النص المفهرس

١/٢٨٧، باب صفة الصلاة. وكذا فى البحر الرائق: ١/٣٠٨. والشامى: ١/٤٨٧و٢/٩، باب الوتر،
سعيد).
Fatāwā Dār al- 'Ulūm Deoband.
It is our practice to keep the hands lowered in the du'a'-e-qunut which
is read in the fajr salah. This is because tying the hands on this
occasion is not reported. Furthermore, raising the hands is not in
accordance with the rules of the Hanafi madh-hab. Therefore, the
more cautious and better option would be to leave them lowered at
one's sides.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 4, p. 192. Also refer to Kifayatul Muftī, vol.
3, p. 441; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 178.
461

Sunan And Nawafil
Sitting and performing a sunnat-e-mu'akkadah
without a valid excuse
Question
Can a person sit and perform the Sunnat of zuhr without a valid
excuse?
Answer
It is permissible to sit and perform the Sunnat of zuhr even if it is done
without a valid excuse.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
يجوز النفل إنما عبر به ليشمل السنن المؤكدة وغيرها فتصح إذا صلاها قاعداً مع القدرة
على القيام وقد حكى فيه إجماع العلماء إلى قوله ... فلا يستثنى من جواز النفل جالساً بلا
عذر شىء على الصحيح (قوله يجوز النفل قاعداً) مطلقاً من غير كراهة كما فى مجمع
الأنهر. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٤٠٢، فصل فى صلاة النفل جالساً، قديمى.
وهكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٩٢).
Allāh ta'ālā knows best.
Repeating an invalidated nafl salah by performing it
while sitting
Question
A person commenced a nafl salah while standing. His salah was then
invalidated for some reason. Can he now repeat it while sitting down?
Answer
When a person commences a nafl salah, it becomes a wajib salah. Its
ruling now falls under a wajib. Thus, in the above case it is not
permissible for him to perform it while sitting.
Shāmī.
قوله ويتنفل المقيم راكباً أى بلا عذر ... واحترز بالنفل عن الفرض والواجب بأنواعه
كالوتر والنذور وما لزم بالشروع والإفساد وصلاة الجنازة ... فلا يجوز على الدابة بلا عذر
462

لعدم الحرج كما فى البحر. (شامى: ١/٢٣٢، سعيد. وهكذا فى غمز عيون البصائر شرح
الأشباه والنظائر. وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٠٢، قديمى).
Imdād al-Fattāh.
لا يصح على الدابة صلاة الفرض ولا الواجبات كالوتر والمنذور وما شرع فيه نفلاً فأفسده.
(امداد الفتاح: ٤٥٢، بيروت).
Allāh ta'ālā knows best.
Qada' of sunnats with the fard salahs
Question
A person performed the Sunnat and fard salah without wudu'. When
he remembers his error and repeats the salah, does he have to make
qada' of the Sunnat salah as well?
Answer
If he remembers within that salah time and wishes to perform it after
having made wudū', he must repeat the Sunnat salah as well. But if he
wants to make qada' after the expiry of that salah time, he will make
qada' of the fard salah only and not of the Sunnat. Only the Sunnat of
the fajr salah may be performed with the fard salah if he is making
qada' of it before mid-day.
Sharh Ma'ānī al-Āthār.
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل
بيتى فصلى ركعتين فقلت: يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال: قدم على مال
فشغلنى عن ركعتين كنت أصليها بعد الظهر فصليتها الآن. قلت: يا رسول الله أفنقضيها
إذا فاتتا قال: لا. (شرح معانى الآثار للامام الطحاوى: ١/٢٤١).
Umm Salamah radiyallāhu 'anhā narrates: Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam performed the 'asr salah and entered my house. He then
performed two rak'ats. I said: "O Rasūlullah! You performed a salah
which you never did before?" He replied: "Some wealth had come and
got me occupied from performing two rak'ats which I used to perform
after zuhr, so I performed those two rak'ats now." I said: "O Rasūlullah!
Should we also make gadā' of them if we miss them?" He replied: "No."
It is gauged from the above Hadith that there is no qada' of Sunnat
salāhs.
463

Badā'i' as-Sanā'i:
وأما بيان أن السنة إذا فاتت عن وقتها هل تقضى أم لا؟ فنقول بالله التوفيق لا خلاف بين
أصحابنا فى سائر السنن سوى ركعتى الفجر أنها إذا فاتت عن وقتها لا تقضى سواء فاتت
وحدها أو مع الفريضة لما روت أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
حجرتى بعد العصر ... وأما سنة الفجر فإن فاتت مع الفرض تقضى مع الفرض استحساناً
لحدیث ليلة التعریس فإن النبى صلى الله عليه وسلم لما نام فى ذلک الوادى ثم استيقظ بحر
الشمس فارتحل من ثم نزل وأمر بلالاً فأذن فصلى ركعتى الفجر ثم أمره فأقام فصلى صلاة
الفجر وأما إذا فاتت وحدها لا تقضى عند أبى حنيفة وأبى يوسف. (بدائع الصنائع: ١/٢٨٧،
سعيد).
Imdād al-Fattāh.
حكم قضاء الصلاة المسنونة: ولم تقض سنة الفجر إلا بفرائضها مع الفرض إلى الزوال
سواء قضى الفرض بجماعة أو منفرداً فإنه يصلى السنة ثم يقضى الفرض والقياس أن لا
تقضى السنة لاختصاص القضاء بالواجب لكن ورد الخبر بقضائها قبل الزوال تبعاً
للفرض: وما روى أنه عليه السلام قضاها مع الفرض غداة ليلة التعريس بعد ارتفاع
الشمس فيبقى ما رواه على الأصل فلا تقضى وحدها قبل طلوع الشمس اتفاقاً وتقضى بعده
قبل الزوال تبعاً اتفاقاً .. وأما غيرها من السنن فلا تقضى تبعاً لا فى الوقت على الصحيح.
(امداد الفتاح: ٥٠٢، حكم قضاء الصلاة المسنونة، بيروت).
Allāh ta'ālā knows best.
Repeating a Sunnat or nafl salah after having
performed it without wudū'
Question
A person performed a Sunnat or nafl salah without wudū'. Is it wajib
on him to repeat it on the basis of the principle: "An optional act
becomes incumbent once it is commenced."
Answer
In the above case it is not wajib on him to make qada' of it. The
principle: "An optional act becomes incumbent once it is commenced"
refers to when the act was commenced correctly but became
invalidated due to some reason. In the above case, the person
commenced salah without wudu' which in itself is invalid.
464

Badā'i' as-Sanā'i:
قال أصحابنا إذا شرع فى التطوع يلزم المضى فيه ... ثم الشروع إنما يكون سبب الوجوب
إذا صح فأما إذا لم يصح فلا حتى لو شرع فى التطوع على غير وضوء أو فى ثوب نجس لا
يلزم القضاء. (بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع: ١/٢٩١، سعيد كمينى).
Allāh ta'ālā knows best.
A person breaks the Sunnat of the 'asr salah
Question
A person commenced the Sunnat of the 'asr salah and then broke it
because the congregation had started. Can he perform it after the 'asr
salāh?
Answer
It is makrūh to perform optional salāhs after the 'asr salah. Qada' can
be made in non-makrūh times. If a person makes gadā', it will be valid
but makrūh. In other words, he will be absolved of his responsibility.
Sharh Munyatul Musallī.
ولو افتتح النافلة فى وقت مستحب ثم أفسدها أو فسدت ... لا يقضيها فيما بعد العصر قبل
الغروب أو بعد طلوع الفجر قبل ارتفاع الشمس أى يكره أن يقضيها .. ولو قضاها فيهما
تسقط عنه وتصح مع الكراهة. (شرح منیة المصلى: ٢٤٤، سھیل ا کیدمی لا ہور. وکذا فی الدر
المختار مع رد المحتار: ١/٣٧٤، سعيد. وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر: ١/٢٩٩).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing a Sunnat salah behind an imam who is
performing a fard salah
Question
A person performed the zuhr salah behind a certain imam. He then
went to a place where another imam was performing the zuhr salah.
Can he perform the Sunnat of zuhr behind this second imam?
Answer
In the above case it is permissible for a person to perform his Sunnat
salah behind an imam who is performing the fard salah. The reason for
this is that a mere intention is sufficient for a person to come out of
his responsibility as stated by 'Allāmah Shāmī rahimahullāh.
465

Shāmī.
ثم اعلم أن ما ذكره المصنف هنا مخالف لما قدمه فى شروط الصلاة بقوله وكفى مطلق نية
الصلاة لنفل وسنة وتراويح، وذكر الشارح هناك أنه المعتمد، ونقلنا هناك عن البحر أنه
ظاهر الرواية وقول عامة المشايخ وصححه فى الهداية وغيرها، ورججحه فى الفتح ونسبه إلى
المحققين. قلت:فعلى هذا يصح الاقتداء فى التراويح وغیرها بمفترض وغيره، ومثلها سائر
السنن الرواتب كما تفيده عبارة الخانية تأمل. (شامى: ١/٥٩٠ باب الامامة، سعید کمینی).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing two rak'ats between the adhan and
iqāmah of maghrib salah
Question
What is the ruling of the four Imams with regard to performing two
rak'ats between the adhan and iqamah of the maghrib salah?
Answer
The Hanafis consider it to be mubah. The Shafi'īs have two views in
this regard: (1) mustahab, (2) mubāh. The Malikīs say that it is not
mustahab. Some of them say it is abrogated. The Hambalis are of the
view that it is permissible but not Sunnat.
Ad-Durr al-Mukhtar.
وحرر إباحة ركعتين خفيفتين قبل المغرب: وأقره فى البحر والمصنف ... وفى الشامى: (قوله
وحرر إباحة ركعتين) فإن ذكر أن ذهبت طائفة إلى ندب فعلها، وأن أنكره كثير من
السلف وأصحابنا ومالك واستدل لذلك بما حقه أن يكتب سواد الاحداق ثم قال:
والثابت بعد هذا هو نفى المندوبة، أم ثبوت الكراهة فلا إلا أن يدل دليل آخر وما ذكر من
استلزم تأخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل، والركعتان لا يزيد على القليل
إذ تجوز فيهما. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢/١٤، باب الوتر والنوافل، سعيد. وكذا فى تبيين
الحقائق: ١/٨٧، مكروبات الصلاة، امدادية ملتان. وكذا فى فتح القدير: ١/٤٤٥، باب النوافل.
والفتاوى الهندية: ١/٥٢).
Sharh al-Muhadhdhab.
فرع فى استحباب ركعتين قبل المغرب وجهان مشهوران فى طريقة الخراسانيين (الصحيح)
منهما الاستحباب حدیث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه .. الخ. (شرح المهذب: ٤/٨ باب
466

صلاة التطوع، دار الفكر. وكذا فى روضة الطالبين: ١/٣٢٧، فى صلاة التطوع، المكتبة
الاسلامى. وكذا فى حاشية الجمل: ١/٤٨١، باب فى صلاة النفل، دار الفكر).
Fath al-Bārī.
وادعى بعض المالكية نسخها فقال: إنما كان ذلك فى أول الأمر حيث نهى عن الصلاة بعد
العصر حتى تغرب الشمس ... الخ. (فتح البارى: ٢/١٠٨، كتاب الاذان باب كم بين الاذان
والاقامة. وفى مواهب الجليل: ٢/٤١٠، دار الكتب العلمية، بيروت).
Al-Mughnī.
ركعتان قبل المغرب بعد الأذان فظاهر كلام أحمد: أنهما جائزتان وليستا سنة ... الخ. (المغنى
لابن قدامة: ١/٧٦٦، دار الكتب العلمية، بيروت).
Allāh ta'ālā knows best.
Four rak'ats before the 'isha salah
Question
What is the ruling with regard to performing four rak'ats before the
'isha salah? Is it established from a Hadith?
Answer
The jurists say that it is mustahab to perform four rak'ats before the
'isha salah. Some of their books quote a Hadith but we do not find it in
the Hadith collections. However, evidence can be provided through a
general Hadīth. For example, Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam
said: "There is a salah between every adhan and iqamah." This refers
to a salah in general and it comprises of two rak'ats. However, as per
the principles of Imam Abu Hanīfah rahimahullah, it is preferable to
perform a night salah comprising of four rak'ats with a single takbir
tahrīmah. This is why the jurists say that it is mustahab to perform
four rak'ats. Other jurists leave it to the choice of the person.
Bukhārī Sharīf.
عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أنه عليه السلام قال: بين كل أذانين صلاة بين كل
أذانين صلاة ثم قال فى الثالثة: لمن شاء. (رواه البخارى: ١/٨٧، باب بین کل اذانين صلاة،
فيصل).
'Abdullah ibn Mughaffal radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh
sallallahu 'alayhi wa sallam said: "There is a salah between every
467

adhān and igāmah. There is a salāh between every adhān and igāmah."
The third time he said: "For whoever wishes to perform it."
Imdād al-Fattāh.
وندب أربع قبل العشاء لما قاله فى الاختيار شرح المختار: يستحب أن يصلى قبل العشاء
أربعاً وقيل: ركعتين، ... وعن عائشة رضي الله عنها أن عليه السلام كان يصلى قبل العشاء
أربعاً ثم يصلى بعديا أربعاً ثم يضطجع. (امداد الفتاح: ص ٤٢٨، بيروت. وكذا فى الاختيار
١/٧٢، باب النوافل، بيروت).
Sharh Munyatul Musallī.
وأما الأربع قبل العشاء فلم يذكر فى خصوصها حديث لكن يستدل له بعموم ما رواه
الجماعة من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أنه عليه السلام قال: بين كل أذانين
صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال فى الثالثة: لمن شاء. فهذا مع عدم المانع من التنفل قبلها
يفيد الاستحباب لكن كونها أربعاً يتمشى على قول أبى حنيفة لأنها الأفضل عنده فيحمل
عليها لفظ الصلاة حملاً للمطلق على الكامل ذاتاً ووصفاً. (شرح منية المصلى: ص ٣٨٥،
سہیل).
Allāh ta'ālā knows best.
Two rak'ats nafl salah after the witr salah
Question
Are two rak'ats nafl salah after the witr salah established?
Answer
Performing two rak'ats nafl salah after the witr salah is established
from the Ahadith. This is also mentioned in the fatawa of the seniors.
However, we do not find any mention of it in the books of
jurisprudence. Nonetheless, 'Allamah Shamī rahimahullah quotes the
following statement of Imam Abu Hanīfah rahimahullāh.
إذا صح الحديث فهو مذهبي.
When the authenticity of a Hadith is established, it is my madh-hab.
Based on this, performing two rak'ats after the witr salah will not
entail moving out of the confines of the madh-hab. Rather, it will
entail practising on the actual madh-hab because authentic Ahadith in
468

this regard are to be found. Hadrat Gangohī rahimahullah also made
mention of this (Fatāwā Rashīdīyyah, p. 384).
Muslim Sharīf.
عن أبى سلمة قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت: كان يصلى ثلاث عشرة ركعة ثم يصلى ثمانى عشرة ركعة ثم يوتر ثم يصلى ركعتين
وبو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم يصلى ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة
الصبح. (رواه مسلم: ١/٢٥٤).
Abū Salamah relates: I asked 'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā about the salah
of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. She said: He used to perform
13 rak'ats, and then eight rak'ats, followed by the witr salah, and he
would then perform two rak'ats while sitting down. When he wanted
to go into ruku', he would stand up and go into ruku'. He would then
perform two rak'ats between the adhan and igāmah of the fajr salah.
As-Sunan al-Kubrā.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى بعد الوتر
الركعتين وبو جالس. (السنن الكبرى للبيهقي: ٣/٣٣، دار المعرفة).
Anas ibn Mālik radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam used to perform two rak'ats after the witr salah while
he was seated.
وللمزيد أنظر: بخارى شريف: ١/١٥٥، باب المدامومة على ركعتى الفجر. مسلم شريف:
١/٢٥٦. وابو داود شريف: ص ١٩٠. جامع ترمذى شريف: ١/١٠٨. وابن ماجه شريف: ص٨٣.
ومسند امام احمد بن حنبل: ٠٦/٢٩٨/٢٦٥٩٥ ودار قطنی: ٢/٣٧. ومؤطا امام محمد: ص ١٤٨.
Ma'ārif as-Sunan.
والركعتان بعد الوتر لم يرو عن أبى حنيفة والشافعى شئ. وأنكربما مالك، وقال أحمد: لا
أفعلهما ولا أمنع من فعلهما، حكاه النووى فى شرح مسلم وشرح المهذب. وكذا فى شرح
الموابب. وأباحهما الأوزاعى .. وحكى عن أبى الحسن الآمدى: أنها من السنن الراتبة، وذكر
أنه أوصى بهما خالد بن معدان، وكثير بن مرة الحضرمي، وفعلهما حسن. (معارف السنن:
٤/٢٠٥، بيان المذاب فى الركعتين بعد الوتر جالساً، سعيد).
Shāmī.
469

وفى حاشية البحر للخير الرملى: رأيت فى كتب الشافعية أنه قد سن الأذان لغير الصلاة ...
وعند تغول الغيلان: أى عند تمرد الجن الخبر صحيح فيه. أقول: ولا بعد فيه عندنا، أى لأن
ما صح فيه الخبر بلا معارض فهو مذيب للمجتهد وإن لم ينص عليه، لما قدمناه فى الخطبة
عن الحافظ ابن عبد البر والعارف الشعرانى عن كل من الأئمة أنه قال: إذا صح الحديث
فهو مذبي. (الشامى: ١/٣٨٥، مطلب فى المواضع التى يندب لها الأذان فى غير الصلاة، سعيد.
شرح عقود رسم المفتى: ص ١٧).
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
It is permissible to perform nafl salah after the witr salah. Some of the
Sahābah radiyallāhu 'anhum who used to perform witr after the 'isha
salah used to perform tahajjud salah in the latter part of the night.
This shows that nafl salah after the witr salah is not prohibited.
Furthermore, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam performed two
rak'ats of nafl after the witr salah.1
An objection and a reply
Objection:
A Hadīth states:
اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا.
Let your last salah of the night be the witr salah.
It seems to contradict the Hadith which makes mention of two rak'ats
nafl after the witr salah. What is the reply to this?
Reply:
The 'ulama' provide several answers to this:
1. The order in the above Hadith is based on it being mustahab,
while the Hadith on the two rak'ats after the witr is to show
permissibility.
2. These two rak'ats are for the completion and perfection of the
witr.
1 Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 4, p. 220. Also refer to Ap Ke Masā'il Aur
Oen Kā Hull, vol. 2, p. 335; Kifayatul Muftī, vol. 3, p. 318; Fatāwā
Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 224; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 24.
470

3. It means that the last salah of the night must be the witr salah.
The maghrib and 'isha must be performed in the beginning,
while the witr must be performed later.
4. The last salah of the night which comprises the 'isha with the
witr - the total of both must be made an odd number. This
means, do not leave out the witr because it is also obligatory.
The imperfect tense of the word \'s, (an odd number) supports
this explanation because other Ahadith - when making
reference to the actual witr salah use the word in the perfect
tense (al-witr).
Allāh ta'ālā knows best.
Two or four rak'ats after 'isha with the intention of
tahajjud
Question
If a person cannot wake up for tahajjud, can he obtain the reward of
tahajjud by performing two or four rak'ats after the 'isha salah?
Answer
Tahajjud essentially refers to the salah which is performed after
getting up from one's sleep. A person should therefore endeavour to
wake up towards the latter part of the night after having had a sleep.
However, if it is difficult for him to wake up despite making efforts in
this regard, or a student is occupied in his studies until late in the
night, then if he performs two or four rak'ats with the intention of
tahajud before sleeping, there is hope that he will receive the reward
for it.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ومن المندوبات صلاة الليل حثت السنة الشريفة عليها كثيراً وأفادت أن لفاعلها أجراً
كبيراً فمنها ما فى صحيح مسلم مرفوعاً .. وروى الطبرانى مرفوعاً لا بد من صلاة بليل ولو
حلب شاة وما كان بعد صلاة العشاء قبل النوم. (البحر الرائق: ٢/٥٢، باب النوافل،
الماجدیة).
Shāmī.
قلت: قد صرح بذلك فى الحلية، ثم قال فيها بعد كلام: ثم غير خاف أن صلاة الليل
المحثوث عليها هى التهجد، وقد ذكر القاضى حسين من الشافعية أنه فى اصطلاح التطوع
471

بعد النوم، وأيد بما فى مجمع الطبرانى من حديث الحجاج بن عمرو رضي الله عنه قال:
يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلى حتى يصبح أنه قد تهجد، إنما التهجد، المرء يصلى
الصلاة بعد رقده. غير أن فى سنده ابن لهيعة وفيه مقال، لكن الظاهر رجحان حديث
الطبرانى الأول لأن تشريع قولى من الشارع صلى الله عليه وسلم بخلاف هذا، وبه ينتفى ما
عن أحمد من قوله قيام الليل من المغرب إلى طلوع الفجر ... أقول: الظاهر أن حديث
الطبرانى الأول بيان لكونه وقته بعد صلاة العشاء، حتى لو نام ثم تطوع قبلها لا يحصل
السنة فيكون حديث الطبرانى الثانى مفسراً للأول، وهو أولى من إثبات التعارض والترجيح
لأن فيه ترك العمل بأحدهما، ولأن يكون جارياً على الاصطلاح، ولأن المفهوم من
اطلاق الآيات والأحاديث، ولأن التهجد إزالة النوم بتكلف مثل: تأثم أى تحفظ عن الإثم،
نعم صلاة الليل وقيام الليل أعم من التهجد وبه يجاب ما ورد على قول الإمام أحمد هذا ما
ظهر لى. والله أعلم. (شامى: ٢/٢٤، باب النوافل، سعيد كمبنى. وهكذا فى شرح منية المصلى:
٤٢٤، سهيل).
Also refer to Imdad al-Muftīyyīn, vol. 2, p. 359 and Fatawa
Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 234.
Allāh ta'ālā knows best.
Performing tahajjud with congregation
Question
How is it to intentionally perform tahajjud with congregation in the
month of Ramadan?
Answer
It is makrūh to perform tahajjud with congregation because it is
makrūh to perform a nafl salah with congregation. Yes, if a person
occasionally follows another person without calling others (tada'î),
then there is leeway for it. Nonetheless, it is makrūh to do it
continuously. It is better and superior to perform it on one's own.
Marāqī al-Falāh.
والجماعة فى النفل فى غير التراويح مكروهة فالاحتياط تركها ... وعن شمس الأئمة أن هذا
أى كراهة الجماعة فى النفل إذا كان على سبيل التداعى أى طريق يدعو الناس للاجتماع
عليهم أما لو اقتدى واحد بواحد أو اثنان بواحد لا يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم
472

أم ابن عباس رضى الله تعالى عنهما فى صلاة الليل ... وصح أنها أم أنساً واليتيم والعجوز
فصلى بهم ركعتين، وكانت نافلة وإذا اقتدى ثلاثة بواحد اختلف فيه والأصح عدم
الكراهة، وإن اقتدى أربعة بواحد كره اتفاقاً. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٣٨٦،
باب الوتر، قديمى كتب خان. وكذا فى الشامى: ٢/٤٩، كراهة الاقتداء فى النفل على سبيل
التداعى، سعيد كمپنى. وكذا فى المبسوط للامام السرخسى: ٢/٨٦، باب صلاة الكسوف،
ادارة القرآن).
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmānī rahimahullah states in I'lā' as-
Sunan that if three or more people get together without attaching any
importance to it or without arranging for people to join it, then it is
not included in the prohibition of calling others. This is closest to the
linguistic meaning of the word (tada'î). His text reads as follows:
قلت: وتفسیر التداعى بالا پتمام والمواظبة أولى من تفسیرہا بالعدد والكثرة کما لا يخفى،
لأن الأول أقرب إلى اللغة وأشبه بها دون الثانى. (اعلاء السنن: ٧/٩٣، باب كراهة الجماعة
فى النوافل، ادارة القرآن، کراچى).
Allāh ta'ālā knows best.
Tahajjud salah when the time of fajr enters
Question
A person was performing tahajjud salah when the time of fajr entered.
Will it be wajib or mustahab for him to repeat this nafl salah? Or what
should he do?
Answer
If fajr time enters while he is performing tahajud salah, he must
complete it. This nafl salah will be valid.
Shāmī.
لو صلى تطوعاً فى آخر الليل فلما صلى ركعة طلع الفجر فإن الأفضل إتمامها، لأن وقوعه فى
التطوع بعد الفجر لا عن قصد ولا ينوبان عن سنة الفجر على الأصح. (شامى: ١/٣٧٤،
سعید کمپنی).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
473

ومن صلى تطوعاً فى آخر الليل فلما صلى ركعة طلع الفجر كان الإتمام أفضل. (الفتاوى
الهندية: ١/٥٢).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing qada' 'umrī at the time of tahajjud
Question
A person performs qadā' 'umrī at the time of tahajud. Will he receive
the reward of tahajud?
Answer
If a person performs qada' 'umrī at the time of tahajjud he will receive
the reward of tahajjud salah.
Shāmī.
ظاهر ما مر أن التهجد لا يحصل إلا بالتطوع، فلو نام بعد صلاة العشاء ثم قام فصلى
فوائت لا يسمى تهجداً وتردد فيه بعض الشافعية ... قلت: والظاهر أن تقييده بالتطوع بناء
على الغالب وأن يحصل بأى صلاة كانت لقوله فى الحديث المار: وما كان بعد صلاة العشاء
فهو من الليل. (شامی: ٢/٢٤، فى صلاة الليل، سعيد).
Fatāwā Haqqānīyyah.
If a person wakes up from his sleep and performs the salahs which he
had missed, then according to some jurists they will be included as
tahajjud salāh.1
Allāh ta'ālā knows best.
Making the intention of tahajjud behind a person
performing tarāwīh
Question
A person leaves the last four rak'ats of the tarawīh salah and performs
them in the last part of the night. Can a person who wakes up for
tahajud perform his salah behind this person?
Answer
In the above case, the tahajjud person can be a muqtadī of the person
performing tarāwīh.
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 260.
474

Al-Bahr ar-Rā'iq.
ولو اقتدى من يصلى سنة بمن يصلى سنة أخرى فإنه يجوز كسنة العشاء خلف من يصلى
التراويح. (البحر الرائق: ١/٣٦١، باب الامامة، الماجدية).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
لو اقتدى من يصلى السنة بعد العشاء لمن يصلى التراويح ولو نوى سنة العشاء جاز.
(الفتاوى الهندية: ١/١١٧. وكذا فى الفتاوى الولوالجية: ١/١٧. وكذا فى الطحطاوى على الدر
المختار: ١/٢٩٦. وفى بدائع الصنائع: ١/٢٩٠، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Proof for performing more than two rak'ats in the
ishrāq salāh
Question
The jurists state that ishraq salah may be two or four rak'ats. Do the
Ahādīth affirm the performance of more than two rak'ats?
Answer
We do find affirmation to perform more than two rak'ats in the
Ahādīth. The following is stated in at-Targhib wa at-Tarhīb.
روى عن أبى أمامة رضي الله عنه قال: من صلى الفجر ثم ذكر الله حتى تطلع الشمس ثم
صلى ركعتين أو أربع ركعات لم تمس جلده النار وأخذ الحسن بجلده فمده، رواه البيهقى.
(الترغيب والترهيب: ١/١٧٨).
Abū Umāmah radiyallāhu 'anhu narrates: "When a person performs
the fajr salah, remains engaged in Allah's remembrance until sunrise,
and then performs two or four rak'ats, the Hell-fire will not touch his
skin." Hasan then held his skin and pulled it.
Shu'ab al-Īmān.
عن العلاء وأبى الجهم قالا: كان الحسن بن على جالساً بعد صلاة الصبح فى المسجد فأتاه
رجل فدعاه وجلساءه إلى طعام فأضرب عن ثم دعا فدعاه فقال الحسن لجلسائه قوموا فما
منعنى أن أجيبه فى المرة الأولى إلا أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
صلى الغداة ثم ذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين أو أربع ركعات لم
475

تمس جلده النار. وأخذ الحسن بجلده فمده فإذا الذى دعاهم عبد الله بن الزبير فلما وضع
الطعام قال الحسن: إنى صائم فقال ابن الزبير: اتحفوه بتحفة. (شعب الإيمان: ٣/٤٢٠).
... Hasan said: I heard Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam saying:
"When a person performs the fajr salah, remains engaged in Allah's
remembrance until sunrise, and then performs two or four rak'ats, the
Hell-fire will not touch his skin." Hasan then held his skin and pulled
it ...
Sunan Tirmidhī.
عن أبى الدرداء وأبى ذر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك
وتعالى أنه قال: ابن آدم اركع لى أربع ركعات من أول النهار أكفک آخره. (رواه الترمذى:
١/١٠٨، باب ما جاء فى صلاة الضحى، فيصل. وأبو داود: ١/١٨٣).
Abū ad-Dardā' radiyallāhu 'anhu and Abū Dharr radiyallahu 'anhu
narrate that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam narrates from
Allah ta'ālā who said: O man! Perform four rak'ats for Me at the
beginning of the day and I will suffice you until the end of the day.
The Hadith scholars quote the above Hadith in the chapter on salat ad-
duha. However, it could also apply to the virtue of performing ishraq
salah because the Hadith scholars consider ishraq and chasht to be the
same salāh.
Hadrat Maulānā Anwar Shah Kashmīrī rahimahullah writes:
قال الفقهاء والمحدثون: إن صلاة الضحى وصلاة الإشراق واحدة إن صلى بمجرد ذهاب
الوقت المكروه بعد الطلوع فصلاة إشراق ولو تأخر عن بزمان فصلاة الضحى غير صلاة
الإشراق ويفيدهما ما روى على أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى الإشراق حين كانت
الشمس من ههنا مقدار ما يكون ههنا وقت العصر. (العرف الشذى على هامش
الترمذى: ١/١٠٧، باب ما جاء فى صلاة الضحى).
The jurists and Hadith experts say: Salat ad-duha and salat al-ishraq
are one and the same. If a person performs a salah with the mere
passing of the makruh time after sunrise, it will be referred to as the
ishrāq salāh. If he delays it for some time, it will be referred to as salat
ad-duhā (chāsht) and not as ishrāq salāh ...
Allāh ta'ālā knows best.
476

Tahīyyatul Masjid
Question
Is tahīyyatul masjid Sunnat or nafl? What should a person do if it is not
a time for nafl salāh?
Answer
Tahīyyatul masjid is Sunnat. However, if a person occupies himself in a
fard salah or a Sunnat salah which is attached to a fard salah after
entering the masjid, then this salah will take the place of tahīyyatul
masjid.
If the person enters the masjid at a time when it is makruh to perform
nafl salah, he must rather occupy himself in different forms of dhikr,
e.g. sub-hanallāh, al-hamdulillah, lā ilāha illallah and so on.
Shāmī.
(قوله ويسن تحية) كتب الشارح فى هامش الخزائن أن هذا رد على صاحب الخلاصة حیث
ذكر أنها مستحبة ... ثم قال: وقد حكى الإجماع على سنيتها غير أن أصحابنا يكرهونها فى
الأوقات المكروهة تقديماً لعموم الحاظر على عموم المبيح ... فإنه يسبح ويهلل ويصلى على
النبى صلى الله عليه وسلم فإنه حينئذٍ يؤدى حق المسجد، كما إذا دخل للمكتوبة فإنه غير
مأمور بها حينئذٍ كما فى التمرتاشى ... قال فى النهى: وينوب عنها كل صلاة صالها عند
الدخول فرضاً كانت أو سنة، وفى البناية معزياً إلى مختصر المحيط أن دخوله بنية الفرض أو
الاقتداء ينوب عنها وإنما يؤمر بها إذا دخل لغير صلاة (قوله فى الضياء) عبارته وقال
بعضهم: من دخل المسجد ولم يتمكن من تحية المسجد إما لحدث أو لشغل أو نحوه
يستحب له أن يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، قاله أبو طالب
المكى فى قوت القلوب. (شامی: ١٩،٢/١٨، باب النوافل، سعيد).
Ma'ārif as-Sunan.
الصلاة هذه تسمى تحية المسجد سنة عندنا وعند الكل عبّر عنها بالسنة صاحب الدر
المختار وعبّر عنها صاحب الخلاصة بأنها مستحبة وكذالك اختلف فيها كلمات المالكية
والشافعية والأمر متقارب. (معارف السنن: ٣/٤٩٥، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
477

Performing tahīyyatul masjid while sitting down
Question
A person enters a masjid, sits down and performs tahīyyatul masjid
despite being able to perform it while standing. Is this correct?
Answer
It is totally permissible to perform a nafl salah while seated even if a
person has no reason to do so. In the above case, tahīyyatul masjid is
also a type of nafl salah. It is therefore permissible to sit and perform
it. However, there will be a decrease in the reward. A Hadith states:
عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة
الرجل وبو قاعد فقال: من صلى قائماً فهو أفضل ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم.
(رواه البخارى: ١/١٥٠/١١٠٥، فيصل).
'Imrān ibn Husayn radiyallāhu 'anhu narrates: I asked Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam about a person performing salah while
sitting. He said: It is better for a person to perform salah while
standing. The one who performs it sitting will receive half the reward
of the standing person.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
يجوز النفل إنما عبر به ليشمل السنن المؤكدة وغيرها فتصح إذا صلاها قاعداً مع القدرة
على القيام وقد حكى فيه إجماع العلماء إلى قوله .. فلا يستثنى من جواز النفل جالساً بلا
عذر شىء على الصحيح (قوله يجوز النفل قاعداً) مطلقاً من غير كراهة كما فى مجمع
الأنهر. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٤٠٢، فصل فى صلاة النفل جالسا، قدیمی.
وهكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار ١/٢٩٢. والدر المختار مع الشامى: ٢/٣٦،
سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salat at-tasbih with congregation
Question
Is it permissible to perform salat at-tasbīh with congregation? What is
the view of the Hanafis and Shafi'īs in this regard?
478

Answer
It is not correct to perform salat at-tasbih with congregation. The
same ruling is issued by the Hanafīs and Shafi'īs. This is because it is
makrūh to perform optional salāhs in congregation. A nafl salah with
congregation is only permissible if performed occasionally, only two
or three persons follow an imam, and this is done without calling each
other to its performance. According to the preferred view, if three
people get together, it will be correct; but if four get together, then it
is unanimously makrūh.
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmānī rahimahullāh states in I'lā' as-
Sunan that if three or more people get together without attaching any
importance to it or without arranging for people to join it, then it is
not included in the prohibition of calling others. This is closest to the
linguistic meaning of the word (tada'i). His text reads as follows:
قلت: وتفسیر التداعى بالا پتمام والمواظبة أولى من تفسیرہا بالعدد والکثرة کما لا يخفى،
لأن الأول أقرب إلى اللغة وأشبه بها دون الثانى. (اعلاء السنن: ٧/٩٣، باب كراهة الجماعة
فى النوافل، ادارة القرآن، كراچى).
Marāqī al-Falāh.
والجماعة فى النفل فى غير التراويح مكروهة فالاحتياط تركها ... وعن شمس الأئمة أن هذا
أى كراهة الجماعة فى النفل إذا كان على سبيل التداعى أى طريق يدعو الناس للاجتماع
عليهم أما لو اقتدى واحد بواحد أو اثنان بواحد لا يكره لأن النبى صلى الله عليه وسلم
أم ابن عباس رضى الله تعالى عنهما فى صلاة الليل ... وصح أنها أم أنساً واليتيم والعجوز
فصلى بهم ركعتين، وكانت نافلة وإذا اقتدى ثلاثة بواحد اختلف فيه والأصح عدم
الكراهة، وإن اقتدى أربعة بواحد كره اتفاقاً. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٣٨٦،
باب الوتر، قديمى كتب خانه. وكذا فى الشامى: ٢/٤٩، كراهة الاقتداء فى النفل على سبيل
التداعى، سعيد كمينى. وكذا فى المبسوط للامام السرخسى: ٢/٨٦، باب صلاة الكسوف،
ادارة القرآن).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Performing salat at-tasbīh with congregation is neither reported nor
prescribed.1
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 253. Also Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 266.
479

Al-Bujayramī.
تتمة: من القسم الذى لا تسن الجماعة فيه صلاة التسابيح. (البجيرمى على الخطيب: ٢/٨٠
القول فى النوافل المؤكدة بعد الرواتب، التوفيقية).
Nihāyah al-Muhtāj.
ومما لا تسن فيه الجماعة ... وصلاة التسبيح. (نهاية المحتاج: ٢/١٢٢، باب فی صلاة النفل، دار
الفكر).
Allāh ta'ālā knows best.
Proof for the long and shortened versions of salat
at-tasbīh
Question
What is the difference between the long and shortened versions of
salat at-tasbīh? Which of the two is more authentic as regards its chain
of transmission?
Answer
The long version of salat at-tasbih is the most well-known. The best
chain of transmission in this regard is the one reported by 'Abdullah
ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu. The scholars raise some objections
against one of its narrators - Musa ibn 'Abd al-'Azīz - and the Hadith
experts have various views about this narration. Some of them say
that it is sound while others say it is weak; but it is wrong to say that it
is fabricated.
Shaykh al-Albānī labels it a sahīh narration. Refer to:
تعليق الالباني على سنن الترمذي: ٤٨٢١٣٥٠١٢، بيروت. وسنن ابن ماجه: ١\١٣٨٦/٤٤٢،
بیروت. وسنن أبي داود: ١٢٠٠١٤٩٩١١، بیروت.
However, in his annotations to Sahih Ibn Khuzaymah, he labels the
same narration as weak. Refer to:
صحيح ابن خزيمة: ١\١٢١٦، باب صلاة التسبيح، المكتب الاسلامي.
In short, when observing the various chains of this narration, it is not
less than the level of hasan.
Yes, the shortened version of salat at-tasbih is more authentic as
regards its chain of transmission.
480