النص المفهرس

(٤) عن عبد العزیز بن رفیع قال: كان أبيّ بن کعب رضي الله عنه یصلى بالناس فی رمضان
بالمدينة عشرين ركعة يوتر بثلاث. أخرجه أبو بكر بن أبى شيبة فى مصنفه وإسناده قوى
مرسل. (آثار السنن: ٢/٥٥).
4. ... Ubayy ibn Ka'b radiyallāhu 'anhu used to lead the people in salāh
in Ramadan in Madinah. He used to perform 20 rak'ats and three
rak'ats of witr.
(٥) عن أبى الحسناء أن على ابن أبى طالب رضي الله عنه أمر رجلاً يصلى بالناس خمس
ترويحات عشرين ركعة. رواه البيهقى فى سننه وضعّفه. (كنز العمال: ٤/٢٨٤).
5. ... 'Alī ibn Abī Tālib radiyallāhu 'anhu ordered a man to lead the
people in salah in five units, totalling twenty rak'ats.
(٦) عن يزيد بن رومان أنه قال: كان الناس يقومون فى زمان عمر بن الخطاب رضي الله
عنه فى رمضان بثلاث وعشرين ركعة. رواه مالك وإسناده قوى مرسل. (بيهقى: ٢/٢٩٦).
6. Yazīd ibn Rūman said: During the era of 'Umar ibn al-Khattab
radiyallāhu 'anhu the people used to perform 23 rak'ats in Ramadan.
(٧) عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: كان ابن أبي مليكة يصلى بنا فى
رمضان عشرين ركعة. (مصنف ابن أبى شيبة: واسناده حسن: ٥/٢٢٣).
7. Nāfi relates on the authority of 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu
'anhu who said: Abū Mulaykah used to lead us in salāh in Ramadān. He
used to perform 20 rak'ats.
(٨) قال عطاء: أدركت الناس وهم يصلون فى زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فى
رمضان عشرين ركعة يطيلون فيها القراءة ويوترون بثلاث. (مصنف ابن أبى شيبة،
واسناده حسن: ٥/٢٢٤).
8. 'Atā' said: I saw the people during the era of 'Umar ibn al-Khattab
radiyallāhu 'anhu performing 20 rak'ats in Ramadan. They used to
read a lengthy recitation and perform three rak'ats of witr.
(٩) قال محمد بن كعب القرظى كان الناس يصلون فى زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فى رمضان عشرين ركعة. يطيلون فيها القراءة ویوترون بثلاث. (قيام الليل للمروزی: ص
(٩).
541

9. Muhammad ibn Ka'b al-Qurazī said: The people in the era of 'Umar
ibn al-Khattab used to perform 20 rak'ats in Ramadan. They used to
read a lengthy recitation and perform three rak'ats of witr.
(١٠) قال الأعمش: كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يصلى عشرين ركعة ويوتر
بثلاث. (قيام الليل: ص ٩٠).
10. al-A'mash said: 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu used to
perform 20 rak'ats and then three rak'ats of witr.
فهذا المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم والخلفاء الراشدين ومن بعدهم أحق أن يتبع
وهذا بالقبول أليق والقلب إليه أميل وعن الخطأ أبعد. (ملخّص من احسن الفتاوى:
٣/٥٢٨-٥٤٥).
These traditions which have come down to us from the Sahabah
radiyallāhu 'anhum and the Khulafa' Rashidun, and those after them
are more deserving of emulation, more eligible for acceptance, the
heart is more inclined to them and they are more distant from error.
Allāh ta'ālā knows best.
A reply to the narration which makes mention of
eight rak'ats of tarawīh
Question
Ghayr Muqallids perform eight rak'ats of tarawīh. One of the proofs
which they furnish is the narration of Hadrat Sa'ib ibn Yazīd
radiyallahu 'anhu which is found in several Hadith collections. They
specifically quote the narration of Muwattā Imam Malik to the people
and say: In the light of this Hadith, only eight rak'ats of tarawih need
to be performed. The narration of Muwattā Imam Malik reads as
follows:
مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله
عنه أبيّ بن كعب رضي الله عنه وتميما الدارى رضي الله عنه أن يقوما للناس بإحدى
عشرة ركعة. (رواه امام مالك فى المؤطا: ٩٨).
... 'Umar ibn al-Khattāb radiyallāhu 'anhu instructed Ubayy ibn Ka'b
radiyallāhu 'anhu and Tamīm ad-Darī radiyallahu 'anhu to lead the
people in salah by performing 11 rak'ats.
Based on this narration, tarawih of eight rak'ats and three rak'ats of
witr totals 11 rak'ats. What is the answer to this evidence?
542

Answer
The answer to the above narration is as follows: Three people narrate
this Hadith from Hadrat Sa'ib ibn Yazīd radiyallahu 'anhu. (1) Harith
ibn 'Abd ar-Rahman, (2) Yazid ibn Khasīfah. The transmissions of both
these narrators unanimously make mention of 20 rak'ats. (3)
Muhammad ibn Yusuf. There are mutual differences among his
students.
Observe the following table:
سائب بن يزيد
محد بن بيف
يزيد بن خصيفة
الحارث بن عبد الرحمن (٢٣
ركمات)
ابن أبي كتب (٢٠ ركعات)
محمد بن جعفر (٢١ ركمات)
داؤد بن قيس (٢١ ركعات)
إمام ملك (١٩ ركمات)
عبد العزيز بن محمد (١١
ركعات)
يحيى بن سعيد القطان (١١
ركعات)
محمد بن إسحاق (١٣ ركعات)
محمد بن نصر (٢٠ ركعات)
إسماعيل بن جعفر (١٩
رگمات)
The narrations read as follows:
(١) الحارث بن عبد الرحمن: عبد الرزق عن الأسلمى عن الحارث بن عبد الرحمن ابن أبى
ذباب عن السائب بن يزيد قال: كنا ننصرف من القيام على عهد عمر رضي الله عنه وقد
دنا فروع الفجر، وكان القيام على عهد عمر رضي الله عنه ثلاثة وعشرين ركعة. (مصنف
عبد الرزاق: ٢/٢٦١، باب قيام رمضان، ادارة القرآن).
(٢) محمد بن نصر: وما حمله عليه فى الحديثین صحيح بدليل ما روى محمد بن نصر من
رواية يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد رضي الله عنه أنهم كانوا يقومون فى رمضان
بعشرين ركعة فى زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (عمدة القارى شرح صحيح
البخارى: ٨/٢٤٥).
543

(٣) ابن أبى ذئب: ابن أبى ذئب عن يزيد بن خصيفة: كانوا يقومون على عهد عمر بن
الخطاب رضي الله عنه فى شهر رمضان بعشرین ركعة. (السنن الكبرى للبيهقى: ٢/٤٩٦، باب
ما روی فی عدد ركعات القيام فى شهر رمضان).
(٤) محمد بن جعفر: محمد بن جعفر حدثنى يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد رضي
الله عنه قال: كنا نقوم فى زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعشرين ركعة والوتر.
(السنن الصغير للبيهقي: ١/٢٣٥، باب قيام شهر رمضان، دار الفكر).
(٥) داؤد بن قيس: عبد الرزاق عن داؤد بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف عن السائب
بن يزيد رضي الله عنه: أن عمر رضي الله عنه جمع الناس فى رمضان على أبيّ بن كعب
رضي الله عنه وعلى تمیم الداری رضي الله عنه على إحدی وعشرین ركعة، يقرؤون بالمئین و
ينصرفون عند فروع الفجر. (مصنف عبد الرزاق: ٤/٣٦٠، إدارة القرآن).
(٦) الإمام مالك: مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن
الخطاب رضي الله عنه أبيّ بن كعب رضي الله عنه وتميم الدارى رضي الله عنه أن يقوما
للناس بإحدى عشرة ركعة. (رواه الإمام مالك فى المؤطا: ٩٨).
(٧) عبد العزيز بن محمد: أن مالكاً قد تابعم عبد العزيز بن محمد عند سعيد بن منصور فى
سننه ويحيى بن سعيد القطان عند أبى بكر بن أبى شيبة فى مصنف كلاهما عن محمد بن
يوسف وقالا إحدى عشرة. (تحفة الأحوذي: ٣٤٩/٢، باب ما جاء فى قيام شهر رمضان).
(٨) يحيى بن سعيد القطان: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن يوسف أن السائب
أخبره أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على أبىّ رضي الله عنه وتميم رضي الله عنه فكانا
يصليان إحدى عشرة ركعة، يقرآن بالمئين يعنى فى رمضان. (المصنف لابن أبى شيبة: ٥/٢٢٠،
فی صلاة رمضان).
(٩) إسماعيل بن جعفر: حدثنا على حدثنا إسماعيل حدثنا محمد بن يوسف بن عبد الله بن
يزيد الكندى عن السائب بن يزيد رضي الله عنه أنهم كانوا يقومون فى زمن عمر بن
الخطاب بإحدى عشرة ركعة يقرؤون فى الركعة بالمأتين ... (حديث اسماعيل بن جعفر:
١/٤٥٣/٤٣٧).
544

(١٠) محمد بن إسحاق: وأخرج محمد بن نصر المروزى فى قيام الليل من طريق محمد بن
إسحاق: حدثنى محمد بن يوسف عن جده السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: كنا نصلى
فى زمن عمر رضي الله عنه فی رمضان ثلاث عشرة ركعة. (تحفة الأحودی: ٢/٣٤٩، باب ما
جاء فی قیام شهر رمضان).
Observe the answer of the great Hadith specialist Hadrat Maulana
Habib ar-Rahman Sahib rahimahullah with regard to this narration:
This narration is mudtarib. As long as a certain transmission does not
enjoy preference or reconciliation in accordance with the principles
and rules [of Hadith], it is not correct to furnish it as evidence.
The erudite scholars of the past opted for both views. Ibn 'Abd al-Barr
rahimahullāh considers 21 to be correct, and says that 11 is an
assertion of the narrator. He also reconciles by saying that initially
they may have been ordered to perform 11 rak'ats, and then 21 rak'ats
were prescribed to reduce the extent of the standing posture.1 Imam
Zurqānī Mālikī rahimahullāh gives preference to this reconciliation.
Imam Bayhaqī rahimahullah also reconciles the two views in this way.2
From the students of Hadrat Sa'ib ibn Yazīd radiyallahu 'anhu (1) 'Abd
ar-Rahman quotes 20 rak'ats. (2) the students of Yazīd ibn Khusayfah
quote 20 rak'ats. The only difference exists among the students of (3)
Muhammad ibn Yusuf. Thus, the narrations of 'Abd ar-Rahman and
Yazīd ibn Khusayfah will have to be accepted as more reliable and
given preference over the narration of Muhammad ibn Yusuf.
Alternatively, that transmission from the narration of Muhammad ibn
Yusuf may be considered to be reliable in a manner which concurs
with 'Abd ar-Rahman and Yazid. In other words, the transmission of
Dawūd ibn Qays be given preference over the others. Or, all the
transmissions of Muhammad ibn Yusuf be given the reconciliation as
provided by 'Allamah Ibn 'Abd al-Barr rahimahullah and Imam
Bayhaqi rahimahullah so that there is no conflict with the narrations
of 'Abd ar-Rahman and Yazīd.
No matter what, these narrations are not reliable without giving
preference to some or reconciling them.3
Observe some of the proofs for preference and reconciliation:
Tuhfah al-Ahwadhī, vol. 2, p. 74.
2 Tuhfah al-Akhyār, p. 191; Zurqānī Sharh Muwattā, vol. 1, p. 215.
3
Abridged from booklet 11 Rak'āt Tarāwīh Munāzarah pp. 7-9 of Maulānā
Habīb ar-Rahman A'zamī, Ārām Bāgh, Karachi.
545

Al-Istidhkār.
(وفى حديث مالك عن محمد بن يوسف عن السائب إحدى عشرة ركعة) وغير مالك
يخالف فيقول فى موضع إحدى عشرة ركعة، إحدى وعشرين، ولا أعلم أحداً قال فى هذا
الحديث إحدى عشرة ركعة غير مالك، والله أعلم.
إلا أن يحتمل أن يكون القيام فى أول ما عمل به عمر رضي الله عنه بإحدى عشرة ركعة
ثم خفف عليهم طول القيام ونقلهم إلى إحدى وعشرين ركعة يخففون فيها القراءة
يزيدون فى الركوع والسجود إلا أن الأغلب عندى فى إحدى عشرة ركعة الوهم.
(الاستذكار: ٦٨/٢، باب ما جاء فى قيام رمضان، دار الكتب العلمية).
Marginal notes of Muwattā.
قال الزرقانى: ولا وهم مع أن الجمع بالاحتمال الذى ذكره قريب، وبه جمع البيهقى، وقوله:
"انفرد به مالك." ليس كما قال بل رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن محمد بن
یوسف فقال: إحدى عشرة ركعة.
قلت: لكن قال العينى: روى فى المصنّف عن داؤد بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف
عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس فى رمضان على أبی بن
کعب رضي الله عنه وتميم الدارى رضي الله عنه على إحدى وعشرين ركعة الحديث،
وروى الحارث بن عبد الرحمن عن السائب بن يزيد قال: كان القيام على عهد عمر رضي
الله عنه بثلث وعشرین ركعة، وروی محمد بن نصر فى قيام الليل من رواية يزيد بن
خصیفة عن السائب بن يزيد قال: إنهم کانوا یقومون فى عهد عمر رضي الله عنه بعشرین
ركعة انتهى، والاختلاف هذا محمول على اختلاف الوتر. (حاشية مؤطا الإمام مالك: برقم
٢، ص ٩٨، میر محمد کتب خان کراچی).
The reconciliation presented by Imam Bayhaqī rahimahullah.
ويمكن الجمع بين الروايتين، فانهم كانوا يقومون بإحدى عشرة ركعة، ثم كانوا يقومون
بعشرین ویوترون بثلاث. والله أعلم. (السنن الكبرى للبيهقى: ٢/٢٩٦، باب ما روى فى عدد
ركعات القيام فى شهر رمضان، دار المعرفة بيروت).
Hadrat Shaykh rahimahullāh in Aujaz al-Masālik.
546

قلت: والظاهر عندی ما رجحه ابن عبد البر، لأن جل الروایات نص فى أنها کانت عشرین
ركعة، لكن الوهم عندى فيه عن محمد بن يوسف، لأن نسبة الوهم إلى الإمام أبعد من
النسبة إليهم، ويؤيده رواية سعيد بن منصور، وقد روى يزيد بن خصيفة عن السائب بن
يزيد: أنهم كانوا يقومون فى عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعشرين ركعة، ذكره فى
البذل. (أوجز المسالك: ٢/٥٢٨، باب ما جاء فى قيام رمضان).
I'lā' as-Sunan.
والمحفوظ ما رواه يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال: كانوا يقومون على عهد عمر
بن الخطاب رضي الله عنه فى شهر رمضان بعشرين ركعة. أخرجه البيهقى وسنده صحيح
وعزاه الحافظ فى الفتح الى مالك أيضاً (٤:٢١٩) فإن لم شواهد كثيرة صحيحة. (اعلاء
السنن: ٧/٨٤، باب التراويح).
An investigation into the narration of Yazid ibn Khusayfah
At-Ta'līq al-Hasan.
قلت: رجال إسناده كلهم ثقات .. (ثم ذكر الرواة واحداً بعد واحدٍ) وقال فى آخره: قلت: هذا
الأثر قد صحح إسناده غير واحد من الحفاظ كالنووى فى الخلاصة وابن العراقى فى شرح
التقرين والسيوطى فى المصابيح. (الحاوى للفتاوى: ١٤١٧). (آثار السنن: ٢٥١، رقم الحاشية:
٢٨٣، باب فى التراويح بعشرين ركعات. وشرح المهذب: ٤/٣٢، دار الفكر).
An objection against Yazid ibn Khusayfah and a reply to it
Objection: Some people claim that Imam Ahmad rahimahullah
referred to Yazīd ibn Khusayfah as munkar al-Hadīth.
Answer: First of all listen to what Imam Ahmad radiyallahu 'anhu
himself says about Yazīd ibn Khusayfah:
Kitab al-'Ilal wa Ma'rifah ar-Rijāl.
يزيد بن خصيف ما أعلم إلا خيراً. (كتاب العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل:
٢/٤٩٠/٣٢٣٢).
وقال الذهبى فى سير أعلام النبلاء:
وثق يحيى بن معين، وقال ابن سعد: كان ثبتاً، عابداً ،ناسكاً كثير الحديث.
547

قلت: توفى بعد الثلاثين ومئة. (سير أعلام النبلاء: ٦/١٥٨).
وقال المزّى: قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل وأبو حاتم والنسائى: ثقة.
وقال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود: قال أحمد: منكر الحديث وقال أحمد بن سعد بن أبى
مريم: عن يحيى بن معين: ثقة حجة. (تهذيب الكمال في أسماء الرجل: ٣٢/١٧٣).
We find that Imam Ahmad rahimahullah himself affirms his reliability.
It is therefore not correct for others to claim that he considers Yazīd
to be munkar al-Hadīth. Furthermore, Imam Nasa'ī rahimahullah, Ibn
Ma'în rahimahullah and others also classified him as a reliable
narrator.
The erudite scholar Dr. Bashshar 'Awwad Ma'ruf writes with reference
to "munkar al-Hadith":
هذا شىء لم يثبت عن أحمد فيما أرى، والله أعلم فقد تقدم قول الأثرم عنه، وفى العلل
لابن عبد الله، أنه قال: ما أعلم إلا خيراً (٢/٣٥) وهو توثيق واضح. (تهذيب الكمال:
٣٢/١٧٣، حاشية: ١٧٣)
Another answer to this objection could be that "munkar al-Hadith"
refers to a person who does not narrate much.
Allāh ta'ālā knows best.
Taking a remuneration for imamat of tarāwīh
Question
Is it permissible to take a remuneration for imamat of tarawīh or
accepting a gift for it?
Answer
It is not permissible to take a remuneration or accept a gift for imamat
of tarawih. If a person did not make an intention of accepting it from
before hand, and people coincidentally give him something, it will be
permissible for him to accept it. This is the fatwa of the 'ulama' of
Deoband.
Shāmī.
وأن القراءة لشىء من الدنيا لا تجوز وأن الآخذ والمعطى آثمان لأن ذلك يشبه الاستئجار
على القراءة ونفس الاستئجار عليها لا يجوز فكذا ما أشبهم كما صرح بذلك فى عدة كتب
من مشاهير كتب المذهب وإنما أفتى المتأخرون بجواز الاستئجار على تعليم القرآن لا على
548

التلاوة وعلّلوه بالضرورة وهى خوف ضياع القرآن ولا ضرورة فى جواز الاستئجار على
التلاوة كما أوضحت ذلك فى شفاء العليل وسيأتى بعض ذلك فى باب الإجارة الفاسدة إن
شاء الله تعالى. (شامی: ٢/٧٣، سعيد).
Some muftīs are of the view that this entails payment for imamat
because reciting the Qur'an is not the sole objective. Rather, in the
course of imamat the recitation of the Qur'an is made an objective. It
would therefore entail payment for the prescribed imamat. This is
similar to a person being asked to be the imam for the fajr salah on a
Friday and being asked to recite Sūrah Alif Lām Mīm as-Sajdah and
Sūrah ad-Dahr. This imamat and payment for it will be permissible.
The tarawih is permissible in the same way. Furthermore, the
appearance of the tarawih imam is inspected, his beard has to be a full
length, his pants has to be above his ankles, and so on. From here too
we learn that imamat is the objective, and not recitation of the Qur'an
alone. If not, these conditions would not be laid down. In addition to
this, it does not appear to be a payment because some people give a
certain amount while others give a different amount. Some people
give a lot while others give a small amount. Whereas a remuneration is
either known or specified. Although paying the imam is a norm, there
are many differences as regards the actual amount.
A similitude of this can be observed in the following Hadith:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلاً من کلاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن عسب الفحل فنهاه فقال: يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له فى الكرامة.
وقال الترمذى: وقد رخص قوم فى قبول الكرامة على ذلك. (رواه الترمذى وقال: هذا
حديث حسن: ١/٢٤٠، باب ما جاء فى كراهية عسب الفحل).
We learn from this narration that a payment is prohibited, but there is
leeway for a gift which is presented out of courtesy.
Fatāwā Farīdīyyah.
When a hafiz accepts a payment for completion of tarawih, it is for the
imamat and not for the Qur'an recitation
Question: Is it permissible for a hafiz to accept a payment on
completion of the tarāwīh?
Answer: The jurists say that it is permissible to accept payment in lieu
for Qur'an. However, in our countries, the huffaz make imamat and
recite the Qur'an in tarawih as well. Thus, it is unnecessary to consider
549

that amount to be a payment for Qur'an recitation alone and remain
silent about imamat. If only the Qur'an recitation is taken into
consideration, you do not come across any tarawih which is devoid of
Qur'an recitation. In such a case, it will be impermissible to accept
payment for tarawīh. Any way, when a hafiz refuses to accept
payment, it is an Indian issue and not a Hanafi one. This payment is for
imamat and not for Qur'an recitation alone.
Allāh ta'ālā knows best.
550

Qadā' Salah
Performing qada'-e-'umrī at tahajjud time
Question
What is better to perform at tahajud time, tahajud salah or qada'-e-
'umrī, bearing in mind that it is tahajjud time, and it is also important
to perform one's qadā' salāhs?
Answer
It is better to perform qada'-e-'umrī. Yes, if the person performs
tahajjud as well, it will be splendid.
Shāmī.
الاشتغال بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا سنن المفروضة وصلاة الضحى وصلاة
التسبيح والصلاة التى رويت فيها الأخبار أى كتحية المسجد، والأربع قبل العصر والست
بعد المغرب. (شامی: ٢/٧٤، باب قضاء الفوائت، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وفى الحجة: والاشتغال بالفوائت أولى وأهم من النوافل إلا السنن المفروضه. (الفتاوى
الهندية: ١/١٢٥. وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٤٣، قديمى).
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
Those salahs which are sunnat-e-mu'akkadah at certain times [e.g.
before and after the fard of zuhr] should not be left out. Missed salahs
must be performed during other free times. It is a fact that it is
important to perform one's missed salahs, but if both could be done -
i.e. the missed salahs and sunnat-e-mu'akkadah - this will be better.1
Allāh ta'ālā knows best.
Performing the fajr salah aloud when making qada'
of it in congregation
Question
The fajr salah became invalid because of a major error in the
recitation. Will the recitation of the Qur'an be in a loud tone when
making gadā' of it in congregation?
1 Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 4, p. 344; Ahsan al-Fatawā, vol. 4, p. 19.
551

Answer
If qada' of a loud salah is made in congregation, it is necessary for the
recitation to be loud. If the qada' is made individually, the person
could read aloud or softly, although reading aloud is better.
Badā'i' as-Sanā'i:
وأما بيان كيفية قضاء بذه الصلوات فالأصل أن كل صلاة ثبت وجوبها فى الوقت وفاتت
عن وقتها أن يعتبر فى كيفية قضائها وقت الوجوب وتقضى على الصفة التى فاتت عن
وقتها. (بدائع الصنائع: ١/٢٤٧، فصل فى بيان حكم الصلاة إذا فسدت او فاتت عن وقتها،
سعيد).
Imdād al-Fattāh.
وجهر الإمام بقراءة الفجر وأولي العشائين ولو قضاء لفعل ذلك فى القضاء. (امداد
الفتاح: ص ٢٧٨، فصل فى واجبات الصلاة. وكذا فى الدر المختار: ١/٥٣٢، فصل فى القراءة).
Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
والمنفرد بفرض مخير فيما يجهر فإن شاء جهر لأنه إمام نفسه ... وجهره أفضل ليكون الأداء
على بيئة الجماعة، وظابرة، ولو قضاء نهاراً وبو ما فى الكافى وغيره. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ص ٢٥٤، فى واجبات الصلاة. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٢١، الباب الحادى
عشر فى قضاء الفوائت).
Allāh ta'ālā knows best.
Qada' salah with congregation in a masjid
Question
The 'asr salah of the imam was invalidated. People entered the masjid
at maghrib time and informed the imam about it. Can they make qada'
of the 'asr salah with congregation in the masjid?
Answer
In the above case, bearing in mind that the qada' has to be made
because of a matter which includes all, it will be permissible to
perform it with congregation in the masjid provided that there is time,
i.e. after performing the qada' there is sufficient time to perform the
present salāh.
Ad-Durr al-Mukhtar.
552

(ولا فيما يقضى من الفوائت فى مسجد) لأن فيه تشويشاً وتغليظاً، وفى الشامى: (قوله لأن
فيه تشويشاً) إنما يظهر أن لو كان الأذان لجماعة ... وفى الإمداد أنه إذا كان التفويت لأمر
عام فالأذان فى المسجد لا يكره لإنتفاء العلة كفعله ليلة التعريس. (الدر المختار مع
الشامى: ١/٣٩١، مطلب فی اذان الجوق، سعید کمینی).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
الترتيب بين الفائتة والوقتية وبين الفوائت مستحق كذا فى الكافى حتى لا يجوز أداء الوقتية
قبل قضاء الفائتة كذا فى محيط للسرخسى. (الفتاوى الهندية: ١/١٢١).
Allāh ta'ālā knows best.
Leaving the zuhr salah and joining the ‘asr
congregation in the Haram Sharif
Question
A Hanafi did not perform the zuhr salah. When he reached the Haram
Sharif, the 'asr salah was in progress. This person is not a sahib-e-
tartīb. Will he join the 'asr congregation or does he have to perform
his zuhr salāh first?
Answer
When a person is on a journey and has a valid excuse, he can perform
'asr in the mithl-e-thanī (when the shadow of an object is twice its size
of midday). However, in the above case, it is not correct to perform the
'asr salah before the zuhr salah because it is still zuhr time. He must
not perform the 'asr salah and needlessly miss zuhr salah.
Tanwīr al-Absār.
الترتيب بين الفروض الخمسة والوتر أداء وقضاء لازم. وفى الشامى: (قوله أداء وقضاء)
الواو بمعنى أو مانعة الخلو، فيشمل ثلاث صور: ما إذا كان الكل قضاء أو البعض قضاء
والبعض أداء أو الكل أداء كالعشاء مع الوتر ودخل فيه الجمعة، فإن الترتيب بينها وبين
سائر الصلوات لازم. (تنوير الأبصار مع الشامى: ٢/٦٥، باب قضاء الفوائت).
Shāmī.
(ووقت الظهر من زواله ... إلى بلوغ الظل مثليم) هذا ظاهر الرواية عن الإمام نهاية، وهو
الصحيح بدائع ومحيط وينابيع وهو المختار غيائية، واختاره الإمام المحبوبى وعول عليه
553

النسفى وصدر الشريعة تصحيح قاسم واختاره أصحاب المتون وارتضاه الشارحون. (شامى:
١/٣٥٩، سعيد).
Fatāwā Qādī Khān.
ولا يجوز اقتداء المفترض بالمفترض الآخر عند اختلاف الفرضين بأن كان أحدهما يصلى
الظهر والآخر يصلى العصر. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١/٨٩).
Allāh ta'ālā knows best.
Qada' by a woman who experiences menses at the
time of salah
Question
A woman did not perform the zuhr salah at its beginning time. She
then began experiencing menses within the zuhr time. Is it wajib on
her to perform gadā' of this salah?
Answer
It is not wajib on the woman to perform qada' of the zuhr salah
because the obligation of qada' applies with the final time of a salah,
and she was in her menses during this final time.
Tabyīn al-Haqā'iq.
والمعتبر فيه آخر الوقت أى المعتبر فى وجوب الأربع أو الركعتين آخر الوقت فإن كان آخر
الوقت مسافراً وجب عليه ركعتان وإن كان مقيماً وجب عليه الأربع، لأن المعتبر فى
السببية عند عدم الأداء فى أول الوقت، ولهذا لو بلغ الصبي أو أسلم الكافر أو أفاق المجنون
أو طهرت الحائض أو النفساء فى آخر الوقت تجب عليهم الصلاة وبعكس لو حاضت أو
جن أو نفست فيه لم تجب عليهم لفقد الأبلية عند وجود السبب. (تبيين الحقائق: ١/٢١٥،
باب صلاة المسافر).
Ad-Durr al-Mukhtar.
قوله والمعتبر فى تغيير الفرض أى من قصر إلى إتمام وبالعكس قوله وبو أى آخر الوقت
قدر ما يسع التحريمة كذا فى الشرنبلالية والبحر والنهر .. والحاصل أن السبب بو الجزء
الذى يتصل به الأداء أو الجزء الأخير إن لم يؤد قبله وإن لم يؤد حتى خرج الوقت فالسبب
بو كل الوقت. قال فى البحر: وفائدة إضافته إلى الجزء الأخير اعتبار حال المكلف فيه، فلو
554

بلغ الصبي أو أسلم كافر أو أفاق مجنون، أو طهرت الحائض أو النفساء فى آخره لزمتهم
الصلاة ولو كان الصبي قد صلابا فى أوله وبعكس لو جن أو حاضت أو نفست فيه لفقد
الأبلية عند وجود السبب. (الدر المختار: ٢/١٣١، باب صلاة المسافر، سعيد). وللمزيد أنظر:
البحر الرائق: ٢/١٣٧، باب المسافر، كوئته. وحاشية تبیین الحقائق: ١/٢١٥).
Allāh ta'ālā knows best.
The returning of sequence when four or less qada'
salāhs remain
Question
A person had ten salāhs as qada'. He continued performing them until
four remained. Will he now be classified as a sahib-e-tartīb?
Answer
There are two views in this regard and the more correct one is that as
long as all the salahs are not completed, the sequence (being classified
as a sahib-e-tartīb) will not return. Once he completes all his
outstanding salāhs, he will be classified as a sahib-e-tartīb.
Fath al-Qadir.
(عاد الترتيب عند البعض وهو الأظهر) خلاف ما اختاره شمس الأئمة وفخر الإسلام
وصاحب المحيط وقاضیخان وصاحب المغنى والکافی وغيرهم وما استدل به عن محمد فيه
نظر .. فالأصح أن الترتيب إذا سقط لا يعود كماء نجس دخل عليه ماء جار حتى سال ثم
عاد قليلاً لم يعد نجساً، فلذا صحح فى الكافى أنه لا يعود. (فتح القدير: ١/٤٩٣، باب قضاء
الفوائت، دار الفكر).
Sharh an-Niqāyah.
ومتى سقطت الترتيب لا يعود فى أصح الروايات حتى لو ترك صلاة شهر وقضاها إلا صلاة
ثم صلى الوقتية ذاكراً لها جاز. (شرح النقاية: ١/٢٥٦).
Imdād al-Fattāh.
ولم يعد الترتيب بين الفوائت التى كانت كثيرة بعودها إلى القلة بقضاء بعضها كذا فى
الكنز لأن الساقط قد تلاشى فلا يحتمل العود فى أصح الروايتين، قال أبو حفص الكبير:
وعليه الفتوى وهو اختيار شمس الأئمة وفخر الإسلام وقاضيخان وصاحب المحيط
555

والمغنى وغيرهم وفى المجتبى وهو الأصح، وقال بعضهم يعود الترتيب ... ولكن علمت أن
الأكثر على أنه لا يعود الترتيب فأتبعناه خصوصاً وقد قال الزيلعى: ولا دلالة فيما استدل به
صاحب الهداية على عود الترتيب. (امداد الفتاح: ٨٤٩، الساقط لا يعود. وكذا فى النهر
الفائق: ١/٣٨١. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٢٢. وكذا فى البحر الرائق: ٢/٨٦، باب قضاء
الفوائت. وكذا فى الجوهرة النيرة: ١/٨٠).
'Umdah al-Fiqh.
When the sequence fell due to many salahs - six or more - being
missed, the more correct view is that it (sequence) does not return.
This is the view which is relied upon and the fatwa is issued on it.1
Allāh ta'ālā knows best.
Performing qada' salahs instead of Sunnat salahs
Question
A person has many qada' salahs to perform and it is most difficult for
him to perform them all. Is there any leeway for him to perform these
gadā' salāhs instead of the Sunnat salāhs?
Answer
Although it is more important to complete his qada' salāhs, the jurists
state that it is necessary for the Sunnat salahs which are attached to
the fard salahs to be performed. Thus, in the above case, after the fard
salah, the person must perform the Sunnat salah which is attached to
it, and instead of performing nafl salah, he must perform his qada'
salāhs.
Shāmī.
الاشتغال بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا سنن المفروضة وصلاة الضحى وصلاة
التسبيح والصلاة التى رويت فيها الأخبار أى كتحية المسجد، والأربع قبل العصر والست
بعد المغرب. (شامى: ٢/٧٤، باب قضاء الفوائت، سعيد).
Ahsan al-Fatāwā.
The sunnat-e-mu'akkadah and tarawīh salahs should not be left our
for the sake of qada' salahs. In fact, the jurists accord preference to
chāsht, awwabīn, salat at-tasbīh, and other nafl salāhs over the gadā'
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 354.
556

salāh. However, this seems to apply in the case where - bearing in
mind the apparent situation - there is the hope of completing the
qada' salāhs before death. If there are too many qada' salahs and life
appears to be short, then as a principle, it is necessary to give
preference to qadā' salāhs over nafl salāhs.1
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
Those salahs which are sunnat-e-mu'akkadah at certain times [e.g.
before and after the fard of zuhr] should not be left out. Missed salahs
must be performed during other free times. It is a fact that it is
important to perform one's missed salahs, but if both could be done -
i.e. the missed salahs and sunnat-e-mu'akkadah - this will be better.2
Allāh ta ālā knows best.
Qada' salah for 23 years
Question
A person living in Muscat performed salah for 23 years behind an
imam who belonged to the Kharijī Ibadī sect. Later on he learnt that
these people do not recite a surah [after Surah al-Fatihah] in the silent
salāhs. Does he have to make qada' for the salahs of the last 23 years.
Answer
In the above case, it is not necessary for him to make qada' of the last
23 years.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وإن كان ترك الواجب عمداً أثم ووجب عليه إعادة الصلاة تغليظاً عليه لجبر نقصها
فتكون مكملة وسقط الفرض بالأولى وقيل تكون الثانية فهى المسقطة فإن لم يعدها
حتى خرج الوقت سقطت عنه مع كراهة التحريم هذا هو المعتمد. (مراقى الفلاح على
حاشية الطحطاوی: ٤٦٢، باب سجود السهو، قدیمی).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وتجب قراءة الفاتحة وضم السورة أو ما يقوم مقامها من ثلاث آيات قصار أو آية طويلة فى
الأوليين بعد الفاتحة كذا فى النهر الفائق. (الفتاوى الهندية: ١/٧١).
Shāmī.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 19.
2 Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 4, p. 344.
557

إن تيقن المراعاة لم يكره أى المراعاة فى الفرائض من شروط وأركان فى تلك الصلاة وإن لم
يراع فى الواجبات والسنن كما هو ظاهر سياق كلام البحر. (فتاوى الشامى: ١/٥٦٣، سعيد).
Imdād al-Fatāwā.
Among the various opinions in this regard, I consider the most
cautious view to be the one in ad-Durr al-Mukhtar as quoted from al-
Bahr.
بقوله أن يتقن المراعات لم يكره أو عدمها لم يصح وإن شك كره.
The according of preference to this view is mentioned in Radd al-
Muhtar as quoted from Halabī:
بقوله هذا هو المعتمد لأن المحققين جنحوا إليه وقواعد المذهب شاهدة عليه الخ.
However, from the above discussion, I consider a third point which has
a rationalization and a pre-condition. The rationalization is that
reprehensibility (karāhat) in this context means khilāf-e-aulā (not the
ideal). The pre-condition is the availability of an imam belonging to
one's own madh-hab who does not commit a prohibition which would
render the congregation invalid.
ومبني التأويل ما نقله في رد المحتار عن حاشية الرملي على الأشباه: الذي يميل إليه خاطري
القول بعدم الكراهة إذا لم يتحقق منه مفسد، ووجه التقیید ظاهر.
Furthermore, it is only the fard actions which are to be checked and
considered.
كما فى رد المحتار أى المراعات فى الفرائض من شروط وأركان فى تلك الصلاة وإن لم يراع
فى الواجبات والسنن كما هو ظاهر سياق كلام البحر وظاهر كلام شرح المنية أيضا حيث
قال: وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة
على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع إنما اختلف فى الكراهة. قلت: فى التمثيل بالشافعى
الذى الأصل فيه عدم التعصب. (امداد الفتاوى: ١/٣٠٦).
Allāh ta'ālā knows best.
Qada' of a salah which was left out intentionally
Question
A person left out a salah intentionally; does he have to make qada' of
it?
558

Answer
In the above case, the unanimous verdict is that qada' is wajib on him.
A few Zāhirī scholars differ in this regard.
Ibn Hazm states in al-Muhallā.
فإذا نسى أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها. وأما من تعمد ترك الصلاة حتى
خرج وقتها فهذا لا يقدر على قضائها أبداً فليكثر من فعل الخير وصلاة التطوع ليثقل
ميزانه يوم القيامة وليتب وليستغفر الله عز وجل. وقال أبو حنيفة ومالك والشافعى
يقضيها بعد خروج الوقت ... (المحلى: ٢/٢٣٥).
Bidāyah al-Mujtahid.
وأما تاركها عمداً حتى خرج الوقت فإن الجمهور على أن آثم وأن القضاء عليه واجب،
وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه لا يقضى فإنه آثم وأحد من ذهب إلى ذلك أبو محمد بن
حزم وسبب اختلافهم اختلافهم فى شيئين: أحدهما فى جواز القياس فى الشرع، والثانى فى
قياس العامد على الناسى، إذا سلم جواز القياس فمن رأى أن وجب القضاء على الناسى
الذى قد عذره الشرع فى أشياء كثيرة فالمعتمد أحرى أن يجب عليه لأنه غير معذور
أوجب القضاء عليه ومن رأى أن الناسى والعامد ضدان والأضداد لا يقاس بعضها على
بعض إذ أحكامها مختلفة وإنما تقاس الأشباه، لم يجز قياس العامد على الناسى، والحق فى
هذا أنه إذا جعل الوجوب من باب التغليظ كان القياس سائغاً، وأما ان جعل من باب الرفق
بالناسى والعذر لم وأن لا يفوت ذلك الخير فالعامد فى هذا ضد الناسى والقياس غير سائغ
لأن الناسی معذور والعامد غیرمعذور.
والأصل أن القضاء لا يجب بأمر الأداء وإنما يجب بأمر مجدد على ما قال المتكلمون لأن
القاضى قد فاته وهو الوقت إذا كان شرطاً من شروط صحة والتأخير عن الوقت فى قياس
التقديم عليه لكن قد ورد الأثر بالناسى والنائم وتردد العامد بين أن يكون شبيهاً أو
غير شبيه والله الموفق للحق. (بداية المجتهد: ١/١٣٢).
وتعقب ابن عبد البر كلام ابن حزم فأجاب عنه وأنكر عليه أشد الإنكار فهذا بعض ما
احتج به عبد البر فی کتابه الاستذكار:
(١) وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل هو ولا أصحابه يوم الخندق صلاة
الظهر والعصر حتى غربت الشمس لشغل بما نصبه المشركون له من الحرب ولم يكن
559

يومئذٍ ناسياً ولا نائماً ولا كانت بين المسلمين والمشركين يومئذٍ حرب قائمة ملتحمة، وصلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر فى الليل.
(٢) ودليل آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بالمدينة لأصحابه يوم انصرافه
من الخندق: لا يصلين أحدكم العصر إلا فى بنى قريظة. فخرجوا متبادرين وصلى بعضهم
العصر فى طريق بنى قريظة خوفاً من خروج وقتها المعهود ولم يصلها بعضهم إلا فى بنى
قريظة بعد غروب الشمس فلم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى الطائفتين
وكلهم غير ناس ولا نائم وقد أخّر بعضهم الصلاة حتى خرج وقتها ثم صلاها وقد علم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلم يقل لهم أن الصلاة لا تصلى إلا فى وقتها ولا
تقضی بعد خروج وقتها.
(٣) ودليل آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم سيكون بعدى أمراء يؤخّرون الصلاة عن
ميقاتها قالوا أفنصليها معهم قال نعم. (وأتى بسنده الصحيح)
وقال: وفى هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح الصلاة بعد خروج ميقاتها
ولم يقل إن الصلاة لا تصلى إلا فى وقتها. والأحاديث فى تأخير الأمراء الصلاة حتى يخرج
وقتها كثيرة جداً وقد كان الأمراء من بنى امية أو أكثرهم يصلون الجمعة عند الغروب.
(الإستذكار: ١/٣٠٣،٣٠٤، بيروت).
وتمسک الجمهور أيضاً بهذه الوجوه:
(١) ما يستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم المذكور أعنى: من نسى صلاة أو نام عنها
فليصلیها إذا ذكرها لا کفارة لها إلا ذلک.
(الف) فيكون من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذ أوجب القضاء على
الناسى مع سقوط الإثم والحرج عن فالعامد أولى.
(باء) لأن لغفلته عنها بجهله وعدم کالناسی ومتى ذكر تركه لها لزمن قضائها.
(جيم) والكفارة إنما تكون من الذنب والنائم والناسى لا ذنب له وإنما الذنب
للعامد. (إكمال المعلم: ٢/٦٧١).
واستضعف إبن حجر فى الفتح هذه الوجوه ورجّح الوجه الثانى:
560