النص المفهرس

الظابر أن سنة مؤكدة كما يدل عليه إطلاق المتون ويشير إليه ما فى الهداية فلا يترك
لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات ... انتهى، حيث يستفاد من الختم فى
التراويح سنة أصلية لا من الزوائد كما لا يخفى. والله اعلم.
The obvious answer is that it is sunnat-e-mu'akkadah as gauged from
the general texts. Mention is made to it in al-Hidayah where the
author says: It must not be left out due to laziness of the people as is
the case with supplications after the tashahhud ... completing the
Qur'an in the tarawih is gauged as an intrinsic Sunnah and not a
superfluous one ... 1
Hadrat Maulānā Ashraf 'Alī Thanwī rahimahullāh states in Imdad al-
Fatāwā.
There are differences of opinion among the Hanafi 'ulama' on this
issue. The majority of them are of the view that it is sunnat-e-
mu'akkadah while others say it is not. I believe that the basis for this
difference is that Hasan related from Imam Sahib rahimahullah that it
is Sunnat without clearly stating as to whether it is sunnat-e-
mu'akkadah or ghayr mu'akkadah. Most scholars explain it as sunnat-
e-mu'akkadah, while others - because they did not find any proof for it
being sunnat-e-mu'akkadah - merely referred to it as sunnat; or even
mustahab.2
Hadrat Muftī Hasan Gangohī rahimahullah
in Fatāwā
Mahmūdīyyah.
It is sunnat-e-mu'akkadah to read the Qur'an once or to listen to it
once in its entirety in the tarawih salah. In the same way, performing
it with congregation is also sunnat-e-mu'akkadah.3
A detailed fatwa is to be found in Fatāwa Rahīmīyyah. Extracts of it are
quoted below:
One completion of the Qur'an in the tarawīh salah is sunnat-e-
mu'akkadah and it is also the salient feature of the Ahl as-Sunnah. The
Shi ah are deprived of this bounty. The tarawīh salah is a major means
for the preservation and continuation of the Qur'an. If - Allah forbid -
this practice of the Shari'ah comes to an end, the preservation of the
Qur'an will also come to an end and there will be no huffaz left. There
is therefore the utmost need to maintain this Sunnah no matter what.
1 Fatāwā Wahidī, p. 159, Quetta.
2 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 392.
3 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 314.
501

This Sunnah has been practised since the era of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam and the blessed era of the Sahabah radiyallahu
'anhum, and continues to this day. The 'ulama', jurists, seniors and
Muhaddithun of all the four madhahib ardently practise on it and are
unanimous about upholding it. 'Allāmah Bahr al-'Ulūm states:
ويسن الختم فيها مرة وما زاد فحسن بكذا جرى التوارث من زمان أمير المؤمنين عمر إلى
بذا الآن وبذه الأحكام مما اتفق عليه فقهاء المذاهب الأربع من غير خلاف. (رسائل
الاركان، ص، ١٣٩).
It is Sunnah to complete the Qur'an once in the tarawīh salah. If more
is read, it is good. This practice has been coming down to us since the
era of Amīr al-Mu'minīn 'Umar radiyallahu 'anhu and continues to this
day. The rulings in this regard are unanimously agreed upon by the
jurists of all four madhahib without any opposition.
وإن كسل القوم من استماع القراءة مع القدرة عليه أساءوا ولا يترك الختم لكسل القوم.
(رسائل الاركان، ص ١٣٩) وأما القراءة فالمختار الذى قال الأكثرون وأطبق الناس على
العمل بأن تقرأ الختمة بكمالها فى التراويح في جميع الشهر فيقرأ كل ليلة نحو جزء من
ثلثین جزءاً.(کتاب الاذكار للامام النووى، ص ٨٣).
If any people are too lazy to listen to the recitation despite being able
to, they will be committing a wrong. The khatam must not be
abandoned because of their laziness. As for the recitation itself, the
preferred view which is the view of the majority and which people
unanimously practise on is that the entire Qur'an be completed in the
tarāwīh salah in the entire month. About one juz'/pārā of the Qur'an
should be recited on each night.
The practice of the seniors of the past and its successive adoption by
the jurists is a most important mandate. Hadrat Shah Walī Allah
Muhaddith Dehlawī rahimahullāh writes in Izālah al-Khifā':
The unanimity of the seniors of the past [on an issue] and its
successive adoption is a great principle in jurisprudence.1
While investigating a certain issue, the jurists write that it is wajib to
follow a practice which has been successively adopted from generation
to generation by the seniors:
لأن المسلمين توارثوا هكذا فوجب أن يتبع توارث المسلمين. (البحر الرائق: ٢\١٦٥).
1 Izālah al-Khifā', vol. 2, p. 85.
502

Some jurists state that the tarawih salah has been prescribed for the
completion of the recitation of the Qur'an:
لأنها (أي التراويح) شرعت لأجل ختم القرآن. (طحطاوي على مراقي الفلاح، ص ٢٤١).
Muftī Rafi' Sāhib writes on this principle of ijmā':
This much proof is sufficient that all the jurists of a certain era
concurred on a certain issue. On what proof of the Shari'ah did they
come to this ijma'? There is no need for the latter peoples to know
about it.
He adds:
If - Allah forbid - in any era it is not known that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam himself had laid down a specific number of rak'ats
for the five salahs and that he had instructed this number for
everyone, even then it is necessary for people to adhere to it because
the ijma' of the entire Muslim ummat has been coming down to us.
Furthermore, Hadrat Ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu said:
ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. (مقدمة إمداد الفتاح: ١\٨١-٨٥)
Whatever is considered to be good by Muslims is approved by Allah
ta'ālā.
A few narrations of the Sahabah radiyallahu 'anhum with regard to
completing the Qur'an in the tarawih salah are quoted below:
عن ابن الهاد أن ثعلبة بن أبي مالك القرظي حدث قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذات ليلة في رمضان، فرأى ناساً في ناحية المسجد يصلون فقال: ما يصنع بؤلاء؟ قال
قائل: يا رسول الله! بؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يقرأ وبم معه يصلون
بصلاته، قال: قد أحسنوا، أو قد أصابوا. ولم يكره ذلك لهم. (رواه البيقهى فى الكبرى
(٢/٤٩٥)، وفى معرفة السنن والآثار (٥٤٠٠).
قال النیموی: وإسناده جید وله شاهد دون حسن عند أبي داود. (آثار السنن، ص: ٢٤٧، باب
فى جماعة التراويح).
ورواه أيضاً أبو داود (١٣٧٩)، وقال ليس بذا الحديث بالقوي مسلم بن خالد ضعيف، وابن
حبان فى صحيحه (٢٥٤١)، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، وابن خزيمة في صحيحه
(٢٢٠٨)، ومحمد بن نصر المروزى في قيام رمضان (١٥).
503

وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد، قال ابن حجر: صدوق كثير الأوبام. وقال في
تحرير تقريب التهذيب: بل ضعيف يعتبر به فى المتابعات والشوابد، فقد ضعف أبو جعفر
النفيلى، وأبو داود، وعلى بن المدينى، والنسائى، والبخارى، وقال: منكر الحديث ذاب
الحديث، وأبو حاتم الرازى، وأبو زرعة الرازى، وابن نمير، والبزار، والذيى. واختلف فيه
قول ابن معين والدارقطنى فوثقاه مرة وضعفاه مرة أخرى، وقال ابن عدى: حسن الحديث،
وأرجو أن لا بأس به، وقال ابن سعد: وكان كثير الحديث، كثير الغلط والخطأ في حديثه.
(التحرير على التقريب: ٣/٣٧٢، ترجمة: ٦٦٢٥).
قال العلامة المحدث مولانا ظفر أحمد العثماني: ففيه ما يدل على أن جماعتهم لقيام
رمضان كان لختم القرآن فحسب، فإن قوله: بؤلاء ناس ليس معهم قرآن، ليس معناه أنهم
لا يقدرون على قراءة قدر ما تجوز به الصلاة، فإن ذلك بعيد عن الصحابة الكائنين بالمدينة
جداً، بل معناه ليس معهم القرآن كله. (اعلاء السنن: ٧/٧٤).
وروى الضياء المقدسى فى الأحاديث المختارة (١١٦١) بسنده عن أبي بن كعب رضي الله عنه
أن عمر رضي الله عنه أمر أبياً أن يصلى بالناس في رمضان فقال: إن الناس يصومون
بالنهار ولا يحسنون أن يقرءوا ، فلو قرأت عليهم بالليل فقال: يا أمير المؤمنين بذا شيء لم
يكن فقال: قد علمت ولکنه أحسن فصلى بهم عشرين ركعة. وقال: إسناده حسن.
وذكر صاحب كنزل العمال أن ابن منيع روى عن أبي بن كعب أن عمر بن الخطاب رضي
الله عنه أمره أن يصلى بالليل في رمضان ... الخ (كنزل العمال: (٨/٤٠٩/٢٣٤٧).
وقال فى إعلاء السنن بعد ذكر بذا الأثر: ولا ينزل عن الضعيف، وفيه أيضاً ما يشعر بأن
علة الجماعة فى التراويح بي تحصيل قراءة القرآن، ولا يصح حمل قوله: ولا يحسنون أن
يقرءوا، على نفي إحسان القراءة مطلقاً عنهم كما مر، فلا بد من حمله على ما قلنا: إنهم لا
يحسنون أن يقرءوا القرآن كله منفردين، فلو قرأت عليهم بالليل وأنت أقرأبم لحصل الختم
للناس كلهم. (اعلاء السنن: ٧/٧٤).
وعلى بامشه قال: قلت: ويدل على سنية الختم في قيام رمضان تجويز مالك وأحمد قراءة
القرآن فى المصحف في قيام رمضان بدليل أثر عائشة رضي الله عنها: أنها كان يؤمها مولى
لها في رمضان فى المصحف، كما فى العمدة للعينى (٢/٧٥٧) الأثر علق البخاري فى
الصحيح وفى المغنى لابن قدامة: سئل الزبري عن رجل يقرأ في رمضان فى المصحف؟
504

فقال: كان خيارنا يقرءون فى المصاحف ... الخ. فلولا أن الختم سنة في قيام رمضان لم يكن
حاجة إلى القراءة فى المصحف ولم يضطر الأئمة إلى تجويزه، وأبو حنيفة كره ذلك لما فيه
من العمل الكثير المبطل للصلاة عنده، ولا يتحمل المبطل لأجل السنة فافهم. (حاشية
اعلاء السنن: ٧/٧٤).
وللاستزادة انظر: (اعلاء السنن: ٧/٧٣-٧٦، ادارة القرآن والعلوم الاسلامية).
Hadrat Hasan Basrī rahimahullah also speaks about completing the
recitation of the Qur'an in the tarāwīh salah:
حدثنا حسين بن على، عن زائدة، عن بشام، عن الحسن، قال: من أم الناس فى رمضان
فليأخذ بهم اليسر، فإن كان بطئ القراءة فليختم القرآن ختمة، وإن كان قراءة بين ذلك
فختمة ونصف، وإن كان سريع القراءة فمرتين. (رواه ابن أبى شيبة: ٢/٣٩٢/٧٧٦١).
... If a person is leading the people in Ramadan, he must take it easy
with them. If he is a slow reader, he must complete one Qur'an. If he
reads at a moderate pace, he must complete one and half. If he is a fast
reader, he must complete two.
Some scholars also provide the following narrations as proofs for
completing the Qur'an in the tarāwīh salah:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين
يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة في رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه
وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. (رواه البخارى) وفي صحيح البخاري في مقام آخر: أن
جبريل كان يعارضنى القرآن كل سنة مرة وأن عارضنى العام مرتين. (رواه البخارى كتاب
المناقب باب علامات النبوة رقم الحديث ٣٤٢٦. (ملخصاً من تعليقات شرح تحفة الملوك
لعبد المجيد بن عبد الرحمن: ١/٧٦٥).
When these two Ahadith are joined, we learn that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to complete one full Qur'an in the nights of
Ramadan, and that he made two completions in the year in which he
departed from this world. From the narrations before this, we gauged
the due importance which was given to excessive recitation in the
tarawīh salah. It becomes clear from this that particular attention was
given to completing the Qur'an in the tarāwīh salah.
Allāh ta'ālā knows best.
505

Making an intention for the tarawīh salah
Question
Is the tarawih salah fulfilled with a general intention or is an intention
for tarāwīh necessary?
Answer
Most jurists are of the view that a general intention suffices. However,
some jurists say that this is not enough. Caution demands that an
intention of tarawīh be made, or merely of a Sunnat salah or of qiyam
al-layl. This is so that a person saves himself from the differing views
and his salah is performed correctly according to all scholars.
Ad-Durr al-Mukhtar.
وكفى مطلق نية الصلاة لنفل وسنة راتبة وتراويح على المعتمد إذا تعيينها بوقوعها وقت
الشروع، والتعيين أحوط، وفى الشامى: (قوله وكفى الخ) أى بأن يقصد الصلاة بلا قيد نفل
أو سنة أو عدد (قوله على المعتمد) أى من قولين مصححين وإنما اعتمد هذا لما فى البحر
من أن ظاهر الرواية وجعله فى المحيط قول عامة المشايخ ورجحه فى الفتح ونسبه إلى
المحققين (قوله إذ تعيينها الخ) لأن السنة ما واظب عليها النبى صلى الله عليه وسلم فى
محل مخصوص فإذا أوقعها المصلى فيه فقد فعل الفعل المسمى سنة والنبى صلى الله عليه
وسلم لم يكن ينوى السنة بل الصلاة لله تعالى وتمام تحقيق فى الفتح (قوله والتعيين) أى
بالنية أحوط لاختلاف الصحيح بحر. (الدر المختار مع الشامى: ١/٤١٧، سعيد).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
قوله: (ويكفيه مطلق النية للنفل والسنة والتراويح) وأما فى السنة والتراويح فظاهر
الرواية ما فى الكتاب كما فى الذخيرة والتجنيس وجعله فى الهداية هو الصحيح وفى المحيط
أنه قول عامة المشايخ وفى منية المفتى وخزانة الفتاوى أن المختار ورجحه فى فتح القدير
ونسبه إلى المحققين بأن معنى السنة كون النافلة مواظباً عليها من النبى صلى الله عليه
وسلم بعد الفريضة المعينة أو قبلها ... وذكر قاضيخان فى فتاواه فى فصل التراويح اختلاف
المشايخ فى السنن والتراويح والصحيح أنها لا تتأدى بنية الصلاة وبنية التطوع لأنها صلاة
مخصوصة فتجب مراعاة الصفة للخروج عن العهدة وذلك بأن ينوى السنة أو متابعة النبى
صلى الله عليه وسلم، وهل يحتاج لكل شفع من التراويح أن ينوى ويعين قال بعضهم: يحتاج
لأن كل شفع صلاة والأصح أنه لا يحتاج لأن الكل بمنزلة صلاة واحدة. فقد اختلف
506

التصحيح فلذا قال فى منية المصلى: والاحتياط فى التراويح أن ينوى التراويح أو سنة الوقت
أو قيام الليل. (البحر الرائق: ١/٢٧٨، كوئتة. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/٦٥. وكذا فى فتاوى
قاضيخان على بامش الهندية: ١/٨١. والبزازية على بامش الهندية: ٤/٢٩. وحاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١/١٩٤).
As-Si'āyah.
فالحاصل أنه اختلف التصحيح فى هذه المسئلة فلهذا ذكر جم غفير من أصحابنا منهم
صاحب السراجية وصاحب المنية وصاحب الظهيرية وابن الهمام وغيرهم أن الاحتياط أن
لا يكتفى بمطلق النية بل ينوى السنة أو متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وفى فتاوى
العلامة قاسم بن قطلوبغا ... فالاحتياط أن ينوى التراويح أو سنة الوقت فإنه أبعد عن
الخلاف انتهى. (السعاية: ٢/١٠٢، سهيل).
Allāh ta'ālā knows best.
A hafiz performing ten rak'ats each in two masajid
Question
Is it permissible for a hafiz to perform ten rak'ats tarāwīh in one
masjid and ten rak'ats in another masjid?
Answer
In the case stated above, it is permissible for him to perform ten
rak'ats in one masjid and ten rak'ats in another masjid. The Sunnah of
tarāwīh will be fulfilled. If he performs 20 rak'ats in each masjid, the
Sunnah of the people of the second masjid will not be fulfilled.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
إمام يصلى التراويح فى مسجدين فى كل مسجد على الكمال لا يجوز كذا فى محيط السرخسى
والفتوى على ذلك كذا فى المضمرات ... والأفضل أن يصلى التراويح بإمام واحد فإن صلوها
بإمامين فالمستحب أن يكون انصراف كل واحد على كمال الترويحة فإن انصرف على
تسليمة لا يستحب ذلك فى الصحيح وجازت التراويح بإمامين على هذا الوجه. (الفتاوى
الهندية: ١/١١٦، فصل فى التراويح، بلوچستان).
Sharh Munyatul Musallī.
507

ولو أم فى التراويح مرتين فى مسجد واحد ... وإن فى المسجدین اختلف فيه، حکی عن أبی
بكر الاسكاف أنه لا يجوز يعنى لا يجوز تراويح أهل المسجد الثانى واختاره أبو الليث.
(شرح منية المصلى: ٤٠٨، سهيل).
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
If an imam performs tarawīh in two places, it will be fulfilled. If he
performs the full tarawih in both places, then as per the preferred
view, the tarawih of the people of the second place will not be fulfilled.
Allāh ta'ālā knows best.
One hafiz making khatam in tarawīh in two places
Question
A hafiz made one khatam of the Qur'an in tarawīh in one place. He
commences a second khatam in another place. Will the Sunnah of the
latter congregation be fulfilled?
Answer
In the above case, the Sunnah of the muqtadis will be fulfilled and the
imam will also be rewarded for this virtue.
Ad-Durr al-Mukhtār.
والختم مرة سنة ومرتين فضيلة وثلاثاً أفضل. (الدر المختار: ٢/٤٦، باب النوافل. وكذا فى
البحر الرائق: ٢/٦٨، باب الوتر والنوافل، الماجدية).
Fatāwā Wahidī.
Question: A hafiz makes khatam of the Qur'an in tarawih in one village.
He then goes to another village and makes a second khatam there. Will
the Sunnah of khatam and the congregation be fulfilled?
Answer:
جواب: الظابر أن تأدى عنهم السنة لأنهم سمعوا الختم فى التراويح وسنة التراويح لم
يسقط عن الإمام بالختم مرة لما فى العالمكيرية: لو حصل الختم بعد التاسع عشر والحادى
والعشرين، لا يترك التراويح فى بقية الشهر، لأنها سنة كذا فى الجوبرة النيرة، انتهى،
فيكون اقتداء من يصلى السنة بمن يصلى السنة، وكون الختم الثانى فى حق الإمام فضيلة
كما فى الدر المختار: لا يوجب خللاً في حصول السنة في حق المقتدين لأنهم ما سمعوا
الختم مرة، انتهى، وقد حصل في حق المقتدين فى التراويح الختم مرة فيحصل لهم ثواب
508

السنة. الله اعلم. حرره الفقير عبد الواحد السیوستانی. (فتاوى واحدی، ص ١٥٩، ط:
کوئته).
Majmu'ah al-Fatāwā.
Question: A hafiz completed one khatam in ten nights in one masjid.
He then completed another khatam in another masjid with a different
congregation. Will the Sunnah of the tarawih with the khatam be
fulfilled in both places? Will they receive the reward?
Answer: It will be fulfilled. Khazanah ar-Riwayāt states:
قد روى بعض أهل العلم عن كنز الفتاوى: رجل أم قوماً فى التراويح وختم فيها ثم أم قوماً
آخرين له ثواب الفضيلة ولهم ثواب الختم.
Some scholars quote from Kanz al-Fatawa that if a person completes
one khatam of the Qur'an in tarawih as the imam, and then becomes
an imam for another congregation, he will receive the reward of this
virtue and the congregation will receive the reward of the khatam.
Allāh ta'ālā knows best.
For additional details refer to: Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 315;
Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 626; Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 4, p.
274.
Allāh ta'ālā knows best.
Compelling the employed imam to perform tarawīh
Question
An imām refuses to perform the tarāwīh salah saying: "I have always
been performing at another place. I will make arrangements for you to
get someone else to perform here." Can this imam be compelled to
perform in the masjid in which he is employed? What if he says he will
perform the entire tarawih by himself? Does he have the right to do
this?
Answer
The employed imam is more entitled to perform the tarawih. However,
if he wants to perform elsewhere, he cannot be forced to perform
here. Yes, if the masjid people ask him to perform the tarawīh, he must
not refuse because this is also a type of imamat.
Ad-Durr al-Mukhtar.
509

واعلم أن صاحب البيت ومثله إمام المسجد الراتب أولى بالإمامة من غيره مطلقاً. (الدر
المختار: ١/٥٥٩، سعيد).
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
Question: Bakr is appointed as an imām in a masjid and he is a hāfiz.
Zayd is also a hafiz and has been performing tarāwīh in this masjid
since a long time. Bakr says: "I have been appointed as the imam of
this masjid and I alone have the right to perform tarawīh." Zayd says:
"I have this right from before."
Answer: Now that Bakr has been appointed as the imam, the right to
perform tarāwīh is also enjoyed by him.1
Fatāwā Rahīmīyyah.
The right to perform tarawīh belongs to the imam. If the imam cannot
perform or permits others, other huffaz can be given this
responsibility.2
Allāh ta'ālā knows best.
Tarawīh imamat by a person who shaves his beard
Question
What is the ruling with regard to tarawih by an imam who shaves his
beard?
Answer
A person who shaves his beard is classified a fasiq by the Shari'ah, and
the imamat of a fasiq is makruh tahrīmī. Tarawih should be performed
behind a pious and righteous imam. If such an imam is not available
and one does not have the power to remove this one who shaves his
beard, then the congregation should not be abandoned. Rather, salah
should be performed behind this imām.
Detailed proofs in this regard were furnished in the chapter on
imamat. Please refer to them there.
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 4, p. 282.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 4, p. 425.
510

Tarawīh imamat by a person whose beard is not in
accordance with the Sunnah
Question
A hāfiz sāhib has been performing tarāwīh salāh in a certain masjid for
the last 40 years. He is a well-mannered person who always sees to the
needs of people. He is quite active in burial arrangements for the
deceased, and many musallīs of the masjid are his students. However,
he does not keep a beard in accordance with the Sunnah length. What
should we do? If he is removed from performing tarawīh salah, it will
cause divisions among the musallīs. Is there any solution?
Answer
The tarawih of a person who does not keep a beard in accordance with
the Sunnah is makruh. In this case, the hafiz seems to adhere to the
Sharī ah in other matters and is of noble character. Keeping a beard to
the extent of one fist is also an injunction of the Shari'ah and a
continuous Sunnah of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. He
should therefore be told to keep a Sunnah beard and to abstain from
clipping it before it grows to one fist in length. This will increase his
adherence to the Shari'ah, he will enjoy proximity with Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam and the musallis will love him even more.
If he refuses, he must be removed because the ruling of the Shari'ah
takes precedence. Also, his other good deeds fall under the category of
acts of obedience, while imamat in tarawih falls under acts of worship.
The latter takes precedence over the former, and the worship of the
musallīs is connected to it. Proofs in this regard were furnished in the
chapter on imamat.
Allāh ta'ālā knows best.
Joining a nafl congregation and thinking that it is
tarāwīh
Question
In the month of Ramadan, a person joined a congregation of the imam
on the assumption that it was tarawih salah. Later on he learnt that it
was a congregation for a nafl salah. Will these be valid as rak'ats for
the tarawih salah? If they are not, does he have to make qada' on the
principle that a nafl salah becomes wajib once it is started?
511

Answer
In the above case, the person's tarawīh salah is not valid. However, it is
a valid nafl salah. Since the salah was not invalidated in any way, qada'
will not be wajib. Yes, he will have to perform tarāwīh salah again. If a
tarāwīh congregation is in progress in any other masjid, he must go
and join it. If not, he must perform it on his own. Also, once the night
passes, there is no qada' for the previous night's tarāwīh salāh.
Al-Fatāwā at-Tātārkhānīyyah.
إذا صلى التراويح مقتدياً بمن يصلى مكتوبة أو نافلة غير التراويح اختلف المشايخ منهم
من بنى هذا الاختلاف على الاختلاف فى النية، من قال من المشايخ إن التراويح لا تتأدى
إلا بنيتها يجب أن يقول بعدم صحة الاقتداء هاهنا لما كانت لا تتأدى إلا بنيتها لا تتأدى
بنية الإمام وهى تخالف نيته ومن قال بأنها تتأدى من غير نيتها بل بنية مطلقة يجب أن
يقول بصحة الاقتداء باهنا ومنهم من قال لا يصح قال القاضى الإمام أبو على النسفى وهو
الأظهر والأصح. (الفتاوى التاتار خانية: ١/٦٦٧).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولو صلى التراويح مقتدياً بمن يصلى مكتوبة أو وتراً أو نافلة الأصح أنه لا يصح الاقتداء به
لأن مكروه مخالف لعمل السلف. (الفتاوى الهندية: ١/١١٧. وكذا فى فتاوى قاضيخان على
هامش الهندية: ١/٢٣٦. وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٤/٢٩).
Badā'i' as-Sanā'i:
فقد قال أصحابنا إذا شرع فى التطوع يلزم المعنى فيه وإذا أفسده يلزمه القضاء. (بدائع
الصنائع: ١/٢٩٠. وكذا فى الشامى: ٢/٢٩، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Repeating the tarawih and witr because 'isha was
performed without wudū'
Question
A person performed the tarawīh and witr salahs after the 'isha salah.
He then remembered that he performed his 'isha salah without wudu'.
Does he have to repeat the tarawīh and witr salahs?
512

Answer
In the above case it is necessary to repeat the tarawih salah but not the
witr salah. The reason for this is that tarawih is subservient to the 'isha
salah while the witr salah is not.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
والصحيح أن وقتها ما بعد العشاء إلى طلوع الفجر قبل الوتر وبعده حتى لو تبين أن
العشاء صلاها بلا طهارة دون التراويح والوتر أعاد التراويح مع العشاء دون الوتر لأنها تبع
للعشاء هذا عند أبى حنيفة فإن الوتر غير تابع للعشاء فى الوقت عنده والتقديم إنما وجب
لأجل الترتيب وذلك يسقط بعذر النسيان فيصح إذا أدى قبل العشاء بالنسيان بخلاف
التراويح فإن وقتها بعد أداء العشاء فلا يعتد بما أدى قبل العشاء. (الفتاوى الهندية: ١/١١٥،
فصل فى التراويح، بلوچستان. وكذا فى تبيين الحقائق: ١/١٧٨، باب الوتر والنوافل، امدادية
ملتان).
Allāh ta'ālā knows best.
Joining the tarawih without having performed 'isha
Question
A person entered the masjid while the tarāwīh salah was in progress.
He hadn't performed his 'isha salah as yet. Can he join the tarawīh
congregation?
Answer
In this case, there is no leeway for the person to join the tarawīh salah.
He must perform the fard of 'isha and then join the tarawīh
congregation.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ووقتها بعد صلاة العشاء إلى الفجر وفى الشامية: (بعد صلاة العشاء) قدر لفظ صلاة
إشارة إلى أن المراد بالعشاء صلاة لا وقتها وإلى ما فى النهر من أن المراد ما بعد الخروج منها
حتى لو بنى التراويح عليها لا يصح وهو الأصح، وكذا بنائها على سنتهاكما فى الخلاصة.
(الدر المختار مع رد المحتار: ٢/٤٤، باب الوتر والنوافل، سعيد. وكذا فى الفتاوى الهندية:
١/١١٥، فصل فى التراويح. وتبيين الحقائق: ١/١٧٨، باب الوتر والنوافل).
Allāh ta'ālā knows best.
513

A non-muqtadī correcting the imam in the tarawīh
salah by looking in the Qur'an
Question
A person is not part of the tarawih congregation. He looks in the
Qur'an and corrects the imam from it. What is the ruling if the imam
accepts his correction?
Answer
If the imam accepts the correction, the salah of the imam and all the
muqtadīs will be invalidated.
Shāmī.
أخذ الإمام بفتح من ليس فى صلاته كما فيه عن القنية. (شامی: ١/٦٢٢، باب ما يفسد
الصلاة، سعيد).
Khulāsah al-Fatāwā.
ولو فتح على المصلى رجل ليس فى الصلاة فأخذ المصلى بفتحه تفسد صلاته. (خلاصة
الفتاوى: ١/١٢١، رشیدیھ).
Naf al-Muftī wa as-Sā'il.
الاستفسار: لو كان الإمام يقرأ القرآن وخلف مقتد يسمع لا عن القلب بل بالنظر فى
المصحف ويفتح إمامه من المصحف ويأخذ الإمام فتحه كما جرى فى بعض البلاد فى
صلاة التراويح هل تفسد صلاتهما أم لا؟
الاستبشار: تفسد صلاتهما لأن التلقن من الغير فى الصلاة مفسد ... ولهذا إذا كان الفاتح
خارجاً من الصلاة والإمام المستفتح فى الصلاة تفسد صلاة المستفتح لأن تلقن من الغير
صرح به الزيلعى. (فتاوى اللكنوي: ص ٢٧٧، ما يتعلق بما يفسد الصلاة ، دار ابن حزم).
Also refer to Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 524.
Allāh ta'ālā knows best.
514

Performing tarawīh by looking in the Qur'an and
reading from it
Question
A narration of Bukhārī Sharif states that Dhakwan made imamat by
looking in the Qur'an copy of Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anhā. Is it
permissible to do this?
Answer
The Hanafi view is that recitation by looking in the Qur'an is an
invalidator of salah irrespective of whether it is a fard, nafl or tarawīh
salāh.
An answer to the Hadith:
Hadrat Dhakwan looking in the Qur'an actually means that he used to
page through it before the salah, and in the salah he would repeat
whatever he paged through.
Sharh Munyatul Musallī.
روى أن ذكوان مولى عائشة رضي الله عنها كان يؤم بها فى شهر رمضان من المصحف، قلنا
إن صح فهو محمول على أنه كان يراجعه قبيل الصلاة ليكون بذكره أقرب. (شرح منية
المصلى: ٤٤٧، فصل فيما يفسد الصلاة. وكذا فى تبيين الحقائق: ١/١٥٩، باب يفسد الصلاة وما
يكره فيها، امدادية ملتان، ونفع المفتى والسائل، ص ٢٧٨).
Badā'i' as-Sanā'i:
وأما حديث ذكوان فيحمل أن عائشة رضي الله عنها ومن كان من أهل الفتوى من
الصحابة لم يعلموا بذلك وهذا هو الظاهر بدليل أن هذا الصنيع مكروه بلا خلاف ...
ويحتمل أن يكون قول الراوى كان يؤم الناس فى رمضان وكان يقرأ من المصحف إخباراً
عن حالتين مختلفتين أى كان يؤم الناس فى رمضان، وكان يقرأ من المصحف فى غير حالة
الصلاة إشعاراً من أنه لم يكن يقرأ القرآن ظاهره فكان يؤم ببعض سور من القرآن دون
أن يختم وكان يستظهر كل يوم ورد كل ليلة ليعلم أن قراءة جميع القرآن فى قيام رمضان
ليست بفرض. (بدائع الصنائع: ١/٢٣٦، فصل بيان ما يفسد الصلاة، سعيد).
Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu prohibited imamat while looking in
the Qur'an.
Kanz al-'Ummāl.
515

عن ابن عباس رضي الله عنه قال: نهانا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أن نؤم الناس فى
المصحف ونهانا أن يؤمنا إلا المحتلم. ابن أبى داؤد. (كنز العمال: ٨/٢٦٣/٢٢٨٣٧، فصل فى
آداب الامام. وكذا ذكره الإمام السيوطى فى جامع الأحاديث: ٢٨/٤٩٢/٣١٥٦٠، مسند عمر بن
الخطاب. وكذا فى البحر الرائق ٢/١٠، باب ما يفسد الصلاة، الماجدية).
Al-Masāhif.
حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم عن أبي عامر بن إبراهيم قال: سمعت
نهشل بن سعيد يحدث عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه قال: نهانا عمر رضي
الله عنه أن نؤم الناس فى المصحف ونهانا أن يؤمنا إلا المحتلم. (المصاحف لابن أبى داؤد:
٢/٣٩٤/٦٥٥).
... Ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu narrates: 'Umar radiyallahu 'anhu
prohibited us from leading the people in salah while looking in the
Qur'an. And he did not permit anyone except a person who has
reached the age of maturity from leading us in salah.
Allāh ta'ālā knows best.
Performing tarawīh while sitting down because of
tiredness
Question
A person gets tired in the tarawīh salah. Can he sit and perform his
tarāwīh salāh?
Answer
It will be permissible for him to sit and perform the tarāwīh salah.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
اتفقوا على أن أداء التراويح قاعداً لا يستحب بغير عذر واختلفوا فى الجواز قال بعضهم:
يجوز وهو الصحيح. (الفتاوى الهندية: ١/١١٨، فصل فى التراويح).
Imdād al-Fattāh.
وقال قاضى خان فى أداء التراويح قاعداً: اتفقوا على أن لا يستحب بغير عذر واختلفوا فى
الجواز قال بعضهم: لا يجوز بغير عذر ... وقال بعضهم: يجوز لم أداء التراويح قاعداً بغير
عذر .. وهو الصحيح إلا أن ثوابه يكون على النصف من صلاة القائم ... وفى الخلاصة:
516

وأما صلاة التراويح قاعداً من غير عذر اختلف المشايخ فيه والأصح أنه يجوز. (امداد
الفتاح: ٤٤٦، فصل فى صلاة النفل جالساً، بيروت كذا فى الشامى: ٢/١٥، باب النوافل،
سعید).
Allāh ta'ālā knows best.
Tarāwīh behind an imam who is not cautious about
tajwīd rules
Question
There is a hafiz who knows the rules of tajwid yet he reads very fast
and does not apply the rules of tajwid. What is the ruling with regard
to performing salah behind him?
Answer
If the hafiz reads so fast that the muqtadis cannot understand, and he
is guilty of lahn-e-jalīy, the salah will not be valid. If he commits lahn-
e-khafiy, then although the salah will not be invalidated, it will
certainly become makrūh. Furthermore, it is a serious sin to read the
Qur'an carelessly and without consideration to tajwid rules.
Fatāwā Qādī Khān.
ولا ينبغى للقوم أن يقدموا فى التراويح الخوشخوان ولكن يقدموا الدرستخوان فإن الإمام
إذا كان يقرأ بصوت حسن يشغل عن الخشوع والتدبر والتفكر وكذا لو كان الإمام لحاناً لا
بأس بأن يترك مسجده. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١/٢٣٨، فصل فى مقدار
القراءة فى التراويح. وكذا فى شرح منية المصلى: ٤٠٧، سهيل. وكذا فى الفتاوى الهندية. وعلى
هامشه قال: قوله: الخوشخوان معناه حسن الصوت والدرستخوان صحيح القراءة ١/١١٦).
Fatāwā Rahīmīyyah.
The following is stated in Jamal al-Qur'an. To read the Qur'an without
tajwid, to read it incorrectly or without observing the rules is known
as lahn. Lahn is of two types: To read one letter in place of another, e.g.
al-hamdu in place of al-hamdu, shin in place of sīn, ha in place of ha,
zā in place of dhā, sīn in place of sad. These errors are known as lahn-
e-jalīy which is haram. Sometimes the meaning changes completely
and causes the salah to become invalid.
517

A person who reads as described above is not eligible for imamat. It is
necessary for him to first learn how to read the Qur'an correctly and
then make imamat.1
When an imam's recitation is not clear and correct, and the muqtadīs
cannot understand it, it is not permissible for him to make imamat.
The muqtadīs must make arrangements to get an imam who reads
clearly and correctly.2
Also refer to: Ahsan al-Fatawa, vol. 3, p. 69 and Fatāwā Dār al-'Ulūm
Deoband, vol. 4, p. 159.
Allāh ta'ālā knows best.
Making an intention after every shuf'ah of tarawīh
Question
Is it necessary to make intention for tarawīh after every shuf ah or can
a single intention for 20 rak'ats be made at once?
Answer
One intention for 20 rak'ats is sufficient. It is not necessary to make a
separate intention after every shuf ah.
Fatāwā Qādī Khān.
وهل يحتاج لكل شفع من التراويح أن ينوى التراويح، قال بعضهم: يحتاج لأن كل شفع منها
صلاة على حدة والأصح أنه لا يحتاج لأن الكل بمنزلة صلاة واحدة. (فتاوى قاضيخان على
هامش الهندية: ١/٢٣٧، فصل فى نية التراويح).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولو صلى التراويح كلها بتسليمة واحدة إن قعد فى كل ركعتين يجوز عند الكل وإن لم يقعد
فى كل ركعتين وقعد فى آخرها ففى الاستحسان على القول الصحيح يجزيه عن تسليمة
واحدة كذا فى السراج الوهاج وهكذا فى فتاوى قاضيخان. (الفتاوى الهندية: ١/١١٩ فصل
فى التراويح. وكذا فى شرح منية المصلى: ٤٠٥، سهيل).
Fatāwā Rahīmīyyah.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 4, p. 351.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 188.
518

An intention for 20 rak'ats of tarawīh at the beginning is enough. It is
not a prerequisite to make a separate intention after every two rak'ats
although it is better.1
Allāh ta'ālā knows best.
Performing nafl salah with congregation after the
tarāwīh salah
Question
How is it to perform nafl salah with congregation after the tarawih
salāh? If it is makrūh, is it makrūh tahrīmī or makrūh tanzīhī?
Answer
It is makrūh to perform nafl salah with congregation irrespective of
whether it is in Ramadan or out of it. Yes, if one or two persons follow
one person without calling each other, then it is permissible and not
makrūh. There are differences of opinion with regard to three people
joining one imam. 'Allamah Tahawī rahimahullah says that the
preferred view is that it is not makruh, but if there are four or more,
then it is unanimously makrūh tanzīhī.
Marāqī al-Falāh.
والجماعة فى النفل فى غير التراويح مكروهة فالاحتياط تركها ... وعن شمس الأئمة أن هذا
أى كراهة الجماعة فى النفل إذا كان على سبيل التداعى أى طريق يدعو الناس للاجتماع
عليهم أما لو اقتدى واحد بواحد أو اثنان بواحد لا يكره لأن النبى صلى الله عليه وسلم
أم ابن عباس رضى الله تعالى عنهما فى صلاة الليل ... وصح أنها أم أنساً واليتيم والعجوز
فصلى بهم ركعتين، وكانت نافلة وإذا اقتدى ثلاثة بواحد اختلف فيه والأصح عدم
الكراهة، وإن اقتدى أربعة بواحد كره اتفاقاً. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٣٨٦،
باب الوتر، قديمى كتب خانه. وكذا فى الشامى: ٢/٤٩، كراهة الاقتداء فى النفل على سبيل
التداعى، سعيد كمينى. وكذا فى المبسوط للامام السرخسى: ٢/٨٦، باب صلاة الكسوف،
ادارة القرآن).
Shāmī.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 354.
519

والظاهر أن الجماعة فيه غير مستحبة ثم إن كان ذلك أحياناً كما فعل عمر رضي الله عنه
كان مباحاً غير مكروه، وإن كان على سبيل المواظبة كان بدعة مكروهة لأنه خلاف
المتوارث، قلت: ويؤيده أيضا ما فى البدائع من قوله: إن الجماعة فى التطوع ليست بسنة إلا
فى قيام رمضان. فإن نفى السنية لا يستلزم الكراهة، نعم إن كان مع المواظبة كان بدعة
فيكره وفى حاشية البحر للخير الرملى ... والنفل بالجماعة غير مستحب لأنه لم تفعله
الصحابة رضي الله عنهم فى غير رمضان وهو كالصريح فى أنها كراهة تنزيه تأمل. (شامى:
٢/٤٨ باب النوافل، سعيد).
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmānī rahimahullah states in I'lā' as-
Sunan that if three or more people get together without attaching any
importance to it or without arranging for people to join it, then it is
not included in the prohibition of calling others. This is closest to the
linguistic meaning of the word (tada'i). His text reads as follows:
قلت: وتفسير التداعى بالا بتمام والمواظبة أولى من تفسیرہا بالعدد والکثرة کما لا يخفى،
لأن الأول أقرب إلى اللغة وأشبه بها دون الثانى. (اعلاء السنن: ٧/٩٣، باب كراهة الجماعة
فى النوافل، ادارة القرآن، كراچى).
Allāh ta'ālā knows best.
Making qada' of tarawīh with congregation
Question
Two rak'ats of tarawīh salah became invalid. The next night, the entire
congregation performed 22 rak'ats. Is it correct to make qada' in this
way? Also, is the recitation [of the Qur'an] in the two rak'ats which
were performed as qada' taken into consideration?
Answer
If the tarāwīh salah becomes invalid, it is makrūh to make qada' of it
the next day. Also, the recitation of the Qur'an in this qada' is not
taken into consideration. In other words, it will not be included in the
khatam of the Qur'an.
Fatāwā Qādī Khān.
وإن تذكر فى الليل أن فسد عليهم شفع من الليلة الماضية فأراد القضاء بنية التراويح
يكره لأن زيادة على التراويح بنية التراويح. (فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ١/٢٣٦،
فصل فى وقت التراويح).
520