النص المفهرس

Fatāwā Mahmūdīyyah.
If it is recalled that two rak'ats of the previous night's tarawih was
invalidated, it is makrūh to make qada' of it with congregation.1
Allāh ta'ālā knows best.
Standing up for the third rak'at without sitting for
the qa'dah
Question
A person stood up for a third rak'at without sitting for the qa'dah, and
did not return to the sitting position. Is the salah valid?
Answer
In the above case, the imam did not return from the third rak'at and
made salam at the end of three rak'ats. The correct view in this regard
is that the salah is invalidated and has to be repeated. If he added a
fourth rak'at, only two rak'ats will be counted. In other words, the first
two rak'ats will not be valid, and the recitation will have to be
repeated.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
عن أبى بكر الإسكاف أنه سئل عن رجل قام إلى الثالثة فى التراويح ولم يقعد فى الثانية
قال: إن تذكر فى القيام ينبغى أن يعود ويقعد ويسلّم وإن تذكر بعد ما سجد للثالثة فإن
أضاف إليها ركعة أخرى كانت هذه الأربع عن تسليمة واحدة. (الفتاوى الهندية: ١/١١٨،
فصل فى التراويح).
Fatāwā Qādī Khān.
وإن صلى ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فهو على وجهين إما إن قعد فى الثانية أو لم يقعد
فإن قعد جاز عن تسليمة واحدة ويجب عليه قضاء ركعتين لأنه شرع فى الشفع الثانى بعد
إكمال الشفع الأول فإذا أفسد الشفع الثانى بترك الرابعة كان عليه قضاء ركعتين، وإن لم
يقعد فى الثانية ساهياً أو عامداً لا شك أن فى القياس وهو قول محمد وزفر، وإحدى
الروايتين عن أبى حنيفة تفسد صلات ويلزمه قضاء ركعتين لا غير، وأما فى الاستحسان
هل تفسد صلاته فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف اختلفوا فيه قال بعضهم تفسد ولا يجزئ
عن شىء وقال بعضهم تجزئ عن تسليمة واحدة .. وجه من قول أنه لا يجوز عن شىء وهو
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 286.
521

الصحيح أنه ترك القعدة المشروعة وهى القعدة على رأس الثانية والقعدة على رأس الثالثة
غير مشروعة فى التطوع فصار كأنه لم يقعد أصلاً فلا يجوز. (فتاوى قاضى خان على هامش
الهندية: ١/٢٤٠، فصل فى السهو).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وإذا فسد الشفع وقد قرأ فيه لا يعتد بما قرأ فيه ويعيد القراءة ليحصل له الختم فى الصلاة
الجائزة وقال بعضهم يعتد بها كذا فى الجوهرة النيرة. (فتاوى هندية: ١/١١٨ فصل فى
التراويح).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing four rak'ats without qa'dah ūlā
Question
The imam performed four rak'ats without sitting after two rak'ats. Is
the tarawih valid? Which recitation is valid and which has to be
repeated?
Answer
According to the preferred view, in the above case, the first two rak'ats
are invalidated because he did not sit for the qa'dah. Thus, the
recitation of the first two rak'ats is also not considered. The second
two rak'ats are valid and so is the recitation. Qada' of the first two is
necessary.
Fatāwā Qādī Khān.
وقال الفقيه أبو جعفر والشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل فى التراويح تنوب الأربع
عن تسليمة واحدة وهو الصحيح لأن القعدة على رأس الثانية فرض فى التطوع فإذا تركها
كان ينبغى أن تفسد صلات أصلاً كما هو وجه القياس وإنما جاز استحساناً فأخذنا
بالقياس وقلنا بفساد الشفع الأول وأخذنا بالاستحسان فى حق بقاء التحريمة وإذا بقيت
التحريمة صح شروعه فى الشفع الثانى وقد أتمّها بالقعدة فجاز عن تسليمة واحدة. (فتاوى
قاضيخان على هامش الهندية: ١/٢٤٠، فصل فى السهو، رشیدیة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
522

وإذا فسد الشفع وقد قرأ فيه لا يعتد بما قرأ فيه ويعيد القراءة ليحصل له الختم فى الصلاة
الجائزة وقال بعضهم يعتد بها كذا فى الجوهرة النيرة. (فتاوى هندية: ١/١١٨ فصل فى
التراويح).
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmanī rahimahullah writes another
view on the basis of Imdad al-Fatawa.
It has been a long practice of mine to issue a fatwa on the second view.
These four rak'ats will take the place of two. Preference to this view is
gauged from the statements of the seniors. However, the answer
contained in Imdad al-Fatawa is most probably based on the laziness
which prevails in the temperaments of people nowadays. If the four
rak'ats are considered to be in place of one salam and two rak'ats are
repeated, then the Qur'an which was recited in those rak'ats will have
to be repeated in the two rak'ats which are repeated. Sometimes, a
large amount is recited in those two rak'ats. Repeating that recitation
is received as a burden by the muqtadīs. So much so, he used to say
that he observed people getting into fights because of this. Therefore,
out of consideration for ease for the masses, I sufficed with the view of
Faqīh Abu al-Layth in Imdad al-Fatawa. When there are two views on a
particular issue and one view has the element of providing ease for the
masses, then the easier view is given preference. Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا.
Provide ease and do not make things difficult. Give glad tidings and do
not make things loathsome to people.
This notwithstanding the fact that the other view is correct on the
basis of the principles. Allah ta'ala knows best. I feel that the fatwa
should be issued on the first view wherever the fatwa on the second
view could cause aversion and constriction.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 619.
523

Correcting the imam in tarawih while looking in the
Qur'an
Question
In the tarawīh salah a Shafi'ī muqtadī corrects the imam by looking in
the Qur'an. The Hanafi imam then corrects his mistake on the basis of
this correction. Is the salah invalidated?
Answer
According to the Hanafis, this action is an invalidator of salah if the
correction is made by a Hanafī muqtadī. The Shafi'īs permit it, so the
salah in this case will not be invalidated. However, it is makrūh to do
this.
Raudah at-Tālibīn.
ولو صلى على وجه لا يصححه والشافعى يصحح فعند القفال لا يصح الاقتداء الشافعى به،
وعند أبى حامد يصح اعتباراً باعتقاد المأموم. (روضة الطالبين: ١/٣٤٧، باب صفة الأئمة،
المکتب الإسلامی).
Al-Fiqh al-Islāmī
اشترط الحنفية والشافعية أن تكون صلاة الإمام صحيحة فى مذهب المأموم. فلو صلى
حنفى خلف شافعى سال منه دم ولم يتوضأ بعده أو صلى شافعى خلف حنفى لمس امرأة
مثلاً فصلاة المأموم باطلة لأنه يرى بطلان صلاة إمامه ... وأما ما كان شرطاً فى صحة
الاقتداء فالعبرة فيه بمذهب المأموم. (الفقه الإسلامى وأدلته: ٢/١٨٠، دار الفكر).
Shāmī.
قلت: وهذا بناء على أن العبرة لرأى المقتدى وهو الأصح وقيل لرأى الإمام وعليه جماعة ...
قوله: إن تيقن المراعاة لم يكره: أى المراعاة فى الفرائض من شروط وأركان فى تلك الصلاة
وإن لم يراع فى الواجبات والسنن ... وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى فيجوز ما
لم يعلم من ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع، إنما اختلف فى الكراهة ...
وفى رسالة الاهتداء فى الاقتداء لملا على القارى: ذهب عامة مشايخنا إلى الجواز إذا كان
يحتاط فى موضع الخلاف وإلا لا. (شامى: ١/٥٦٣، باب الإمامة، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
524

The tarawih and tahajjud are two separate salahs
Question
Is there tahajjud salah after having performed tarāwīh salāh, or does
tarawīh take the place of tahajjud?
Answer
It is gauged from the Ahadith and practices of the Sahabah radiyallahu
'anhum that tarawīh and tahajjud are two separate salahs. The tarawīh
cannot take the place of tahajjud, it will have to be performed
separately in order to obtain the virtue of tahajjud. A Hadith states:
عن أبى سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم فى رمضان، فقالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد فى
رمضان ولا فى غيره على إحدى عشرة ركعة ... يصلى أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلى أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلاثاً. (رواه البخارى: ١/١٥٤، باب
قیام النبى صلى الله عليه وسلم بالليل فى رمضان وغيره).
Abū Salamah ibn 'Abd ar-Rahman asked 'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā:
What was the nature of Rasūlullah's salah in Ramadan? She replied:
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did not perform more than
eleven rak'ats neither in Ramadan nor in any other month ... He used to
perform four rak'ats. Do not ask as to how beautiful and long that
salah was. He would then perform four rak'ats. Do not ask as to how
beautiful and long that salah was. He then performed three rak'ats ...
From the Muhaddithun, the following quoted the above Hadith but not
in the chapter on tarawīh. They are: Imam Muslim, Imam Malik, Imam
Abd ar-Razzaq, Imam Abū Dawūd, Imam Nasa'ī, Imam Tirmidhī, Imām
Abū 'Awānah, Imam Ibn Khuzaymah, Imām Marwazī, Imām Dārimī, the
author of Bulugh al-Maram and the author of Mishkat.
Lāmi ad-Darārī.
ومما ينبغي التنبيه لم أن عائشة رضي الله عنها لم تذكر هنا إلا ما كانت عادته فى صلاته
بالليل وكان دوامر عليها فأما ما وقع أحياناً ونادراً كصلاته بالقوم فى رمضان ليالى فغير
معترض به نفياً ولا إثباتاً وذلك كثير فى الكلام ... قوله فى رمضان ولا فى غيره: أى فى
صلاته المعتادة المعروفة بالتهجد وصلاة الليل لا أنه لم يزد على ذلك أبداً.
Hadrat Shaykh [Zakarīyyā] rahimahullah writes in the marginal notes:
525

وهذا أيضاً ظاهر أن التراويح صلاة مختصة برمضان والسوال كان عن صلاة تعم رمضان
وغيره. (لا مع الدرارى: ٢/١٨٦، باب قيام النبى صلى الله عليه وسلم فى رمضان وفى غيره).
Fath al-Bārī.
وفى الحديث دلالة على أن صلاته كانت متساوية فى جميع السنة. (فتح البارى: ٣/٣٣، باب
قيام النبى صلى الله عليه وسلم، دار نشر الكتب الإسلامية).
'Umdah al-Qārī.
ذكر ما يستفاد منه فيه أن عمل صلى الله عليه وسلم كان ديمة فى شهر رمضان وغيره وأنه
كان إذا عمل عملاً أثبته وداوم عليه. (عمدة القارى: ٥/٤٩٥، باب قيام النبى صلى الله عليه
وسلم، دار الحديث ملتان).
Āp Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull:
Tahajjud is a separate salah which is Sunnah in Ramadan and out of
Ramadan. Tarāwīh is a devotion solely for the month of Ramadan.
Tahajjud and tarawīh cannot be referred to as the same salah.1
Allāh ta'ālā knows best.
The difference between tarawih and tahajjud
according to the seniors, and Shah Sahib's view in
this regard
Hadrat Shah Sahib's View
Is tarawīh and tahajjud one and the same salah, or are they different
salāhs? It is gauged from the discussion of Hadrat Maulānā Anwar
Shah Kashmīrī rahimahullah that both salāhs are the same, there is
only a difference in the description and time. At the same time, Hadrat
Shah Sahib rahimahullah is of the view that tarāwih comprises 20
rak'ats.
Al-'Arf ash-Shadhī 'Alā at-Tirmidhi.
ولم يثبت فى رواية من الروايات أنه عليه السلام صلى التراويح والتهجّد على حدة فى
رمضان، بل طوّل التراويح، وبين التراويح والتهجد فى عهده لم يكن فرق فى الرّكعات بل
فى الوقت والصّفة أى التراويح تكون بالجماعة فى المسجد بخلاف التهجد، وإن الشروع
1 Āp Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 3, p. 30.
526

فى التراويح يكون فى أوّل الليل وفى التهجد فى آخر الليل، نعم ثبت عن بعض التابعين
الجمع بين التراويح والتهجد ...
فإنه لم يثبت عنه عليه السلام ولا عن الصحابة جمعهم بين التراويح والتهجد. وأمّا ما فى
مؤطا مالك أن عمر رضي الله عنه كان يصلى التراويح آخر الليل فمراده أنه إذا لم يصل مع
الجماعة أوّل الليل. (العرف الشذى على الترمذى: ١/١٦٦، دیوبند).
Fayd al-Bārī.
وهما متحدان عند الشافعية: فإن صلاها قبل النوم سميت صلاة الليل وإن صلاها بعد ما
استيقظ من نومه سميت تهجداً، فالفرق بينهما وصفىّ، وكذا الوتر عندهم، فالوتر والتهجد
وصلاة الليل كلها عندهم متحدة مصداقاً، ومتباينة مفهوماً ... وقلنا أما الفرق بين صلاة
الليل والتهجد فكما ذكرتم، لكنّ الوتر صلاة مستقلّة. (فيض البارى: ٢/٤٠٧).
The Investigation of Other Seniors
The majority of scholars are of the view that tarawih and tahajjud are
two separate salāhs. There are several proofs to substantiate this:
(1)
The Ahadith of Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam and the
statements of the jurists and Muhaddithun attribute this salah to the
month of Ramadan. For example, the following marfu' Hadith of
Hadrat 'Abd ar-Rahman ibn 'Auf radiyallahu 'anhu in Sunan an-Nasa'T.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان عليكم
وسننت لكم قیام. (سنن نسائی: ١/٣٠٨).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Allāh ta'ālā made fasting in
the month of Ramadan compulsory on you while I made spending the
night in salāh Sunnah for you.
The following narration of Hadrat Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu in
Muslim Sharīf.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب فى قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة.
(مسلم شريف: ٢٥٩/١).
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to encourage the Sahābah
to spend the night in performing salah but he would not compel it on
them.
527

As for salatul layl, it has been attributed to the night. This means that
this salah is specific to every night. In the same way, the qiyam of
Ramadan (spending the night in salah) refers to a salah which is only
performed in Ramadan. On the other hand, salatul layl or tahajjud are
not specific to Ramadan because this salah is separate from qiyam of
Ramadan.
(2)
Another pointer to the difference between tarawih and tahajjud is the
difference in their times. There are different times for these two
salāhs. Tahajjud is performed after waking up from one's sleep. And
this is the actual meaning of tahajjud, i.e. to wake up from one's sleep.
Therefore tahajjud will refer to the salah which is performed after
having woken up from one's sleep.
'Allāmah Tabarī rahimahullah writes in his commentary to the
following verse:
وَمِنَ الَّلَيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ
In some portion of the night remain awake with the Qur'an. This
addition is for you only.1
ومن الليل فاسهر بعد نومة يا محمد بالقرآن نافلة لك خالصة لك دون أمتك، والتهجد
التقيظ والسهر بعد نومة من الليل. (تفسير طبری: ١/٩٥، دار المعرفة، بيروت لبنان).
O Muhammad! Get up at night after having slept to recite the Qur'an.
This instruction is solely for you and not for your followers [it is
optional for them]. Tahajjud refers to waking up and staying awake
after having slept during the night.
Tafsir Ibn Kathīr.
فإن التهجّد ما كان بعد نوم، قالم علقمة والأسود وإبراهيم النخعى وغير واحد، وهو
معروف فى لغة العرب، وكذلك ثبتت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
كان يتهجد بعد نومه. (تفسير ابن كثير: ٣/٦١. ومثله فى روح المعانى: ١٥/١٣٨).
Lisān al-'Arab.
وأما التهجد فهوالقائم إلى الصلاة من النوم. (لسان العرب: ٣/٤٣١، بيروت).
1 Sūrah Banī Isrā'īl, 17: 79.
528

وفى الصحيح للإمام مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنا نعد لم سواكم وطهوره
فيبعث الله ماشاء أن يبعثر من الليل فيتسوک ... (مسلم شريف: ١/٢٥٦).
'Ā'ishah radiyallahu 'anhā narrates: We used to keep his miswak and
wudu' water ready for him. Allah ta'ala would awaken him at whatever
time of the night He willed. He would then use the miswak ...
In short, tahajjud refers to the salah which is performed after having
woken up from one's sleep. On the other hand, the mustahab time for
commencing the tarawih salah is at the beginning of the night, and
this has been the continued practice of the ummat. In this regard, the
following is stated in al-Mughnī of Ibn Qudāmah:
وقيل لأحمد نؤخر القيام يعنى فى التراويح إلى آخر الليل، قال: لا، سنة المسلمين أحب إلىّ.
(المغنى: ١/٨٠١، دار الكتب العلمية، بيروت).
Since the mustahab time for each of these salahs is different, they will
be considered to be two separate salahs.
(3)
During the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, no group of
people ever gathered to perform salatul layl with congregation, nor
did he ever encourage its performance with congregation. Even during
the era of the Khulafa' Rashidun and those who came after them were
not in the practice of performing salatul layl with congregation. On
the other hand, Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam himself
performed tarāwīh salah with congregation and expressed his
approval when he saw others performing it with congregation.
Furthermore, Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu initiated tarawīh salah
with congregation in the presence of all the Sahabah radiyallahu
'anhum and this practice is in vogue in all masajid to this day.
أخرج البخارى برواية عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى ذات ليلة فى المسجد، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم
اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
أصبح قال: لقد رأيت الذى صنعتم ولم يمنعنى من الخروج إليكم إلا أنى خشيت أن
یفرض عليكم، وذلک فى رمضان. (بخارى شريف: ١/١٥٢).
529

وأخرج عبد الرزاق بسنده عن السائب بن يزيد قال: كنا ننصرف من القيام على عهد عمر
رضي الله عنه وقد دنا فروع الفجر، وكان القيام على عهد عمر رضي الله عنه ثلاثه
وعشرين ركعة. (مصنف عبد الرزاق: ٤/٢٦١،٢٥٢).
(4)
The injunction to perform tahajud was initiated by the Qur'an.
وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ
In some portion of the night remain awake with the Qur'an. This
addition is for you only.1
يَأَيُّهَا الْمُؤَّمِّلُ قُمِ الَّلَيْلَ إِلَّا قَلِيْلًا نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيْلًا
O you wrapped in garments! Remain standing at night except little.
Half the night or a little less than that.2
The injunction to perform tarawih salah was initiated by the Hadith.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان عليكم
وسننت لكم قيامه. (سنن نسائى: ١/٣٠٨).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Allāh ta'ālā made fasting in
the month of Ramadan compulsory on you while I made spending the
night in salāh Sunnah for you.
Someone could raise the objection that the meaning of Sunnah in this
context is that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam demonstrated
the practical application of Allah's injunction. This shows that the
injunction for tarawīh was not from Hadith.
The answer to this is that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam made
this statement as a comparison:
إن الله تبارک وتعالی فرض صيام رمضان علیكم وسننت لكم قيامه
Allāh ta'ālā made fasting in the month of Ramadan compulsory on you
while I made spending the night in salah Sunnah for you.
Whereas Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam also demonstrated the
practical application of the injunction of fasting.
1 Sūrah Banī Isrā'īl, 17: 79.
2 Sūrah al-Muzzammil, 73: 1-3.
530

(5)
The order to perform tahajjud was issued in Makkah Mukarramah and
the order to perform tarawih was issued in Madinah Munawwarah.
(6)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam never performed tahajjud for
the entire night.
Muslim Sharīf.
عن عائشة رضي الله عنها فى حديث طويل، قالت: ولا أعلم نبى الله صلى الله عليه وسلم
قرأ القرآن كله فى ليلة ولا صلى ليلة إلى الصبح. (مسلم شريف: ١/٢٥٦).
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā said: I do not know of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam reading the entire Qur'an in one night nor
performing salah from the night until dawn.
On the other hand, a narration of Hadrat Abu Dharr Ghifarī radiyallahu
'anhu with reference to the tarawīh salah states that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam performed tarāwīh with congregation with
the Sahabah radiyallahu 'anhum on three different nights in the last
ten nights of Ramadan. On the third night, Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam also assembled his house people. He performed salah for so
long that the Sahabah radiyallahu 'anhum feared the expiry of sehrī
time. [This narration reads as follows]:
Sunan Abī Dāwūd.
عن أبى ذر رضي الله عنه قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم
بنا شئاً من الشهر حتى بقى سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم
بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل ... فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه
والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح قال: قلت: ما الفلاح قال السحور. (أبو
داود: ١/١٩٥، قيام شهر رمضان. ونسائى ١/٢٣٨، قيام شهر رمضان. وابن ماجة: ١/٩٤، قيام
شهر رمضان).
(7)
It has been a continued practice of the Muhaddithun and jurists of all
the different juridical schools to lay down separate chapters and
sections for salatul layl, tahajjud and so on; and separate ones for night
salāh in Ramadan and tarāwīh. In fact, many Muhaddithūn make
mention of the night salah of Ramadan in the book on fasting. For
531

example, Imām Bukhārī rahimahullāh in Bukhārī Sharīf, 'Allāmah Ibn
Khuzaymah rahimahullah in Sahīh Ibn Khuzaymah and Imām Tirmidhī
rahimahullah in his Sunan. From this too we learn that these are two
separate salāhs.
(8)
According to a narration of Sahih Muslim, tahajjud was initially fard
and this obligation was then abrogated. On the other hand, no
abrogation took place for the tarāwīh salah.
Sahīh Muslim.
عن سعد بن هشام فيما سأل عائشة رضي الله عنها يقول: فقلت أنبئينى عن قيام رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقالت: ألست تقرء يا أيها المزمل، قلت: بلى قالت: فإن الله عز وجل
افترض قيام الليل فى أول هذه السورة فقام نبى الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولاً
وأمسك الله خاتمتها اثنى عشر شهرا فى السماء حتى أنزل الله فى آخر هذه السورة
التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. (مسلم شريف: ١/٢٥٦).
Among a few questions which Sa'd ibn Hisham asked 'A'ishah
radiyallāhu 'anhā, he said: "Tell me about how Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam used to perform the night salah?" She asked: "Do you
not read Ya Ayyuhal Muzzammil (Sūrah al-Muzzammil)?" I replied:
"Indeed." She said: "Allah ta'ālā made qiyam al-layl fard in the
beginning of this sūrah. So Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam and
his Companions performed this night salah for one year. Allah ta'ālā
withheld the concluding part of this surah in the heavens for 12
months. He then revealed the concession in the concluding part of this
sūrah. Qiyam al-layl thus became optional after it had been
compulsory.
(9)
Muftī Rashid Ahmad Sahib rahimahullah explains the above-
mentioned difference as follows. He says that tahajjud salah was
compulsory in the beginning. Divine revelation then abrogated its
obligation. Now there was no danger of it becoming compulsory again.
Whereas when Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam explained the
wisdom behind not performing tarawīh continuously, he said that he
feared it will become compulsory. This proves that tarawīh is a salah
which is different and separate from tahajjud because the obligation of
532

tahajud was already abrogated and Allāh ta'ālā put Rasūlullah's heart
at ease in this way.1
(10)
Another difference is that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
performed tahajjud daily in the latter part of the night. The narrations
of Sahīh Bukhārīand Sahīh Muslim read:
ثم قلت فأى حين كان يقوم من الليل، قالت: كان إذا سمع الصارخ. (بخاری: ١/١٥٢ -ومسلم
شریف:١/٢٥٥ عن عائشة رضى الله تعالى عنها)
I [Sa'd ibn Hisham] asked: "In which portion of the night would he
wake up?" She replied: "When he heard the caller."
This is proven from other narrations as well.
On the other hand, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam performed
هذا الحديث قد مر ذكره. 2.tarawih salah in the first portion of the night
(نسائي: ١\٢٣٨)
(11)
Furthermore, it is established from Ahadith that these two salahs are
two separate salahs. After performing the tarāwīh salah, Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam performed some other salah, i.e. tahajjud.
This action is proven from the practice of the Sahabah radiyallahu
'anhum as well.
أخرج أبو داود بسنده عن قيس بن طلق قال: زارنا طلق بن على فى يوم من رمضان وأمسى
عندنا وأفطر، ثم قام بنا تلك الليلة وأوتر بنا ثم انحدر إلى مسجده فصلى بأصحابه حتى إذا
بقی الوتر قدم رجلاً فقال: أوتر بأصحابک فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
یقول: لا وتران فى ليلة. (أبو داود: ١/٢٠٣).
Talq ibn 'Alī visited us in Ramadan. He spent the afternoon with us and
opened his fast. He then led us in salah that night and performed the
witr salah. Subsequently, he proceeded to his masjid where he led his
companions in salah. When only the witr salah remained, he sent a
man forward and said: "You lead your companions in the witr salah
because I heard Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam saying: There
are no two witr salahs in a single night."
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 532.
2 Fatāwā Rashīdīyyah, p. 354.
533

Hadrat Gangohī rahimahullah says with reference to this Hadith:
It becomes clear from this Hadith that Talq ibn 'Alī radiyallahu 'anhu
first performed the tarawih salah in the first portion of the night in
accordance with the practice of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam.
He also performed the witr salah which is also established from
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. After that, he went to his
masjid and performed tahajjud salah in the latter part of the night, but
did not perform witr salah with it.1
Thus, it is established from the practice of the Sahabah radiyallahu
'anhum that these are two separate salahs.
وفى المؤطا عن عمر رضي الله عنه قال: والتى تنامون أفضل من التى تقومون يعنى
آخرالليل. (مؤطا: ٩٨).
It is not far-fetched to extract the point of two separate salahs from
this statement because what it means is that the salah from which you
remain asleep, i.e. tahajjud which is performed in the latter part of the
night, is superior to the salah which you perform, i.e. the tarawīh salah
which is performed in the first part of the night.2
(12)
It is recorded with regard to Imam Bukharī rahimahullah that he used
to perform tarawīh salah with congregation with his students in the
first part of the night. Then at the time of sehrī, he used to perform
tahajjud on his own [not in congregation].3
This is related by Ibn Hajar rahimahullah in his introduction to Fath
al-Bārī under the biography of Imam Bukhārī rahimahullāh.
وقال الحاكم أبو عبد الله الحافظ أخبرنى محمد بن خالد ثنا مقسم بن سعيد قال: كان
محمد بن إسماعيل البخارى إذا كان أول ليلة من شهر رمضان، يجتمع إليه أصحابه فيصلى
بهم ويقرأ فى كل ركعة عشرين آية، وكذلك إلى أن يختم القرآن، وكان يقرأ فى السحر ما بين
النصف إلى الثلث من القرآن فيختم عند السحر فى كل ثلاث ليال. (هدى السارى: ٤٨١).
(13)
The famous Hambalī book, al-Muqnī", states:
1 Fatāwā Rashīdīyyah, p. 361.
2 Fatāwā Rashīdīyyah, p. 360.
3 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 532.
534

ثم التراويح وهى عشرون ركعة يقوم بها فى رمضان فى جماعة ويوتر بعدها فى جماعة، فإن
كان لم تهجد جعل الوتر بعده. (المقنع: ١٨٤) (احسن الفتاوى ٣:٥٣٢) هذه العبارة مذكورة
في المبدع شرح المقنع: ٢\٢٤٥.
Tarāwīh which is 20 rak'ats is performed in the month of Ramadan
with congregation. The witr salah is then performed after it with
congregation. If tahajjud is to be performed, the witr salah is
performed after it.
This demonstrates that tarawih and tahajjud are two separate salahs.
Allāh ta'ālā knows best.
Reading Bismillah loudly in the tarawīh salah
Question
The following is stated in Fatawa Rahīmīyyah. It is permissible to read
Bismillah both aloud and silently in the tarawīh salah. It is not right to
object if anyone reads it aloud. (p. 337)
Subsequent to this, Hamīdullah, a resident of Madrasah Matla' al-
'Ulum, Meerut, writes: One point is that reading Bismillah is being
discarded. It will thus be in the ruling of a dead Sunnat. If it is revived,
there is the hope of receiving the reward of a hundred martyrs. It is
therefore better to read Bismillah aloud in the salah irrespective of
whether it is a fard salah, where the recitation is read aloud like in the
fajr, maghrib and 'isha salāhs, or whether it is the tarawīh salah.
My question now is that if Bismillah is read aloud in the tarawīh salah
with the intention of reviving a dead Sunnat, will the person be
eligible for the reward of a hundred martyrs? Will this ruling apply to
fard salāhs as well?
Answer
According to the Hanafi madh-hab it is khilaf-e-aula (not ideal) to read
Bismillah aloud irrespective of whether it is in the tarawīh salah or the
fard salahs. From the entire Qur'an, Bismillah must be read at the
beginning of any one sūrah in the tarawīh salah. For the other sūrahs
it must be read silently.
Clear statements in this regard are to be found in the texts and
verdicts of the jurists. As for receiving the reward of a hundred
martyrs for reviving a Sunnat, an investigation of this Hadith was
undertaken in the chapter on Hadith.
535

What the Hadith means is that if a person puts an end to a bid'at which
was in vogue and revives the original Sunnat in its place, he will
receive the reward of a hundred martyrs. A Sunnat is revived to put an
end to a bid'at. As regards the matter under discussion - i.e. whether
Bismillah should be read aloud or softly - there are Ahadith
supporting both views, but the Ahadith which make reference to
reading it softly are more and of a higher rank.
As for the statement of Hadrat Maulana Rashid Ahmad Gangohī
rahimahullāh, it means that reading it aloud is khilāf-e-aulā (not the
ideal). People should not engage in arguments and fights in the masjid
because of it. They must first be made to understand the issue. If they
do not accept, do not make objections because this is also proven from
Hadith and is also correct.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وتسن التسمية أول كل ركعة قبل الفاتحة لأنه صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاته ببسم
الله الرحمن الرحيم ... وهى آية واحدة من القرآن ... وأنزلت للفصل بين السور ... ويسن
الإسرار بها للآثار الواردة بذلك. (حاشية الطحطاوى مع مراقى الفلاح: ص ٢٦٠، ٢٦٢،
قدیمی).
Ad-Durr al-Mukhtār.
وسمى غير المؤتم بلفظ البسملة سرا فى أول كل ركعة ولو جهرية ... وفى الشامية: (قوله سراً
فى أول كل ركعة) كذا فى بعض النسخ وسقط سراً من بعضها ولا بد من، قال فى الكفاية
عن المجتبى: والثالث أن لا يجهر بها فى الصلاة عندنا. (الدر المختار مع الشامى: ١/٤٩٠،
سعيد).
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband.
The Hanafis unanimously state that Bismillah must be read silently in
salāh. No Hanafi scholar differs with this view. The word "salah" in
this context refers to all salahs: fard, nafl, tarawih, etc. Another point
which becomes clear from this text is that following the imam in
recitation is out of the boundaries of salah and not within. This is what
we found our Hanafi scholars doing.1
1
Fatawa Dar al-'Ulum Deoband, vol. 4, p. 624-625. Also refer to: Fatawa
Rahīmīyyah, vol. 4, p. 380; Majmū'ah Rasā'il al-Lucknowī (Ahkām al-Qantarah
Fī Ahkām al-Basmalah), vol. 1, p. 17; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 299, 301;
Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 228, 230; Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 630.
536

'Allāmah 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah states:
قد صرحوا أن ختم القرآن بجميع أجزاءه فى التراويح مرة سنة مؤكدة حتى لو ترک آية من
لم يخرج عن العهدة، وقد ثبت أن البسملة أيضاً آية من على الأصح، فيستخرج منه أنه لو
قرأ تمام القرآن فى التراويح ولم يقرأ البسملة فى ابتداء سورة من السور سوى ما فى سورة
النمل لم يخرج عن عهدة السنية ولو قرأها الإمام سراً خرج عن العهدة لكن لم يخرج
المقتدون عن العهدة. (مجموعة رسائل اللكهنوى: أحكام القنطرة فى أحكام البسملة: ١/١٠٣،
امدادیة).
Also refer to: Imdād al-Muftīyyīn, vol. 2, p. 361; Fatāwā Mahmūdīyyah,
vol. 7, p. 300.
Allāh ta'ālā knows best.
Performing tarawīh behind a person who is
performing a nafl salah
Question
If a person performs tarāwīh salah behind a person who is performing
a nafl salāh, will his tarāwīh salāh be valid.
Answer
Tarāwīh is sunnat-e-mu'akkadah and is of a higher rank than a nafl
salah which is of a lower rank. A person performing a higher ranking
salah cannot perform it behind a person performing a lower ranking
salah. Thus, in the above case the tarawīh salah will not be valid.
Minhah al-Khaliq.
أقول حيث صرح قاضيخان بأن الصحيح أنه إذا صلى التراويح مقتدياً بمتنفل بغيرها لا
يجوز بناء على أن السنة لا تتأدى بنية التطوع يكون ذلك تصحيحاً لعدم جواز اقتداء
مصلى التراويح بالمفترض لأن معنى أن السنة لا تتأدى بنية التطوع أنها لا بد لها من
التعيين والإمام غير معين للتراويح سواء كان مصلياً نفلاً أو فرضاً فلا تصح نية التراويح
من المقتدى وقد صرح بذلك العلامة قاسم فى فتاواه ضمن رسالة فقال: (فصل) إذا صلى
التراويح مقتدياً بمن يصلى المكتوبة أو وتراً أو نافلة غير التراويح اختلفوا فيه من بنى هذا
الاختلاف على الاختلاف فى النية ومن قال من المشايخ أن التراويح لا تتأدى إلا بنيتها فلا
تتأدى بنية الإمام وهى بخلاف نيته ومن قال منهم أنها تتأدى بمطلق النية ينبغى أن يقول
537

هنا أنه يصح والأصح أن لا يصح الاقتداء. (منحة الخالق حاشية البحر الرائق: ١/٣٦٥، باب
الامامة ،الماجدیة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولو صلى التراويح مقتدياً بمن يصلى مكتوبة أو وتراً أو نافلة الأصح أن لا يصح الاقتداء به
لأن مكروه مخالف لعمل السلف. (الفتاوى الهندية: ١/١٧٧. وكذا فى رد المحتار: ١/٥٩٠،
سعيد. والطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٩٦. وبدائع الصنائع: ١/٢٨٨. والفتاوى الهندية:
٤/٢٩، الثالث فى التراويح).
Allāh ta'ālā knows best.
An eight rak'at tarāwīh
Question
Is it permissible for us to perform only eight rak'ats of salah? If not,
why?
Answer
'Ulama' of the past and present have written profusely on the issue of
the number of rak'ats for tarawih. They delved into this topic deeply,
and wrote both detailed and concise articles on it. This issue is
mentioned in all the juridical books and fatwa literature. This is not
the place for details so I will suffice on some of its important aspects.
Tarāwīh is 20 rak'ats sunnat-e-mu'akkadah which the Khulafa'
Rashidun adhered strictly to, and so did those who came after them,
and this continues to this day. It is therefore not permissible to restrict
one's self to eight rak'ats.
The proofs of those who claim that tarawīh is eight rak'ats:
عن أبى سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم فى رمضان، فقالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد فى
رمضان ولا فى غيره على إحدى عشرة ركعة ... يصلى أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلى أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلاثاً ... (رواه البخارى: ١/١٥٤، باب
قیام النبى صلى الله عليه وسلم بالليل فى رمضان وغيره).
Abū Salamah ibn 'Abd ar-Rahman asked 'Ā'ishah radiyallahu 'anhā:
What was the nature of Rasūlullah's salah in Ramadan? She replied:
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did not perform more than
538

eleven rak'ats neither in Ramadan nor in any other month ... He used to
perform four rak'ats. Do not ask as to how beautiful and long that
salah was. He would then perform four rak'ats. Do not ask as to how
beautiful and long that salah was. He then performed three rak'ats ...
The above Hadith shows that Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam
used to perform eight rak'ats as tarawih and three rak'ats of witr.
A reply to the above:
1.
It is not the object of the above Hadith to explain the number
of rak'ats of tarawih and the number of rak'ats cannot be learnt from
it. This is because it states that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
used to perform four rak'ats, and four rak'ats. Whereas tarawih is not
performed like that. It is performed in units of two rak'ats.
2.
The above quoted Hadith is with reference to qiyam al-layl, i.e.
tahajjud, and not tarawīh because the wording of the Hadith is:
"Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did not perform more than
eleven rak'ats neither in Ramadan nor in any other month." This
shows that the question which was posed was about the salah which is
performed throughout [the year], and that is tahajjud and not tarawīh.
Ramadan is specifically mentioned because it is established that
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to strive in more worship
in Ramadan than in other months. The questioner therefore assumed
that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam strove more even with
regard to the tahajjud salah as he did with the other salahs. 'A'ishah
radiyallāhu 'anhā therefore said: No, he did not perform more than
eight rak'ats of tahajud - not in Ramadan nor in any other month.
What we just said is also supported by the action of most of the
Muhaddithun, viz. they did not quote this Hadith in the chapters on
tarāwīh. For example, Imam Muhammad ibn Nasr al-Marwazī wrote a
book titled Qiyam al-Layl. In it he has a chapter titled: The chapter on
the number of rak'ats an imam should lead the people in Ramadan. He
quotes several Ahādīth but not this one of 'Ā'ishah radiyallahu 'anha.
He neither quotes it explicitly nor does he even make a reference to it.
Instead, the Muhaddithun quote this Hadith in the chapters on qiyam
al-layl.
Those who claim that tarawih is eight rak'ats try to furnish certain
practices and traditions like the one related in al-Muwatta' on the
authority of as-Sa'ib ibn Yazid rahimahullah who said that 'Umar ibn
539

al-Khattāb radiyallāhu 'anhu instructed Ubayy ibn Ka'b radiyallahu
'anhu and Tamīm ad-Darī to lead the people in eleven rak'ats of salah.1
The 'ulama' and Muhaddithun respond to this evidence with many
explanations. They go into much detail in this regard, but this is not
the place for all that. Refer to I'la' as-Sunan, vol. 7, p. 84; Fath al-Bārī,
vol. 4, p. 219; Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 534.
As for the tarawih salah being 20 rak'ats, this is established through
many undeniable proofs. For example:
(١) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى فى
رمضان عشرين ركعة والوتر. أخرجه ابن أبى شيبة فى مصنفه. والبغوى فى معجمه.
والطبرانى فى الكبير. والبيهقى فى سننه. (التعليق الحسن:٢/٥٦). (وفى إسناده إبراهيم بن
عثمان وفيه كلام).
1. Ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to perform 20 rak'ats and witr in Ramadān.
(٢) قال عليه الصلاة والسلام: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديّين تمسّكوا
بها وعضّوا عليها بالنواجذ. (رواه احمد وابو داود والترمذى وابن ماجة).
وما ثبت من عمل الخلفاء الراشدين المهديّين مثل التراويح ٢٠ ركعة نتبعه بقول النبي صلى
الله عليه وسلم وأمره بقوله عليكم بسنتى الخ.
2. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam: Hold on firmly to my Sunnat
and the Sunnat of my rightly-guided khulafa'. Hold on to them with
your molars.
(٣) عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: كنا نقوم من زمن عمر بن الخطاب رضي الله
عنه بعشرين ركعة والوتر. رواه البيهقى فى المعرفة وصحّحه السبكى فى شرح المنهاج.
(التعليق الحسن: ٢/٢٥٤).
3. as-Sā'ib ibn Yazīd radiyallāhu 'anhu relates: During the era of 'Umar
ibn al-Khattāb radiyallahu 'anhu we used to perform 20 rak'ats and the
witr salāh.
1 Muwattā al-Imam Malik: 95.
540