النص المفهرس

وتكره الصلاة فى ثياب البذلة ثوب لا يصان ولا يحفظ عن الدنس ونحوه ابتذال الثوب
وغيره امتهانه وقيل: ما يلبس فى البيت ولا يذهب به إلى الكبراء وكذا ثياب المهنة كحكمة
فى أوزانها وهى الخدمة والعمل فيحترز عنها تكميلاً لرعاية مقام الوقوف بين يدى الله
سبحانه وتعالى بما أمكن من تجميل الظاهر والباطن وفى قوله تعالى: خذوا زينتكم عند
كل مسجد. (سورة الأعراف: ٣١) إشارة إليه وإن كان المراد به ستر العورة على ما ذكره أهل
التفسير كما تقدم وقال فى التجنيس تكره فى ثياب البذلة لما روى أن عمر رضي الله عنه
رأى رجلاً فعل ذلک فقال: أرأيت لو کنت أرسلتک إلى بعض الناس أکنت تمر فی ثیابک
بذه؟ فقال: لا، فقال عمر رضي الله عنه: الله أحق أن تتزين له. أخرجه البيهقى فى سننه من
حديث ابن عمر فى الصلاة باب ما يستحب أن يصلى فيه من الثياب:٢/٢٣٦، انتهى. (امداد
الفتاح شرح نور الايضاح: ٣٨٧، فصل فى المكروبات، بيروت).
Shāmī.
والظاهر أن الكراهة تنزيهية. (شامى: ١/٦٤١، مكروبات الصلاة. وكذا فى الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ٣٥٩، فصل فى مكروبات الصلاة، قديمى).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Question: How is it to perform salah with short sleeves?
Answer: The wearing of short sleeves by Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam is not reported. A shirt of this nature is against the Sunnat,
and performing salah with it is also against the Sunnat. (It is makrūh).1
It is inappropriate for a person to put on only a pair of sleeves [sleeves
which are elasticized at one end, and worn up to the point where the
short sleeves end]. One should rather wear a jubbah (long coat).
Allāh ta'ālā knows best.
Making a "hah" sound when yawning in salah
Question
When yawning in salah, should a person cover his mouth with his
right hand or left hand? Also, some people make a "hah" sound when
yawning in salāh. Is this makrūh tahrīmī or makrūh tanzīhī?
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 654.
421

Answer
Yawning in salah is an act from Shaytan. One must try to abstain from
it. However, if the urge comes unintentionally, the person must cover
his mouth with his right hand if he is in the standing posture. This is
so that he does not end up doing excessive actions. As for all other
postures in salah, he must cover his mouth with his left hand. If the
"hah hah" sound is within his choice, it will be makrūh tahrīmī to
utter it. If it emanates unwittingly, it will be pardoned. It is similar to a
few letters being uttered at the time of sneezing. Nonetheless, it is
certainly not devoid of detestability.
Shāmī.
(قوله والتثاؤب) قلت: ولهذا السبب كان من الشيطان كما فى حديث الصحيحين أنه صلى
الله عليه وسلم قال: التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع. وفى
رواية لمسلم: فليمسك بيده على فيه، فإن الشيطان يدخله. وألحق باليد الكم، وهذا إذا لم
يمكنه كظمى: أى رده وحبسه، فقد صرح فى الخلاصة بأنه إن أمكن عند التثاؤب أى يأخذ
شفته بسنه فلم يفعل وغطى فاه بيده أو بثوبه يكره .. ثم فى المجتبى: يغطى فاه بيمينه
وقیل بیمین فی القیام وفی غیره بیساره.
قلت: ووجه القيل أظهر لأنه لدفع الشيطان كما مر، فهو كإزالة الخبث وهى باليسار أولى،
لكن فى حالة القيام لما كان يلزم من دفعه باليسار كثرة العمل بتحريك اليدين كانت
اليمنى أولى، .. ولم أر من تعرض للكراهة هنا هل تحريمية أو تنزيهية ... وأما التثاؤب نفسه
فإن نشأ من طبيعته بلا صنعه فلا بأس، وإن تعمده ينبغى أن يكره تحريماً لأن عبث، وقد
مر أن العبث مكروه تحريماً فى الصلاة. (شامى: ١/٦٤٥، مكروبات، سعيد).
Al-Bināyah.
وإن كان التنحنح بعذر بأن يكون له سعال فهو عفو يعنى لا يفسد وإن حصل به حروف
لأنه جاء من قبل من له الحق فجعل عفواً كالعطاس والجشاء فإنه لا يفسد وكذا التثاؤب
إذا ظهر لم حروف مهجاة كذا فى فتاوى العتابى. (البناية فى شرح الهداية: ١/٧٧٨، باب ما
يفسد الصلاة وما يكره فيها، فيصل آباد).
Ad-Durr al-Mukhtār.
والأنين والتأوه والتأفيف والبكاء بصوت يحصل به حروف لوجع أو مصيبة قيد للأربعة إلا
المريض لا يملك نفسه عن أنين وتأوه لأنه حينئذٍ كعطاس وسعال وجشاء وتثاؤب وإن
422

حصل حروف للضرورة. وفى الشامى: (قوله وإن حصل حروف) أى لهذه المذكورات كلها
كما فى المعراج، لكن ينبغى تقييده بما إذا لم يتكلف إخراج حروف زائدة على ما تقتضيه
طبيعة العاطس ونحوه كما لو قال فى تثاؤب هاه هاه مكرراً لها فإن منهى عنه بالحديث
تأمل. (الدر المختار مع الشامى: ١/٦١٩، باب ما يفسد الصلاة، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah while having coins with animate
images in one's pocket
Question
Is the salah valid if a person has coins with animate images embossed
on them in his pocket?
Answer
Having coins with animate images in one's pocket does not damage
the salah in any way. Nevertheless, they must be kept in such a place
that they do not fall off when going into sajdah.
Imdād al-Fattāh.
إلا أن تكون الصورة صغيرة بحيث لا تبدو للقائم إذا نظرها إلا بتأمل كالتى على الدينار
لأنها لا تعبد عادة، وقال فى التجنيس والمزيد: إذا صلى ومعه دراهم عليها تماثيل ملك لا
بأس به، لأن هذا يصغر عن البصر انتهى. (امداد الفتاح: ٣٩٢ ، فصل فى المكروبات،
بیروت).
Shāmī.
(قوله لا المستتر بكيس أو صرة) بأن صلى ومعر صرة أو كيس فيه دنانير أو دراهم فيها
صور صغار فلا تكره لاستتارها بحر، ومقتضاه أنها لو كانت مكشوفة تكره الصلاة مع
أن الصغيرة لا تكره الصلاة معها. (قوله لا تتبين) هذا ضبط مما فى القهستانى حيث قال
بحيث لا تبدو للناظر إلا بتبصر بليغ كما فى الكرمانى، أو لا تبدو له من بعيد كما فى
المحيط ثم قال: لكن فى الخزانة: إن كانت الصورة مقدار طير يكره، وإن كانت أصغر
فلا. (شامی: ١/٦٤٨، مكروبات الصلاة، سعيد).
Tabyīn al-Haqā'iq.
423

قال رحمه الله (إلا أن تكون صغيرة) لأنها لا تعبد إذا كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر
والكراهة باعتبار العبادة فإذا لم يعبد مثلها لا يكره. (تبيين الحقائق: ١/١٦٦، باب ما يفسد
الصلاة وما يكره فيها ، امدادية).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
First of all the animate images on coins and notes are very small, and
they are not respected in any way. Secondly, at the time of salah they
remain concealed in the pocket or in some other place; they are not
displayed.1
Āp Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull:
The salah is valid in the case of having currency notes with animate
images in one's pocket.2
Allāh ta'ālā knows best.
Making du'a' in non-Arabic
Question
While in the qa'dah position, a person made this du'a' in Urdu: "O
Allah! Forgive all the Muslims." What is the status of his salah?
Answer
The preferred view is that it is makrūh tahrīmī to make du'a' in salah
in non-Arabic. However, another view is that it is makrūh tanzīhī.
Thus, if a person does not repeat his salah, then, as per the view of
some scholars, there will be no harm in it.
Shāmī.
لكن المنقول عندنا الكراهة فقد قال فى غرر الأفكار شرح درر البحار فى هذا المحل:
وكره الدعاء بالعجمية لأن عمر رضي الله عنه نهى عن رطانة الأعاجم ... ولا يبعد أن
يكون الدعاء بالفارسية مكروهاً تحريماً فى الصلاة. (شامى: ١/٥٢١، الدعاء بغير العربية،
سعيد).
Fatāwā Qādī Khān.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 674.
2 Ap Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 2, p. 312.
424

وعلى هذا الخلاف جميع أذكار الصلاة من التشهد والقنوت والدعاء وتسبيحات الركوع
والسجود فإن قال بالفارسية "يارب بيامر زمرا" إذا كان يحسن العربية تفسد صلاته وكذا
كل ما ليس بعربية كالتركية والزنجيم والحبشية والنبطية. (فتاوى قاضيخان على بامش
الهندية: ١/٨٦، باب افتتاح الصلاة، بلوچستان).
Ahsan al-Fatāwā.
There are three views with regard to a non-Arabic du'a' in salah:
harām, makrūh tahrīmī and makrūh tanzīhī. The view of makrūh
tahrīmī is the most preferred and balanced view. Thus, it is wajib to
repeat the salāh.1
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah with an item equal to a chick-pea
in size in one's mouth
Question
An item equal to the size of a chick-pea got left in a person's mouth. He
realized this after completing his salāh. Is his salāh valid?
Answer
If an item equal to the size of a chick-pea gets left in the mouth, the
salah will not be invalidated but it will become makrūh.
Fatāwā Tātārkhānīyyah.
ولا يصلى وفى فيه دراهم أو دنانير لا يمنعه عن القراءة، وإن منعه لم تجز صلاته، وفى
موضع آخر: إن منعه عن أداء الحروف أفسد الصلاة، وإن لم يمنعه عن عين القراءة وإنما
منعم عن سنة القراءة لا تفسد صلاته ولكن يكره له، وإن لم يمنعه شيئاً فلا بأس به.
(التاتارخانية: ١/٥٦٥، الفصل الرابع فى بيان ما يكره للمصلى، ادارة القرآن).
Fath al-Qadir.
وذكر شيخ الاسلام أكل بعض اللقمة وبقى فى فمه بعضها فدخل فى الصلاة فابتلعه لا
تفسد ما لم تكن ملء الفم. (فتح القدير: ١/٤١٢، دار الفكر).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 432.
425

رجل أكل أو شرب قبل الشروع فى الصلاة ثم شرع فى الصلاة وبقى فى فمه فضل طعام أو
شراب فأكل أو شرب ما بقى فيه لا تفسد صلاته وعليه الفتوى. (الفتاوى الهندية: ١/١٠٢).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ثم إذا کان ابتلاع ما بین أسنان غیر مفسد بشرط على الخلاف فهو مکروہ کما صرح به
فى منية المصلى لأنه ليس من أعمال الصلاة ولا ضرورة فيه فكان مكروهاً وإن كان قليلا.
(البحر الرائق: ٢/١٥، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، الماجدية).
Allāh ta'ālā knows best.
Raising one's feet to the extent of three tasbihs
while in sajdah
Question
While in sajdah, a person raised both his feet to the extent of three
tasbīhs and placed them back on the ground. Is his salah valid?
Answer
When in sajdah, it is fard for a part of the feet - even if it is just one toe
- to touch the ground. Without this, the salah will not be valid. In the
above case the salah will be valid because the person placed them after
having raised them. However, his sajdah was performed against the
Sunnat method. His salah will thus be makrūh.
Imdād al-Fattāh.
ويفترض السجود لقوله تعالى: واسجدوا. (الحج: ٧٧) ولأمر النبي صلى الله عليه وسلم به
وللإجماع على فرضيته، والسجدة إنما تتحقق بوضع الجبهة لا الأنف، مع وضع أحدى
القدمين وإحدى الركبتين وشىء من أطراف أصابع إحدى القدمين من الأرض فإن لم
يوجد وضع هذه الأعضاء لا تتحقق السجود. ووضع شىء من أصابع الرجلين نحو القبلة
حالة السجود على الأرض، ولا يكفى لصحة السجود وضع ظاهر القدم لأنه ليس محله
لقوله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، على الجبهة واليدين
والركبتين وأطراف القدمين. متفق عليه، وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا سجد العبد
سجد معر سبعة آراب: وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. وهو اختيار الفقيه أبى الليث كما فى
البرهان. (امداد الفتاح: ٢٥٧، أحكام السجود، بيروت).
Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh:
426

قوله: (وشىء من أطراف أصابع إحدى القدمين) يصدق ذلك بأصبع واحدة قال فى
الخلاصة: وأما وضع القدم على الأرض فى الصلاة حال السجدة ففرض فلو وضع إحداهما
دون الأخرى تجوز صلاته ... ويكفى وضع أصبع واحدة فى الفتح عن الوجيز، وضع
القدمين فرض فإن وضع إحداهما دون الأخرى جاز، ويكره ... وفى البحر: ونص صاحب
الهداية فى التجنيس على أنه لو لم يوجه الأصابع نحو القبلة يكون مكروهاً. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٣٠، باب شروط الصلاة، قدیمی).
Marāqī al-Falāh.
ويكره تحويل أصابع يديه أو رجليه عن القبلة فى السجود لقوله صلى الله عليه وسلم:
فليوجه من أعضائه إلى القبلة ما استطاع. (مراقى الفلاح: ١٢٨، فصل فى المكروبات).
وانظر أيضا: شامى: ١/٤٩٩، سعيد. وفتح القدير: ١/٣٠٥، دار الفكر. والبحر الرائق: ١/٣١٨،
کوئتة. والفتاوى الهندية: ١/٧٠.
Ahsan al-Fatāwā.
It is wajib for any part of one of the feet to touch the ground to the
extent of one tasbih. Another view is that it is fard. A third view is that
it is Sunnat. The first is the preferred opinion. If in the entire sajdah a
person places any part of one of the feet on the ground to the extent of
one tasbīh, the wajib will be fulfilled. If he does not place it for even
this extent, it will be wajib on him to repeat his salah because he
would have left out a wajib act. It should be clear that it is makruh to
place the top part of the feet or just one foot on the ground without a
valid excuse, even though the wajib is fulfilled. It is sunnat-e-
mu'akkadah to place both feet on the ground with the toes facing the
qiblah.1
Allāh ta ālā knows best.
Performing salah where there is singing and music
Question
Is a salah valid if it is performed in places where there is singing and
music, e.g. shopping malls and so on?
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 398. Also Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 81.
427

Answer
If there is a separate place allocated for salah and the sound of the
music does not reach there, then there is no harm in performing salah
in such a place. Yes, it is detestable to perform salah in a place where
the sound of music is heard and it disturbs the person in his salah.
A Hadīth states that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam prohibited
performing salah in detestable places. Thus, wherever there is singing
and music, it will fall under the same ruling. The salah will therefore
be makrūh.
Bayhaqī.
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فى المقبرة والمجزرة والمزبلة والحمام. (رواه
البيهقى: ٢/٣٢٩).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam prohibited performing salāh in
a graveyard, abattoir, refuse dump and public bath.
Imdād al-Fattāh.
وتكره الصلاة فى الطريق لأن فيه منع الناس عن المرور وشغله بما ليس له لأنها حق
العامة للمرور فى الحمام وفى المخرج أى الكنيف وفى المقبرة وفى أمثالها لما رواه ابن ماجة
والترمذى عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله نهى أن يصلى فى سبعة مواطن فى
المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفى الحمام ومعاطن الإبل وفوق ظهر بيت الله ...
والمغتسل مكان الاغتسال والعلة كونها موضع النجاسة وألحق بها المغتسل، لأن مصب
النجاسة والأوساخ والنهى عن الصلاة فى الحمام لمعنين أحدهما: أن مصب الغسالات فعلى
هذا لا يكره فى سائره فإذا غسل من موضعاً ليس فيه تمثال لا تكره فيه، والثانى: أن
الحمام بيت الشياطين، وفى الفتاوى: لا بأس بالصلاة فى المقبرة إذا كان فيها موضع أعد
للصلاة وليس فيه قبر .. وتكره بحضرة كل ما يشغل البال كزينة وبحضرة ما يخل بالخشوع
كلهو ولعب كما ذكرنا. (امداد الفتاح: ٣٨٦، فصل فى المكروبات، بيروت. وبدائع الصنائع:
١/٣٠١، سعيد. والشامی: ١/٤١٠، سعيد).
We learn from the above text that any place which has some
adornment and which stops the heart from being focussed in salah or
causes a defect in the person's submission, then salah in such a place
will be makruh. If a place for salah has been set aside where the sound
of the singing and music does not reach, then there is no detestability
in performing salah in such a place.
428

Allāh ta'ālā knows best.
429

The Sutrah
The sutrah of the imam suffices for all the muqtadīs
Question
The entrance way to a musalla is on the side of the first row of salah.
Musallīs enter even after the commencement of salah and they have to
pass in front of most of the muqtadis. However, there is a wall in front
of the imam, so this is his sutrah, but not the sutrah of the muqtadīs.
Will the sutrah of the imam suffice for all the muqtadīs?
Answer
The sutrah of the imam suffices for all the muqtadīs, so there is no
need for another sutrah. However, if after the completion of the
congregation, the musallīs perform their optional salahs, it will be
prohibited to pass in front of them. Also, when a masbūq stands up
after the imam's salah to complete his missed rak'ats, he does not need
a sutrah.
Imdād al-Fattāh.
وسترة الإمام سترة لمن خلفه، لأن النبى صلى الله عليه وسلم صلى بالأ بطح إلى عنزة ركزت
له ولم يكن للقوم سترة. ذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد: ٢/٨٤ وأخرجه البخارى فى باب
الصلاة إلى العنزة ومسلم فى باب سترة المصلى. (امداد الفتاح: ٤٠٠، فصل فى اتخاذ السترة).
Shāmī.
(وكفت سترة الإمام للكل أى للمقتدين به كلهم وعليه فلو مر مار فى قبلة الصف فى
المسجد الصغير لم يكره إذا كان للامام سترة، وظاهره الاكتفاء بها ولو بعد فراغ إمامه،
وإلا فما فائدته؟ وقد يقال: فائدته التنبيه على أن كالمدرک لا يطلب من نصب سترة قبل
الدخول فى الصلاة وإن كان يلزم أن يصير منفرداً بلا سترة بعد سلام إمامه، لأن العبرة
لوقت الشروع وهو وقت كان مستتراً بسترة إمام تأمل. (شامی: ١/٦٣٨، باب ما يفسد
الصلاة وما يكره فيها، سعيد).
Al-Hidāyah.
وسترة الإمام سترة للقوم لأنه عليه السلام صلى ببطحاء مكة إلى عنزة ولم يكن للقوم
سترة. (هدايه: ١/١٣٩، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها).
'Umdah al-Fiqh.
430

The sutrah of the imam suffices for all the muqtadīs. Thus, if the imam
has a sutrah in front of him and someone walks in front of the row of
the muqtadīs, there is no sin on him. The same rule applies to a
masbūq because the ruling is based on the time when the salah is
commenced. At the time when the masbuq commenced his salah, the
sutrah of the imam sufficed for him, and so, it will remain sufficient
for him now as well.1
Allāh ta'ālā knows best.
Using one's hand as a sutrah for others
Question
A person made his hand a sutrah for a musallī behind him. In such a
case, will it be permissible to walk in front of this musallī?
Answer
A sutrah refers to a barrier in front of a musallī which is one foot long
and one finger wide. If this is found, it will be permissible to pass in
front of a musallī and there is no sin in doing so. Thus, if a person used
his entire hand as a sutrah, it will be even more permissible.
Imdād al-Fattāh.
(أن يغرز سترة) لما روينا، ولقوله عليه الصلاة والسلام: ليستتر أحدكم ولو بسهم.
أخرجه الحاكم فى المستدرك: ١/٢٥٢ وأحمد فى مسنده: ٣/٤٠٤. (وأن تكون طول ذراع
فصاعداً) لحديث مسلم عن عائشة رضي الله عنها: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن سترة المصلى فقال: مثل مؤخرة الرحل. أخرجه مسلم فى الصلوة، باب سترة المصلى
والنسائى فى القبلة باب سترة المصلى. وفسرها عطاء بأنها ذراع فما فوقها كما أخرجه أبو
داؤد وقالا: أيعجز أحدكم إذا صلى أن يجعل أمامه مثل مؤخرة الرحل. ذكره الزيلعى فى
نصب الراية: ٢/٨١ وقال: غريب بهذا اللفظ. وفی حدیث آخر: إذا وضع أحدكم بين يديه
مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبال بمرور مار. أخرجه مسلم فى الصلاة باب سترة المصلى.
وتكون السترة فى غلظ الأصبع وذلك أدناه لأن ما دون ذلك ربما لا يبدو للناظر فلا
يحصل به المقصود، وروى الحاكم مرفوعاً: استتروا فى صلاتكم ولو بسهم. أخرجه
الحاكم فى المستدرك: ١/٢٥٢، وقال: على شرط مسلم ووافقه فى التلخيص وأحمد فى
مسنده: ٣/٤٠٤. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: يجزئً من السترة السهم وهو يصلح بياناً
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 276.
431

للطول والغلظ جميعا، ذكره شمس الأئمة السرخسى. (امداد الفتاح: ٣٩٨، فصل فى اتخاذ
السترة).
'Umdah al-Fiqh.
A tree, an animal, a person and so on can also serve as a sutrah. There
is no harm in walking in front of any of these.1
In'ām al-Bārī.
One way is for a person himself to become a sutrah, as is done by
students here. May Allah ta'ala reward them because they stand up of
their own accord to enable people to pass by. This is the correct thing
to do.2
Allāh ta'ālā knows best.
Using one's hand as a sutrah for one's self
Question
A person passing in front of a musallī lowers his hand to make it a
sutrah and then walks across the musalli. What is the ruling in this
regard? Can the hand of the passing person be a sutrah?
Answer
A sutrah refers to a barrier which is separate from the body of the
passing person between the musallī and the passing person. Thus, in
the above case, the hand of the passing person cannot be a sutrah.
Al-Hidāyah.
وإنما يأثم إذا مر .. ويحاذى أعضاء المار أعضاءه لو كان يصلى على الدكان. (الهداية: ١/١٣٨،
وكذا فى رد المحتار: ١/٦٣٠، سعيد).
Al-Bināyah.
ولا يكون بينهما حائل ... أى بين المصلى والمار يعنى الإثم إذا لم يكن بينهما ما يحول
كالأستوانة والجدار وأما إذا كان بينهما حائل فلا يأثم المار. (البناية فى شرح الهداية:
١/٧٨٨، فيصل آباد).
We learn from the above texts that a part of the passing person's body
cannot be a sutrah. This is because a sutrah is a barrier. In other words,
'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 276.
In'ām al-Bārī, vol. 3, p. 261.
432

a barrier between the musallī and the passing person. Furthermore,
the prohibition of passing in front of a musalli applies to every part of
the body of the passing person. The following is stated in a Shafi'ī book
of jurisprudence:
قال ويحرم المرور بينه وبينها .. والمراد أن يحرم على العامد العالم المكلف المعتقد لحرمة
المرور، ولو ببعض بدنه كيده. (تحفة الحبيب على شرح الخطيب: ٢/٢٦٥).
Allāh ta'ālā knows best.
Passing across by placing a head-scarf or walking
stick
Question
Can a person walk across a musallī by lowering his head-scarf or
standing his walking stick in front of the musallī?
Answer
There appears to be permissibility in doing this. Another way of doing
it will be to stand one's walking stick, pass in front of it, and take hold
of it before it falls down.
Shāmī.
فإن كان معر شىء يضعه بين يديه ثم يمر ويأخذه ... أقول: وإذا كان معر عصا لا تقف على
الأرض بنفسها فأمسكها بيده ومر من خلفها بل يكفى ذلك؟ لم أره. (شامى: ١/٦٣٦، باب
ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، سعيد).
Hadrat 'Allāmah Anwar Shah Sahib writes:
وفي حاشية العناية للشيخ سعد الدين أنه لو أسبل غشاوة من السقف كفاه للسترة. قلت:
وعلى بذا فمن كان لا بد أن يمر بين يدي المصلي فليسبل منديل أمامه ثم ليمر، ولعله
یکون أیسر له من مروره كما ہو (فيض البارى: ٢/٨٣).
'Umdah al-Fiqh.
A person has a walking stick which cannot be made to stand on its
own. Will it be permissible for him to hold it in front of a musallī and
then walk across him?
433

I could not find any clear ruling in this regard. (Shāmī) It appears to be
permissible. One way of doing this is to place it in front of the musallī,
walk across before it falls, and then take hold of it.1
Ahsan al-Fatāwā.
Question: In order to pass across a musallī, a person lowers his head-
scarf or places his umbrella, and then walks across behind it. Is this
permissible?
Answer: 'Allāmah Shāmī rahimahullah says that he did not find any
clear ruling in this regard. There seems to be no obstacle to its
permissibility. It is therefore permissible when necessary.2
In'ām al-Bārī.
If a person is holding a head-scarf in his hand and he lowers it and
passes across, it will be permissible for him to do this.3
Allāh ta'ālā knows best.
Placing a wire or rope as a sutrah
Question
A person does not have a stick or similar object. Can a wire or rope be
placed as a sutrah?
Answer
A sutrah has to be the width of at least one finger. This is generally not
the case with a wire or rope. Secondly, we are ordered to fix the sutrah
into the ground; not to merely place it. Most scholars are of the view
that this is not sufficient. Thus, in the above question, it ought to be
insufficient. However, at the time of necessity, it is permissible to draw
a line. It will therefore be more permissible to place a wire or rope.
Nevertheless, this means that the focus of the musalli will remain in
tact and he will not be distracted. The one who walks across will still
be sinful because this is not sufficient to walk across.
Imdād al-Fattāh.
وتكون السترة فى غلظ الأصبع وذلك أدناه لأن ما دون ذلك ربما لا يبدو للناظر فلا
يحصل به المقصود ... وإن لم يجد ما ينصبه منع جماعة من المتقدمين الخط وأجازه المتأخرون
1
'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 276.
2 Ahsan al-Fatawā, vol. 3, p. 410.
3 In'ām al-Bārī, vol. 3, p. 261.
434

بما روى فى السنن عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن لم يكن معه عصا فليخط
خطاً. (هو جزء من حديث أخرجه ابن ماجة فى اقامة الصلاة باب ما يستر المصلى وأبو داؤد
فى الصلاة باب الخط اذا لم يجد عصا) قيل: هو مطعون فيه كذا فى شرح الكنز للدیری وفى
التجنيس لا يعتبر الخط هو المختار أى ليس بمسنون ليقام به سنة السترة، إذ لا يحصل به
المقصود لعدم ظهوره من بعيد وهو رواية والثانية أن أى: الخط سنة، عن محمد أن يخط
حدیث أبی داؤد: فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا. انتهى.
قال فى شرح المنية: ويجوز العمل بمثله فى الفضائل وكذا قال الكمال ابن الهمام والسنة
أولى بالاتباع مع أن يظهر فى الجملة، إذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال ہے کیلا ینتشر،
انتهى. وأيضاً إن سلم أنه غير مفيد فلا ضرر فيه من العمل بالحديث الذى يجوز العمل به
فى مثله، انتهى. وإن وجد ما يغرزه ولكن تعذر الغرز لصلابة الأرض، اختلف الأئمة فيه
أيضاً فمنهم من منعه، قال القدورى: قال أبو حنيفة: إذا خط المصلى بين يديه فى الصحراء
أو طرح سوطاً لم يعتد به من المسنون حتى ينصب شيئاً كمؤخرة الرحل، ولأن المقصود
هوالحيلولة بينه وبين المار لا يحصل به فيكون وجوده کعدمم کذا فى شرح الدیری وهو
المختار كما قال فى التجنيس إذا تعذر غرز السترة لا يعتبر الإلقاء هو المختار ومن اعتبر
الإلقاء قال: يلقى بين يديه طولاً ليجعل كأن غرز ثم سقط هذا اختاره الفقيه أبو جعفر
انتهى. قال هشام: حججت مع أبى يوسف وكان يطرح بين يديه السوط كذا فى التقريب.
(امداد الفتاح: ٣٩٩، فصل فى اتخاذ السترة، بيروت).
Allāh ta'ālā knows best.
Using a madrasah desk as a sutrah
Question
Can the small desks of this madrasah which are about one and half feet
in height be used as a sutrah?
Answer
It is desirable to have a sutrah. It is stated in al-Bahr ar-Ra'iq that it is
makrūh to perform salah without a sutrah. It is stated that a sutrah
should be about one and half feet high. The desks of this madrasah can
serve as a sutrah because the purpose of a sutrah is that a person
passing in front comes to know that such and such person is
performing salah; and this information is conveyed in this way.
435

Ad-Durr al-Mukhtār.
سترة بقدر ذراع طولا وغلظ أصبع لتبدو للناظر بقربه دون ثلاثة أذرع على حذاء أحد
حاجبيه لا بين عينيه والأيمن أفضل ولا يكفى الوضع ولا الخط وقيل يكفى فيخط طولاً
وقيل كالمحراب ويدفعه هو رخصة فتركه أفضل بدائع. (الدر المختار: ١/٦٣٧، سعيد).
Shāmī.
والظاهر أن المراد به ذراع اليد صرح به الشافعية وهو شبران (قوله وغلظ أصبع) كذا فى
الهداية لكن جعل فى البدائع بيان الغلظ قولاً ضعيفاً وأنه لا اعتبار بالعرض وظاهره أنه
المذهب بحر، ويؤيده ما رواه الحاكم وقال على شرط مسلم أنه قال: يجزى من السترة قدر
مؤخرة الرحل. تنبيه: لم يذكروا ما إذا لم يكن معه سترة ومعه ثوب أو كتاب مثلا هل
يكفى وضعه بين يديه والظاهر نعم كما يؤخذ من تعليل ابن الهمام المار آنفا وكذا لو بسط
ثوبه وصلى عليه ثم المفهوم من كلامهم أنه عند إمكان الغرز لا يكفى الوضع وعند إمكان
الوضع لا يكفى الخط. (شامی: ١/٦٣٧، سعيد).
Al-Mabsūt.
وإنما قال بقدر ذراع طولاً ولم يذكر العرض وكان ينبغى أن تكون فى غلظ أصبع لقول
ابن مسعود رضي الله عنه يجزئُ من السترة السهم فإن المقصود أن يبدو للناظر فيمتنع من
المرور بين يديه وما دون هذا لا يبدو للناظر من بعد. (مبسوط: ١/١٩٠).
Hāshiyah at-Tahtāwī ʼAlā Marāqī al-Falāh.
وقيل ما يقع ب الامتياز كذا فى الشرح. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ١/٢٤٤).
Allāh ta'ālā knows best.
An item which has a vacuum as a sutrah
Question
Can an item which has a vacuum be used as a sutrah?
Answer
It is permissible to use an item which has a vacuum as a sutrah.
Bukhārī Sharīf.
436

عن عائشة رضي الله عنها قالت: أعدلتمونا بالكلب والحمار؟ لقد رأيتنى مضطجعة على
السرير فيجىء النبى صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلى فأكره أن أسنحم، فانسل
من قبل رجلى السرير حتى أنسل من لحافى. (بخاری: ١/٧٢ باب الصلاة الى السرير).
'Umdah al-Qārī.
فيتوسط السرير أى يجعل نفسه فى وسط السرير. (عمدة القارى: ١٥٨٥).
Al-Bināyah.
وقال: كل موضع مرتفع يعتبر سترة كالسطح والسرير. (البناية فى شرح البناية: ١/٧٨٨).
Allāh ta'ālā knows best.
Definition of a large and small masjid when applied
to walking across a musallī
Question
Do the jurists have any statement in which the prohibition of walking
in front of a musallī in a small masjid, a large masjid, and the musalla
of a person performing salah in an open area applies only to the extent
of his place of prostration?
Answer
It is gauged from the statements of the jurists that the prohibition of
walking in front of a musallī in an open field and a large masjid applies
only to the extent of his place of prostration. The preferred view as
regards the place of prostration is that the musalli's gaze must not fall
on the one walking across him. As for a small masjid (a masjid which
does not fulfil the requirements of a large masjid), it is makrūh tahrīmī
to walk across a musallī.
Al-Hidāyah.
الا أن المار آثم لقوله عليه السلام: لو علم المار بين يدى المصلى ماذا عليه من الوزر لوقف
أربعين. وإنما يأثم إذا مر فى موضع سجوده على ما قيل. (هداية: ١/١٣٨).
Al-Bināyah.
قوله على ما قيل: وهو اختيار شمس الأئمة السرخسى وشيخ الإسلام وقاضيخان، وقال
فخر الإسلام: إذا صلى رامياً بصره إلى موضع سجوده ولا يقع عليه بصره لا يكره، ومنهم
من قال مقدار صفين أو ثلاثة، ومنهم من قدره بثلاثة أذرع ومنهم من قدر بخمسة أذرع
437

ومنهم من قدر بأربعين ذراعاً، وقال التمرتاشى: والأصح إن كان بحال لو صلى صلاة خاشع
بصره ولا يقع على المار فلا يكره نحو أن يكون منتهى بصره فى قيام إلى موضع سجوده
وفى ركوعه إلى صدور قدميه وفى سجوده إلى أرنبة أنفه وفى قعوده إلى حجره وفى السلام إلى
منكبه وهذا كله إذا كان فى الصحراء وفى الجامع الذى له حكم الصحراء وأما فى المسجد
فالحد هو المسجد إلا أن يكون بينه وبين المار أسطوانة وغيرها. (البناية فى شرح الهداية:
.(1/VAA
'Umdah al-Fiqh.
It is makrūh tahrīmī and a serious sin to walk across the place of
prostration of a person performing salah even though this does not
invalidate his salah ... the more correct view is that it is makrūh tahrīmī
to walk across from the feet of a musallī to his place of prostration if
the latter is performing salah in an open field or a very large masjid
which falls under the ruling of an open field. The person walking
across will be committing a sin. There is no harm in walking across
from beyond this demarcated area. Some scholars are of the view that
if a person is standing and performing his salah, and remains focussed
on his spot of prostration, then it will be makruh tahrīmī to walk
across him to the extent of how much further he can see in his
peripheral vision. Walking across from any distance beyond that will
not be makrūh. This is the correct view and a clarification of "the place
of prostration" because this is what it refers to. It is therefore the
preferred opinion.
Definition of a large masjid
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويمنع من الاقتداء طريق تجرى فيه عجلة أو نهر تجرى فيه السفن أو خلاء فى الصحراء أو
فى مسجد كبير جداً كمسجد القدس ... قال الشامى: ثم رأيت فى حاشية المدنى عن جواهر
الفتاوى أن قاضيخان سئل عن ذلك فقال: اختلفوا فيه فقدره بعضهم بستين ذراعاً
وبعضهم قال: إن كانت أربعين ذراعاً فهى كبيرة وإلا فصغيرة هذا هو المختار. (الشامى:
١/٥٨٥، سعید).
'Umdah al-Fiqh.
The preferred view is that a small masjid is one that is less than 40
Shar'ī yards. If there is no sutrah or barrier in front of the musallī, it
will be makrūh tahrīmī to walk across a musallī from where he is
438

standing to the qiblah wall of the masjid. This is because it is classified
as a single place.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 274.
439

The Witr Salah
Performing witr salah with congregation out of
Ramadan
Question
Is it permissible to perform witr salah with congregation out of the
month of Ramadan?
Answer
Witr salah with congregation is specifically for the month of Ramadan.
If a person occasionally performs it with congregation - one or two
times - it will be permissible because this action is established from
Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu and the Sahabah radiyallahu 'anhum
did not object to him. However, it is a bid'at and makruh to perform it
with congregation most of the time. The reason is that continuity in
this regard is not established from Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam and the Sahābah radiyallahu 'anhum.
Marāqī al-Falāh.
ويوتر بجماعة استحباباً فى رمضان فقط عليه إجماع المسلمين لأن نفل من وجه والجماعة
فى النفل فى غير التراويح مكروبة فالاحتياط تركها فى الوتر خارج رمضان، وعن شمس
الأئمة: أن فيما كان على سبيل التداعى أو اقتدى واحد بواحد أو اثنان بواحد لا يكره،
وإذا اقتدى ثلاثة بواحد اختلف فيه وإذا اقتدى أربعة بواحدة كره اتفاقاً. (مراقى الفلاح:
٥ ١٤، باب الوتر وأحكامها، مكة المكرمة).
Tahtāwī.
(قوله فالاحتياط تركها فى الوتر خارج رمضان) وما فى النوازل عن المغنى الاقتداء فى الوتر
خارج رمضان جائز فلا ينافى الكراهة لأن معناه صحيح. (طحطاوى على مراقى الفلاح:
٣٨٦، باب الوتر، قدیمی).
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولا يصلى الوتر ولا التطوع بجماعة خارج رمضان أى يكره ذلك على سبيل التداعى. وفى
الشامى: (قوله أى يكره ذلك) أشار إلى ما قالوا من أن المراد من قول القدورى فى مختصره
لا يجوز، الكراهة لاعدم أصل الجواز، لكن فى الخلاصة عن القدورى أنه لا يكره، وأيده
440