد الله بن دينار يصلى فى السفر على راحلته أينما توجّهت به يؤمى، وذكر عبد الله أن
النبى صلى الله عليه وسلم كان يفعله.
608

عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
الراحلة يسبح يؤمى برأس قبل أى وجه توجه، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصنع ذلك فى الصلاة المكتوبة. (بخارى شريف: ١/١٤٨).
If anyone objects to the above Ahadith by saying that it refers to
optional salah and not a fard salah, then the answer is that it is
permissible to sit and perform an optional salah even if a person is
able to stand and perform it. However, if a person is able to perform
sajdah, it is not permissible for him to lie down and perform sajdah
through gestures.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويتنفل مع قدرته على القيام قاعداً لا مضطجعاً إلا بعذر. وفى الشامية: قوله لا مضطجعاً ...
وكذا لو شرع منحنياً قريباً من الركوع لا يصح، بحر، وما ذكر من عدم صحة التنفل
مضطجعاً عندنا بدون عذر، نقله فى البحر عن الأكمل فى شرحه على المشارق. وصرّح به
فى النتف، وقال الكمال فى الفتح: لا أعلم الجواز فى مذهبنا وإنما يسوغ فى الفرض حالة
العجز عن القعود. (الدر مع الشامى: ٢/٣٦، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Facing towards the qiblah when performing salah
lying down
Question
A person is excused and performs his salah lying down. Will he point
his feet towards the qiblah or will he lie on his side with his feet
pointed away from the qiblah?
Answer
When an excused person performs his salah lying down, he will raise
his face [slightly] towards the qiblah [by placing a pillow under his
head] and turn his feet away slightly so that they do not point towards
the qiblah. This posture is better than lying on one's side.
Ad-Durr al-Mukhtar.
وإن تعذر القعود ولو حكماً أومأ مستلقياً على ظهره ورجلاه نحو القبلة غير أنه ينصب
ركبتيه لكراهة مد الرجل إلى القبلة ويرفع رأس يسيراً ليصير وجه إليها أو على جنبه
الأيمن أو الأيسر ووجهه إليها والأول أفضل على المعتمد.
609

وفى الشامى: (قوله ويرفع رأس يسيراً) أى يجعل وسادة تحت رأس لأن حقيقة الاستلقاء
تمنع الأصحاء عن الإيماء. فكيف بالمرضى بحر، (قوله والأول أفضل) لأن المستلقى يقع
إيمائه إلى القبلة والمضطجع يقع منحرفاً عنها بحر قوله على المعتمد ... بأن الاستلقاء هو ما
فى مشاهير الكتب والمشهور من الروايات. (الدر المختار مع الشامى: ٩٩/٢، باب صلاة
المريض، سعيد. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٣٧، باب صلاة المريض).
Allāh ta'ālā knows best.
The Shar'ī ruling for a ma'dhūr
Question
A person suffers from constant passing of wind. He cannot keep his
wudu' for more than five minutes. He wants to know the ruling for
performing salah with congregation, reading the Qur'an, and
performing optional salāhs. He tried several medical treatments for a
few years but these did not help. What is the ruling of the Shari'ah in
this regard?
Answer
If a complete time of salah passes wherein the passing of wind
continues - i.e. it does not stop for the duration of performing wudū'
and the salah of that time - then this person is classified a ma'dhūr. It
is necessary for him to perform a fresh wudu' for each salah time. With
this wudu' he can perform fard, Sunnat, optional salahs, read the
Qur'an, perform missed salāhs, etc. The passing of wind will not
invalidate his wudū'. The expiry of the salah time will be an
invalidator of wudu' for him. It is necessary for him to perform a fresh
wudu' for each salah time.
This person will remain a ma'dhur for as long as a complete salah time
does not pass without experiencing his excuse [passing of wind]. In
other words, for him to be classified a ma'dhur, it is not necessary for
the excuse to continue indefinitely. Rather, it is necessary for the
excuse to be experienced once or twice [or several times] in a
complete salah time. If he is in a condition in which a complete salah
time passed without experiencing the excuse, he will not remain a
ma'dhūr. If a complete salah time does not pass in which it was not
possible for him to perform salah without experiencing the excuse,
instead he does find the opportunity to perform the salah of each time
610

without experiencing the excuse, then he is not a ma'dhur. The
passing of wind will be an invalidator of salah for him.1
Sharh Ma'ānī al-Āthār.
عن عائشة رضي الله عنها أن فاطمة بنت أبى حبيش رضي الله عنها أتت النبي صلى الله
عليه وسلم فقالت إنى أحيض الشهر والشهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
ذلك ليس بحيض وإنما ذلك عرق من ذلك فإذا أقبل الحيض فدعى الصلاة وإذا أدبر
فاغتسلی لطهر ثم توضئى عند كل صلاة. (شرح معاني الآثار: ١/٨٠، باب المستحاضة كيف
تطهر للصلاة).
It is learnt from the above Hadith that a ma'dhur will perform a fresh
wudū' for each salāh time.
Ad-Durr al-Mukhtar.
وصاحب عذر من بـ سلسل بول لا يمكنه إمساك أو استطلاق بطن أو انفلات ريح ... إن
استوعب عذره تمام وقت صلاة مفروضة بأن لا يجد فى جميع وقتها زمناً يتوضأ ويصلى فيه
خالياً عن الحدث ولو حكماً لأن الانقطاع اليسير ملحق بالعدم وهذا شرط العذر فى حق
الابتداء وفى حق البقاء كفى وجوده فى جزء من الوقت ولو مرة وفى حق الزوال يشترط
استيعاب الانقطاع تمام الوقت حقيقة لأن الانقطاع الكامل ونحوه لكل فرض، اللام
للوقت كما فى لدلوك الشمس ثم يصلى به فيه فرضاً ونفلاً ... فإذا خرج الوقت بطل ... وفى
الشامى: (قوله أو نفلات ريح) هو من لا يملك جمع مقعدته لاسترخاء فيها نهر. (قوله ولو
حكماً) أى ولو كان الاستيعاب حكماً بأن انقطع العذر فى زمن يسير لا يمكنه فيه الوضوء
والصلاة فلا يشترط الاستيعاب الحقيقى فى حق الابتداء كما حقق فى الفتح والدرر ...
(قوله اللام للوقت)اءى فالمعنى لوقت كل صلاة بقرينة قوله بعده فإذا خرج الوقت بطل
فلا يجب لكل صلاة ... قال فى الإمداد: وفى شرح مختصر الطحاوى: روى أبو حنيفة عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لفاطمة بنت أبى حبيش رضي الله عنها: توضئى لوقت كل صلاة. (الدر المختار مع الشامى:
١/٣٠٦، أحكام المعذور، سعيد. وكذا فى امداد الفتاح: ١٥٢-١٥٤، بيروت. وحاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح: ١٤٩، قديمى. وكذا فى المبسوط: باب المسح على الخفين، ادارة المعارف.
1 Fatāwā Mahūdīyyah, vol. 7, p. 546, and Bahishtī Zewar, 74.
611

وفى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: فصل المستحاضة ومن به سلسل بول. وفتاوى دار
العلوم ديوبند: ٤/٤٤٢، مدلل ومكمل، دار الاشاعت).
Note: The rulings related to a ma'dhur are difficult and intricate. One
should therefore try to understand the rules from Bahishtī Zewar
under the guidance of one's local 'ulama' or - if one has the capability
- to understand them himself.
Allāh ta'ālā knows best.
The salah of a ma'dhūr
Question
(1) My hand got cut. I cleaned the wound until I was convinced that it
has dried and there is no blood at all. I then performed wudū'. After
the wound was dried, I applied a plaster to it and proceeded for the
jumu'ah salah. When I removed the plaster after two hours, I found
traces of blood. Is my jumu'ah salah valid?
(2) Is it correct to perform masah over a plaster after having first
cleaned the wound and then applied it? Is it necessary for the blood to
stop flowing from the wound? What should a person do in such a
situation?
(3) I wanted to read the Qur'an but because of the traces of blood on
the wound, I had no wudu'. Whenever I dab the wound with a tissue, I
see traces of blood on the tissue. I removed the Qur'an from its bag by
holding it with a sheet of paper, and began reading without touching
it. I turned the pages with a pen. Is it correct to do this?
(4) Kindly advise me so that I know what to do if I experience a similar
situation in the future.
Answer
If blood attaches itself to a plaster but does not appear on the outside,
i.e. it is not flowing, then wudū' will not break. Thus:
(1) The wound was cleaned, washed, and the plaster was applied after
performing wudū'. Traces of blood were seen on the plaster after two
hours. Since it is not classified as flowing blood and did not appear on
the outside, wudu' was still in tact and the jumu'ah salah was valid.
(2) The blood was washed off. It is therefore correct to perform masah
after applying the plaster. When the blood emerged and was washed
off, the area was cleaned and then the plaster was applied, salah and
other things are all correct. The wudu' will remain as long as blood
612

does not emerge. Generally, when pressure is applied on a wound and
a plaster is applied, blood stops flowing. If traces of it are seen on the
plaster, these do not affect the wudu'. Yes, if at the next salah time a
considerable amount of blood is seen on the plaster, remove it, clean
the wound, perform wudu' and apply another plaster.
(3) There is no plaster over the wound and traces of blood can be seen.
These were dabbed several times with a tissue. If all these traces are
combined in one sitting and amount to so much that if they were not
dabbed, they would have certainly flowed out of the mouth of the
wound, the wudū' will be broken.
It is permissible for you to read the Qur'an without touching it and by
turning the pages with a pen. It is not permissible to touch the Qur'an
without wudū'.
If all the dabbed amounts of blood were to be combined in one sitting
and they do not reach an amount that is equal to flowing blood, the
wudu' will not break. It will be permissible to touch the Qur'an.
(4) If you experience a similar situation in the future, e.g. blood flows
from a wound, it will be better to apply a plaster. Allah willing, the
blood will stop flowing. If traces of blood are seen on the plaster,
wudu' will remain in tact provided the amount is not too much. If it
flows a lot and an entire salah time passes in this way to the extent
that you do not get an opportunity to perform salah, you will be
classified as a ma'dhur. When the next salah time enters, it will suffice
for you to perform wudu' once. Your wudu' will be considered to be
valid for the entire duration of that salah time. When the time passes,
you will have to perform a fresh wudu' for the next salah time. You
will continue doing this until the blood stops flowing.
Shāmī.
(قوله لو مسح الدم كلما خرج الخ) وكذا إذا وضع عليه قطناً أو شيئاً آخر حتى ينشف ثم
وضعه ثانياً وثالثاً فإنه يجمع جميع ما نشف فإن كان بحيث لو ترك سال نقض وإنما يعرف
هذا بالاجتهاد وغالب الظن وكذا لو ألقى عليه رماداً أو تراباً ثم ظهر ثانياً فتربه ثم وثم فإنه
يجمع قالوا وإنما يجمع إذا كان فى مجلس واحد مرة بعد أخرى فلو فى مجالس فلا، تاترخانية،
ومثله فی البحر.
أقول: وعليه فما يخرج من الجرح الذى ينزّ دائماً وليس فيه قوة السيلان ولكنه إذا ترك
يتقوى باجتماعه ويسيل عن محل فإذا نشف أو ربط بخرقة وصار كلما خرج من شىء
613

تشرّبته الخرقة ينظر إن كان ما تشرّبته الخرقة فى ذلك المجلس شيئاً فشيئاً بحيث لو ترك
واجتمع أسال بنفسه نقض وإلا لا ولا يجمع ما فى مجلس آخر وفى ذلك توسعة عظيمة
لأصحاب القروح ولصاحب كيّ الحمصة فاغتنم هذه الفائدة. (شامى: ١/١٣٥، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وإن كان رأس الجرح مبتلا بالدم لا يعيد شيئاً منها هكذا فى المحيط ولو كانت جراحة
فربطها فابتل ذلك الرباط إن نفذ البلل إلى الخارج نقض الوضوء وإلا فلا، ولو كان الرباط
ذا طاقين فنفذ البعض دون البعض ينتقض الوضوء كذا فى التتارخانية فى نواقض الوضوء.
(الفتاوى الهندية: ١/٣٦).
وإنما يمسح إذا لم يقدر على غسل ما تحتها ومسحم بأن تضرر بإصابة الماء أو حلها هكذا
فى شرح الوقاية وإن كان يضره الغسل بالماء البارد ولا يضره الغسل بالماء الحار يلزمه
الغسل بالماء الحار هكذا فى شرح الجامع الصغير لقاضيخان. (الفتاوى الهندية: ١/٣٥)
Shāmī.
(قوله ولو شد الخ) قال فى البدائع ولو ألقى على الجرح الرماد أو التراب فتشرّب أو ربط
عليه رباطاً فابتل الرباط ونفذ قالوا يكون حدثاً لأنه سائل وكذا لو كان الرباط ذا طاقين
فنفذ إلى أحدهما لما قلنا، قال فى الفتح: ويجب أن يكون معناه إذا كان بحيث لولا الرباط
سال، لأن القميص لو تردد على الجرح فابتل لا ينجس ما لم يكن كذلك لأنه ليس
بحدث أى وإن فحش كما فى المنية. (شامى: ١/١٣٩، سعيد).
Taqrīrāt Rāfi'ī.
(قوله فابتل الرباط ونفذ) ولو لم ينفذ من الرباط لا ينتقض، من السندى انتهى. (تقريرات
الرافعى على بامش الشامى: ١/١٩، سعيد).
Note: The rulings related to a ma'dhur are difficult and intricate. One
should therefore try to understand the rules from Bahishti Zewar
under the guidance of one's local 'ulama' or - if one has the capability
- to understand them himself.
Allāh ta'ālā knows best.
614

Going to a masjid for congregational salah with a
urine bag
Question
A person is ill. He has a bag which is attached to his stomach in which
waste matter is transferred via a pipe. The waste matter normally
comes out of his anal passage. What is the ruling with regard to this
person coming to the masjid and performing salah with the rest of the
people? Does it fall under the ruling of bringing impurity into the
masjid? Will the absence or presence of a stench affect the ruling?
Answer
In normal situations it is makruh tahrīmī to bring stinking or impure
things into the masjid. This is especially so when there is the
possibility of messing the masjid. However, if a person is classified as a
ma'dhur - as in the case under question - the bag which is attached to
him will fall under the ruling of a stomach. Thus, if it does not emit a
stink, it is not visible, and does not cause aversion to people; it will be
permissible for him go to a masjid. Yes, when any impurity leaves his
body, his wudu' will break. However, since he is a ma'dhur and
impurity continually leaves his stomach, his wudū' will break with the
expiry of the salah time, unless he experiences some other situation
which breaks his wudū'.
It is established that during the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam a woman who was a mustahadah performed i'tikaf in the
masjid. However, the impurity was concealed and there was no foul
smell. This is why Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did not object
to it.
Bukhārī Shārīf.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إمرأة من
أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وبى تصلى.
(رواه البخارى: ١/٢٧٣/١٩٩١، باب اعتكاف المستحاضة، فيصل).
In his commentary to this Hadīth, 'Allamah 'Aynī rahimahullah says
that if the clothes or masjid do not become soiled, it will be acceptable.
The same applies to those who fall under the classification of a
mustahadah, viz. a ma'dhūr. They are permitted to enter a masjid or to
observe i'tikāf in it. Observe the text of 'Allāmah 'Aynī rahimahullah in
this regard:
'Umdah al-Qārī.
615

ومما يستنبط منه: جواز اعتكاف المستحاضة، وجواز صلاتها لأن حالها حال الطابرات
وإنها تضع الطست لئلا يصيب ثوبها أو المسجد وأن دم الاستحاضة رقيق ليس كدم
الحيض، ويلحق بالمستحاضة ما فى معنابا كمن به سلس البول والمذى والودى ومن به
جرح يسيل فى جواز الاعتكاف. (عمدة القارى: ٣/١٣٠، كتاب الحيض، باب الاعتكاف
للمستحاضة، دار الحدیث، ملتان).
Allāh ta'ālā knows best.
616

Salah On A Journey
The beginning limit of a Shar'ī journey
Question
Is the Shar'ī distance [for a journey] calculated from one's house or
from the boundaries of one's city?
Answer
The Shar'ī distance is calculated from the last house [or building] of a
city. A Shar'ī journey does not commence before that, even if a person
has left his house.
Musannaf 'Abd ar-Razzaq.
عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى أن علياً رضي الله عنه لما خرج إلى البصرة رأى خصاً
فقال: لولا بذا الخص لصلينا ركعتين فقلت: ما خصاً؟ قال: بيت من قصب. (مصنف عبد
الرزاق: ٢/٥٢٩، باب المسافر متى يقصر اذا خرج مسافراً)
... When Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu left for Basrah, he saw a khuss.
He said: "Had it not been for this khuss, we would have performed two
rak'ats." I asked: "What is a khuss?" He said: "A hut which is made of
bamboo."
Al-Hidāyah:
وإذا فارق المسافر بيوت المصر صلى ركعتين لأن الإقامة تتعلق بدخولها فيتعلق السفر
بالخروج عنها وفيه الأثر عن على رضي الله عنه لو جاوزنا بذاالخص لقصرنا. (الهداية:
١/١٦٦، باب صلاة المسافر)
Shāmī.
قوله: من خرج من عمارة موضع إقامته، أراد بالعمارة ما يشمل بيوت الأخبية لأن بها
عمارة موضعها، قال فى الإمداد: فيشترط مفارقتها ولو متفرقة وإن نزلوا على ماء أو محتطب
يعتبر مفارقته كذا فى مجمع الروايات. (الشامى: ٢/١٢١، باب صلاة المسافر. وكذا فى الفتاوى
الهندية: ١/١٣٩، الباب الخامس عشر فى صلاة المسافر. وفتاوى محموديه: ٧/٤٧٦، باب صلاة
المسافر.
Allāh ta'ālā knows best.
617

The boundary of a city which is very large
Question
A person leaves on a journey. The city which he leaves from is
extremely large, e.g. Mumbai, Karachi, etc. When he returns from his
journey, at which point will his journey end - when he enters the city
or when he arrives at his house? And when does his journey
commence - when he leaves his house or when he leaves the city?
Answer
The above person's journey will end once he enters the city. His
journey will commence once he goes beyond the last building of the
city.
Musannaf 'Abd ar-Razzaq.
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقصر الصلاة حين يخرج من بيوت المدينة،
ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها. وعن على بن ربيعة الأسدى قال: خرجنا مع على رضي
الله عنه ونحن ننظر إلى الكوفة فصلى ركعتين، ثم رجع فصلى ركعتين، وبو ينظر إلى القرية
فقلنا له: ألا تصلى أربعاً؟ قال: حتى ندخلها. (مصنف عبد الرزاق: ٢/٥٣٠، باب المسافر متى
يقصر اذا خرج مسافراً)
... Hadrat Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu used to shorten the salah when
he went beyond the buildings of Madinah. He used to shorten the salah
on his return until he reached the buildings of Madīnah.
'Alī ibn Rabī'ah relates: We departed with 'Alī radiyallahu 'anhu while
we could see Kufah. He performed two rak'ats. When he returned, he
performed two rak'ats while he could see the village [in front]. We said
to him: "Aren't you going to perform four rak'ats?" He replied: "Not
until we enter it."
عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى أن علياً رضي الله عنه لما خرج إلى البصرة رأى خصاً
فقال: لولا بذا الخص لصلينا ركعتين فقلت: ما خصاً؟ قال:بيت من قصب. (مصنف عبد
الرزاق: ٢/٥٢٩، باب المسافر متى يقصر اذا خرج مسافراً)
... When Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu left for Basrah, he saw a khuss.
He said: "Had it not been for this khuss, we would have performed two
rak'ats." I asked: "What is a khuss?" He said: "A hut which is made of
bamboo."
Kitab al-Hujjah.
618

قال أبوحنيفة: لا يقصر الذى يريد السفر الصلاة حتى يخرج من بيوت القرية فيجعلها
خلف ظهره ولا يبقى شىء أمامه ولا يتمها حتى يدخل البيوت فيجعل بعضها خلف ظهره
فإذا دخلها أو دخل شيئاً منها أتم الصلاة. (كتاب الحجة: ١٧٢،١/١٧١)
Allāh ta'ālā knows best.
When two areas expand and come next to each
other
Question
In some places, the populations of two areas increase and expand to
the extent that they become joined to each other. From which point
will a person consider his journey to have commenced? From his own
area or from the one which is attached to his area?
Answer
Although both areas are next to each other, they have different names
and their boundaries are also distinct. Both will be considered to be
two separate areas. A Shar'ī journey will be counted from the time the
person leaves his area. If the two areas have been joined in such a way
that the government has demarcated them as one, and the other area
is like a residential area, then this will be a part of the city. The rules of
a Shar'ī journey will apply when he crosses it.
Ad-Durr al-Mukhtar.
من خرج من عمارة موضع إقامته من جانب خروجه وإن لم يجاوز من الجانب الآخر. وفى
الشامى: ويشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الإقامة كربض المصر وبو ما حول المدينة
من بيوت ومساكن فإنه فى حكم المصر وكذا القرى المتصلة بالربض فى الصحيح بخلاف
البساتين ولو متصلة بالبناء لأنها ليست من البلدة ولو سكنها أبل البلدة فى جميع السنة.
(الدر المختار مع الشامى: ٢/١٢١، باب صلاة المسافر، سعيد. وكذا فى الهداية: ١/١٦٦. والبحر
الرائق: ٢/١٢٨. وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٤٢٣، باب صلاة المسافر، قديمى.
والفتاوى الهندية: ١/١٣٩. وشرح منية المصلى: ص ٥٣٦. والفقه الاسلامى وادلته: ٣٢٤، دار
الفكر).
Fatāwā Rahīmīyyah.
Once a person leaves the boundaries of his hometown or place of
residence, he will be referred to as a musafir according to the Shari'ah.
Even if another area is right next to it, it is another separate area. The
619

two have different names, the municipality has demarcated
boundaries for each. This is why both will be regarded as two separate
areas. A person will be classified a Shar'ī musafir when he crosses the
boundaries of his area. If the municipality has demarcated both as one
because they are next to each other, the other area will be a part of the
city and the rules of a musafir will apply when a person crosses the
boundaries of that area.1
Allāh ta'ālā knows best.
When a person has more than one original
hometown
Question
(a) A person got married in India and his wife lives there. He also got
married in South Africa where his wife lives. Will both places be his
hometowns? Can a person have more than one hometown?
(b) If a person has passports of two countries, will both countries be
considered to be his countries of origin?
Answer
According to the Shari'ah a person can have more than one
hometown. If a person has four wives and each one lives in a different
city or country, and he goes to each of them from time to time, then all
four places will be hometowns for him. Thus, in answer to your first
question, India and South Africa will be his original places of
residence.
Merely having a passport of a certain country is no proof that it is
one's original place of residence. It will only be such when he decides
to reside their permanently.
Badā'i' as-Sanā'i:
ثم الوطن الأصلى يجوز أن يكون واحداً أو أكثر من ذلک بأن كان له أبل ودار فى بلدتين أو
أكثر ولم يكن من نية أبل الخروج منها وإن كان بو ينتقل من أبل إلى أبل فى السنة حتى
أنه لو خرج مسافراً من بلدة فيها أبل ودخله فى أى بلدة من البلاد التى فيها أبل فيصير
مقيماً من غير نية الإقامة. (بدائع الصنائع: ١/١٠٣، سعيد)
Marāqī al-Falāh.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 6, p. 364; Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 74; Fatāwā Dār
al-'Ulum Deoband, vol. 4, p. 472.
620