النص المفهرس

أما ترى إلى أنه لو أخذ رجل ثياب المصلى أو وضع اليد على بدنه لا يفسد لكن إنما يفسد
بسبب كونه فى معنى الجماع، وهو فعل الرجل فلما قبل المصلية كأنه وجد الجماع فتفسد
صلاتها، بخلاف ما لو قبلته ولم توجد الشهوة من قبله.
ووجه آخر أن الشهوة على النساء غالبة فلما قبلها فكأنها وجدت الشهوة من جانبها أيضاً
فتفسد صلاتها بهذا السبب، بخلاف ما لو قبلته ولم توجد الشهوة فيه. والله أعلم. (فتاوى
اللکھنوى: ٢٨٦، ما يتعلق بما يفسد الصلاة وما يكره فيها، دار ابن حزم).
Fath al-Qadir.
ولو مس المصلية بشهوة أو قبلها ولو بغير شهوة تفسد ولو قبلت المصلى ولم يشتهها تفسد
كذا فى الخلاصة، والله أعلم بوجه الفرق. (فتح القدير: ١/٤٠٤، باب ما يفسد الصلاة وما
يكره فيها، دار الفكر).
Observe the statements of those who say that salah is not
invalidated:
Al-Jauharah an-Nayyirah.
وإن قبلت المصلى امرأته ولم يقبلها هو لا تفسد صلاته ... وكذا لو كانت هى تصلى فقبلها
لا تفسد صلاتها. (الجوهرة النيرة: ٧٧، مكتبة امداديه).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وأما قولهم كما فى الخانية والخلاصة لو كانت المرأة هى المصلية دون فقبلها فسدت بشهوة
أو بغير شهوة ولو كان هو المصلى فقبلته ولم يشتهها فصلاته تامة فمشكل إذ ليس من
المصلى فعل من الصورتين فمقتضاه عدم الفساد فيهما فى شرح الزاهدى ولو قبل المصلية
لا تفسد صلاتها. (البحر الرائق: ٢/١٢، باب ما يفسد الصلاة، الماجدية. وكذا فى الشامى:
١/٦٢٩، مطلب فى المشى فى الصلاة، سعيد).
Tahtāwī.
ورده فى الفتح حيث قال والله أعلم بوجه الفرق وذلك لأنه لا صنع للمصلى فى الوجهين
فمقتضاه عدم الفساد فيهما ... والذى فى شرح الزاهدى التسوية فى عدم الفساد بالتقبيل.
(حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٦٦، ما يفسد الصلاة).
Allāh ta'ālā knows best.
401

Making non-Arabic du'a's and du'a's which are
similar to human speech in salah
Question
When a woman performs salah, she makes the following du'a' in
English while she is in sajdah or the qa'dah position: "O Allah! Protect
my husband and children." Is her salah valid?
Answer
It is makrūh tahrīmī to make du'a' in non-Arabic while in salāh.
Furthermore, a du'a' which is similar to human speech invalidates
salah. Thus, in the above case, the woman's salah is invalidated. She
will have to repeat it.
Fatāwā Qādī Khān.
إذا قرأ القرآن فى الصلاة بالفارسية عند أبى حنيفة يجوز وإن كان يحسن العربية لا يجوز
وتفسد صلاته كذا ذكر شمس الأئمة الحلوانى وعلى هذا الخلاف جميع أذكار الصلاة من
التشهد والقنوت والدعاء وتسبيحات الركوع والسجود فإن قال بالفارسية "يارب بیامر
زمرا" إذا كان يحسن العربية تفسد صلاته وكذا كل ما ليس بعربية كالتركية والزنجيم
والحبشية والنبطية. (فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ١/٨٦، باب افتتاح الصلاة،
بلوچستان).
Imdād al-Fattāh.
ويفسدها الدعاء بما يشبه كلامنا نحو: اللُّهم ألبسنى ثوب كذا أو زوجنى امرأة ... وذكر فى
البحر عن المرغينانى ضابطً فقال: الحاصل أنه إذا دعا بما جاء فى الصلاة أو فى القرآن أو فى
المأثور لا تفسد صلاته وإن لم يكن فى القرآن أو المأثور ولا يستحيل سؤاله من العباد
تفسد. انتهى. (امداد الفتاح: ٣٥٨ ما يفسد الصلاة).
Shāmī.
لكن المنقول عندنا الكراهة فقد قال فى غرر الأفكار شرح درر البحار فى هذا المحل:
وكره الدعاء بالعجمية لأن عمر رضي الله عنه نهى عن رطانة الأعاجم ... وقدم أول الفصل
أن الإمام رجع إلى قولهما بعد جواز الصلاة بالقراءة بالفارسية إلا عند العجز وأما صحة
الشروع بالفارسية وكذا جميع أذكار الصلاة فهى على الخلاف فعنده تصح الصلاة بها مطلقاً
402

خلافاً لهما كما حقق الشارح هناك ... ولا يبعد أن يكون الدعاء بالفارسية مكروهاً
تحريماً فى الصلاة. (شامى: ١/٥٢١، الدعاء بغير العربية، سعيد).
Ahsan al-Fatāwā.
There are three views with regard to non-Arabic du'a's in salah:
harām, makrūh tahrīmī and makrūh tanzīhī. The view of makrūh
tahrīmī is the most preferred and balanced view. Thus, it is wajib to
repeat the salāh.1
Allāh ta'ālā knows best.
Using a loudspeaker for salah
Question
Some people consider the use of a loudspeaker for loud salāhs to be
impermissible or doubtful. Is it permissible to use a loudspeaker for
salah? What is the reality of the objection that it entails an instruction
from someone else?
Answer
In the beginning, the 'ulama' differed with regard to the permissibility
of a loudspeaker for salah. Some of them were of the view that the
sound which is conveyed by a loudspeaker is not exactly that of the
imam. Rather, it is an echo of his voice. Thus, the movements of the
muqtadīs will not be based on the voice of the imam but based on
some other sound. And it is not permissible for muqtadīs to move from
posture to posture on the basis of a sound which does not belong to
the imām.
On the other hand, some scholars were of the view that despite this, it
is correct to use a loudspeaker for salah. They say that similar
situations are to be found in the Shari'ah, viz. muqtadīs changed their
posture on the announcement of a person who was not in their salah.
We see that when the qiblah was changed from Bayt al-Maqdis to the
Ka'bah, the people in some of the masajid of Madinah Munawwarah
were performing salah in the direction of Bayt al-Maqdis. A Sahābī
came and informed them of the change in the qiblah. They changed
their direction [while they were in salah]. Obviously, this change and
movement of theirs was based on the voice of a person who was out of
salāh.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 432.
403

Now it has been ascertained that the voice of the imam which is
conveyed by a loudspeaker is not his echo but exactly his voice which
emanated from him. In this way, all the 'ulama' concur that it is
permissible for an imam to use a loudspeaker when performing salāh.
Some 'ulama' display a slight disapproval and consider it permissible
only at the time of extreme necessity. The proof which they furnish is
that the jurists consider it makruh to appoint a mukabbir
unnecessarily who would give force to the voice of the imam.
Therefore, the same ruling will apply to a loudspeaker. However, this
argument needs to be examined because the voice of a mukabbir is not
the exact voice of the imam, whereas the voice conveyed by a
loudspeaker is exactly that of the imam as proven. This is why the two
cannot be accorded the same status. Yes, we certainly say that a
loudspeaker must be used according to need, to the extent that the
sound remains within the confines of the masjid, and does not reach
outside where people are occupied in their day to day tasks and
activities. If this happens, it would entail inattention towards the
Qur'an and therefore belittling of the Qur'an.1
Allāh ta'ālā knows best.
An additional investigation on using a loudspeaker
for salah
Question
Some people consider the use of a loudspeaker for loud salāhs to be
impermissible or doubtful. Is it permissible to use a loudspeaker for
salah? What is the reality of the objection that it entails an instruction
from someone else?
Answer
There is no doubt whatsoever on the permissibility of performing
salah with a loudspeaker. It is not permissible to label it doubtful.
Observe the following proofs:
بوّب الإمام البخارى "فى العمل فى الصلاة" باب إذا قيل للمصلى تقدم وانتظر فانتظرفلا
بأس به. (بخاری شريف: ١/١٦٢).
1 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 1, p. 134. Also refer to Ahsan al-Fatawā, vol. 4, p. 64;
Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 220; Imdād al-Fatāwā, vol. 1, pp. 605-608;
Kifāyatul Muftī, vol. 7, p. 206. For details, refer to Ālāt Jadīdah Ke Shar'ī
Ahkām, pp. 35-65.
404

In other words, if a musallī accepts an instruction from out of salah,
his salah will not be invalidated.
Accepting an instruction from out of salah ... the importance of this
becomes obvious when discussing the issue of performing salah with a
loudspeaker.
Some 'ulama' are of the view that performing salah with a loudspeaker
is either invalid or doubtful.
The reason is that the sound which reaches the muqtadī is not the
voice of the imam. Rather, the loudspeaker absorbs the voice of the
imām and conveys it to the muqtadī; after which, the muqtadī follows
it for the different postures. Thus, it is as though he followed an
instruction from out of salah for his postures. His salah is therefore
invalid.
Most muftīs and 'ulama' are of the view that salah with a loudspeaker
is valid. Proofs for the validity of such a salah are as follows:
1. Experts in this field say that the sound which reaches the muqtadī is
in fact of the imam and not of the loudspeaker. Therefore, following an
instruction from out of salah for his postures is not found. This is why
the salah too is not invalid.
2. If we were to assume that the sound which reaches the muqtadī is
not the imam's but of the loudspeaker, even then the salah will not be
invalid because a loudspeaker is an inanimate object; and following an
instruction from out of salah is an invalidator of salah only if it is from
an 'aqil (one possessing intellect). Following the instruction of a non-
'āqil is not an invalidator of salah. An example of this is an echo. In
previous times, the imam used to stand in the dome-shaped structure
of the masjid. His voice used to strike the dome and rebound towards
the muqtadis who then followed this sound for moving in the different
postures of salah. Here we see an instruction from out of salah, yet the
salāh is not invalidated.
While giving preference to the view that salah with a loudspeaker does
not invalidate the salah, the grand muftī of Pakistan, Muftī
Muhammad Shafi Sahib rahimahullāh, writes as follows:
To sum up, not withstanding what the scientific investigations are, if
this sound is not considered to be the actual voice of the imam and is
instead classified as an echo, then even in the case under discussion,
the view of invalidity of salah is neither established from the
statements of the jurists, nor can the reason be a juridical reason.
Instead, if the imam's voice reaches a muqtadī through an echo, and
the muqtadī follows it to go into the different postures, then even in
405

such a case there seems to be no reason for invalidity. How, then, can
it be correct to apply it to a loudspeaker and to say that it is an
invalidator of salāh?1
Hadrat Muftī Rashīd Ahmad Ludhyānwī Sahib rahimahullah considers
the view of non-invalidity to be the preferred view.2
If we were to accept that following an instruction from out of salah is
an invalidator of salah irrespective of whether it is from an animate or
non-animate source, it will only be an invalidator if following it is not
with the objective of carrying out an order of Allah. If it is for the sake
of carrying out an order of Allah, it will not be an invalidator. In the
issue under discussion, the purpose is to convey to the muqtadīs the
movements of the imam. The salah will therefore not be invalid.
If a musallī accepts an instruction from out of salah - provided it is not
with regard to recitation of the Qur'an - his salah will not be invalid.
Testimonies in support of this effect are as follows:
(1)
On the occasion of the changing of the qiblah, a Sahabi informed the
congregation, all the musallīs accepted and turned towards the Ka'bah
while they were in salah. This incident is related in Bukharī Sharif as
follows:
أخرج البخارى عن البرائ رضي الله عنه فى قصة تحويل القبلة: وكان يعجبه أن تكون
قبلته قبل البيت وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلّى معه قوم فخرج رجل ممن
صلى معه فمرّ على أهل مسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم قِبل البيت. (صحيح البخارى: ١/١٠،١١).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam was desirous of having the
Ka'bah as the qiblah. The first salah which he performed towards the
Ka'bah was the 'asr salah. A group of people performed this salah with
him. One of those who performed it with him then left and passed by
some people in a masjid while they were in ruku'. He said to them: I
testify in Allah's name that I just performed salah with Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam in the direction of the Ka'bah.
(2)
1 Ālāt-e-Jadīdah, p. 65.
2 For details refer to Ahsan al-Fatawa, vol. 3, p. 340.
406

'Abdullah ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu says: We used to come to know
of the end of Rasūlullah's salah through the takbir (when he used to
say Allahu Akbar as a form of dhikr):
أخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. (صحيح مسلم: ١/٢١٧، الذكر بعد الصلاة).
وروى عنه البخارى أيضا: كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير. (صحيح
البخارى: ١/١١٩).
(3)
On the occasion of the Conquest of Makkah, Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam led the people in salah. On completing two rak'ats, he
announced: "Complete your salah [of four rak'ats] because we are
travellers." Those who were local residents, heard this announcement
while they were in salah and then completed their salah. The wording
of this Hadith is as follows:
أخرج البيهقى فى سننه الكبرى: قال عليه الصلاة والسلام لأهل مكة حين أمهم بها: أتمّوا
صلاتكم فإنا قوم سفر. (السنن الكبرى للبيهقي: ٣/١٣٦. وأبو داود: ١/١٧٣).
The jurists also explain the following ruling:
قال فى الدر: وندب للإمام ... أن يقول بعد التسليمتين فى الأصح: أتمّوا صلاتكم فإنى
مسافر لدفع توهم أنه سها. (الدر المختار: ٢/١٣٠، سعيد).
... When a [musāfir] imām completes his salāh [of two rak'ats], it is
preferable for him to announce: "Complete your salah because I am a
traveller." It is better for him to say this to remove any suspicion that
he may have committed an error.
(4)
An imam may lengthen his recitation upon the request of a muqtadī so
that the latter could join him in saying "Āmīn". Here too it entails
accepting an instruction out of salah.
وذكر البخارى فى باب جهر الإمام بالتأمين: وكان أبو هريرة رضي الله عنه ينادى الإمام لا
تفتنی بآمین. (بخاری شریف: ١/١٠٧).
وقال العینی فى شرح البخارى:
407

وروى البيهقى من حديث أبى رافع أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يؤذن لمروان بن الحكم
فاشترط أن لا يسبقه بالضالّين حتى يعلم أنه دخل الصّف فكان إذا قال مروان ولا الضّالين
قال أبو هريرة رضي الله عنه آمين يمدّ بها صوته وقال: إذا وافق تأمين أهل الأرض تأمين
أهل السماء غفر لهم. (عمدة القارى: ٤/٤٩٨، دار الحديث، ملتان).
(5)
During a solar eclipse, Asma' radiyallahu 'anhā came to 'A'ishah
radiyallāhu 'anha while the latter was in salah and asked her a
question. 'A'ishah radiyallahu 'anha responded with an indication of
her hand. The narration is as follows:
روى البخارى فى أبواب الوضوء والخسوف من حديث أسماء بنت أبى بكر رضى الله تعالى
عنها قالت: أتيت عائشة رضى الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين
خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون هى قائمة تصلى فقلت ما للناس؟ فأشارت بيدها
إلى السماء وقالت سبحان الله فقلت آية؟ فأشارت أى نعم. (صحيح البخارى: ١/٣٠،١٤٤).
(6)
'Abd ar-Rahman radiyallahu 'anhu led the people in salah on one
occasion. When Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam arrived, 'Abd
ar-Rahman radiyallāhu 'anhu began moving back. Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam stopped him by gesturing to him. He then completed
the salah.
أخرج مسلم برواية المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال ... فانتهينا إلى القوم وقد قاموا فى
الصلاة يصلى بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة فلما أحسّ بالنبى صلى الله
عليه وسلم ذهب يتأخّر فأومأ إليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم
وقمت وركعنا الركعة التى سبقتنا. (مسلم شريف: ١/١٣٤).
(7)
The Sahābah radiyallāhu 'anhum performed salah with Abū Bakr
radiyallāhu 'anhu as their imām while Abu Bakr radiyallahu 'anhu
performed it with Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam as his imām.
This means that the Sahabah radiyallahu 'anhum were muqtadīs of a
non-imam. Despite this, the salah was not invalidated. In the same
way, those who move into the different postures via the voice of a
mukabbir are moving on the basis of the takbir of a non-imam. The
narration is as follows:
408

بوّب الإمام البخارى باب الرجل يأتمّ بالإمام ويأتمّ الناس بالمأموم وذكر فيه حديث عائشة
رضى الله تعالى عنها الطويل وفيه:
فكان أبو بكر رضي الله عنه يصلى قائماً وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى قاعداً
يقتدى أبو بكر رضي الله عنه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مقتدون
بصلاة أبى بكر رضي الله عنه. (صحيح البخارى: ١/٩٩)
(8)
There were occasions when Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
shortened his salah due to hearing the voice of a child.
وفى الصحيح للإمام البخارى عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إنى لأدخل فى الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز فى صلاتى مما أعلم من
شدة وجد أمر من بكائه. (صحيح البخارى: ١٩٨)
وذكر ابن أبى شيبة عن ابن سابط: أن رسول الله قرأ فى الركعة الأولى بسورة نحوا من ستين
آية فسمع بكاء الصبى قال: فقرأ فى الثانية بثلاث آيات. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣/٤٧١٤
/٥٠٤، المجلس العلمى. ومصنف عبد الرزاق: ٢/٣٦٥، ادارة القرآن)
قال الشيخ محمد عوامة: الحديث مرسل ورجاله ثقات.
(9)
On one occasion a slave woman asked Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam a question [while he was in salah] and he replied with an
indication of his hand.
أخرج مسلم بسنده عن كريب مولى ابن عباس رضي الله عنه أن عبد الله بن عباس رضي
الله عنه وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة رضى الله تعالى عنها
زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعاً وسلها عن الركعتين بعد
العصر وقل إنا أُخبرنا أنك تصلينها وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
عنها، قال ابن عباس رضي الله عنه وكنت أصرف مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الناس عنها وبلّغنها ما أرسلونى به فقالت: سل أم سلمة رضى الله تعالى عنها، فخرجت
إليهم فأخبرتهم بقولها فردّونى إلى أم سلمة رضى الله تعالى عنها بمثل ما أرسلونى إلى عائشة
رضى الله تعالى عنها، فقالت أم سلمة رضى الله تعالى عنها: سمعت رسول الله صلى الله
409

عليه وسلم ينهى عنها ثم رأيته يصليها أمّا حين صلّاهما فإن صلى العصر ثم دخل وعندى
نسوة من بنى حرام من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومى بجنبه فقولى
لم: تقول أم سلمة رضى الله تعالى عنها يا رسول الله إنى أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين
وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخرى عن، قالت: ففعلت الجارية فأشار بيده
فاستأخرت عن فلما انصرف قال: يا ابنة أبي أمية سألتِ عن الركعتين بعد العصر أن أتانى
أناس من بنى عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلونى عن الركعتين اللتين بعد الظهر
فهما هاتان. (مسلم شريف: ١/٢٧٧).
***
Furthermore, we see statements of the jurists in which a musallī
replied with an indication of the hand or accepted something other
than Qur'an recitation from out of salah, yet the salah is not
invalidated. A few examples in this regard are presented below:
(1)
If a musallī replies to a salām with a gesture, his salah will not be
invalidated.
قال فى الدر: ورد السلام ولو سهواً بلسانه لا بيده بل يكره.
وقال الشامى: لا بيده أى لا يفسدها رد السلام بيده. (شامى مع الدر المختار: ١/٦١٦).
(2)
A musallī is asked if this coin is genuine or counterfeit. He replies with
a gesture; his salah will not be invalidated.
ولو رد المصلى السلام بيده أو طلب من شىء فأومأ برأسه أو عينيه أو حاجبه أى قال نعم
أو لا لا تفسد بذلك وكذا لو أراه إنسان درهماً وقال أجيد هو؟ فأومأ بنعم أو لا لعدم
العمل الكثير. (شرح منية المصلى: ٤٤٥، سهيل اكيدمى).
(3)
A musallī is asked about the number of rak'ats which have been
completed and he replies by indicating with his fingers. His salah will
not be invalidated.
410

وروى عن أبى بكر أن أجاب فيمن أى فى مسئلة من قال له أى للمصلى كم صليتم؟
فأشار إليه المصلى بيده أى بإصبعين منها إلى أنهم صلوا ركعتين وبثلاث إلى أنهم صلوا
ثلاثاً ونحو ذلك، لا تفسد صلاته. (شرح منية المصلى: ٤٤٤،سهيل).
(4)
A person was standing alone in the rear row so he pulled a person back
from the row in front of him. The one in the front row obliged and
came to the rear. The preferred view in this regard is that the salah
will not be invalidated.
(5)
A person was performing salah. Another person enters from outside
and says to the musallī: "Move forward." The musallī obliges to this
instruction which was issued from out of salah. His salah will not be
invalidated.
(6)
A person joined a row of musallis and a musallī made place for him.
'Allāmah Shāmī rahimahullah says that the preferred view is that the
person's salah will not be invalidated irrespective of whether the
musallī made place after he was asked by the person or made place on
his own accord.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو وجد فرجة فى الأول لا الثانى لم خرق الثانى لتقصيرهم، وفى الحديث: من سدّ فرجة
غفر له. وصح: خياركم ألينكم مناكب فى الصلاة. وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند
دخول داخل بجنبه فى الصف ويظن أنه رياء كما بسط فى البحر، لكن نقل المصنف وغيره
عن القنية وغيرها ما يخالف ثم نقل تصحيح عدم الفساد فى مسئلة من جذب من الصّف
فتأخر.
قال ابن عابدین:
كما بسط فى البحر أى نقلاً عن فتح القديرقال ويظن أن فسح له رياء بسبب أن يتحرك
لأجله بل ذاك إعانة على إدراك الفضيلة وإقامة لسدّ الفرجات المأمور بها فى الصف
والأحاديث فى هذا شهرة كثيرة.
411

(لكن نقل المصنف وغيره الخ) استدرك على ما استنبط فى البحر والفتح من الحديث
بأنه مخالف للمنقول فى المسئلة، وعبارة المصنف فى المنح بعد أن ذكر: لو جذبه آخر فتأخر
الأصح لا تفسد صلات، وفى القنية: قيل لمصل منفرد تقدَّم فتقدم بأمره أو دخل رجل
فرجة الصف فتقدم المصلى حتى وسع المكان عليه فسدت صلاته وينبغى أن يمكث ساعة
ثم يتقدم برأى نفسه، وعلّله فى شرح القدورى بأنه امتثال لغير أمر الله تعالى أقول: ما
تقدم من تصحيح صلاة من تأخر ربما يفيد تصحيح عدم الفساد فى مسئلة القنية، لأن
مع تأخره يجذبه لا تفسد صلاته ولم يفصّل بين كون ذلك بأمره أم لا ... هذا وقد ذكر
الشرنبلالى فى شرح الوهبانية ما مر عن القنية وشروح القدورى ثم رده بأن امتثاله إنما
هو لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يضر. (شامی: ١٥٧١).
وفى مفسدات الصلاة من الدر: أو دخل فرجة الصف فوسع له فسدت ... وقال ابن عابدين:
المعتمد فيه عدم الفساد. (شامی: ١/٦٢٢).
(7)
An imam lengthens his ruku' so that the person who just joined the
salah may get the ruku' with him. If the imam does this with the
intention of aiding another in an act of obedience, it will be
permissible and will not invalidate the salah even though the imam
gave consideration to someone who is out of salāh.
وكره تحريما إطالة الركوع والقراءة لإدراك الجائى أى إن عرفه وإلا فلا بأس به ولو أراد
التقرب إلى الله تعالى لم يكره اتفاقاً.
قال الشامىّ: ولوأراد التقرب إلى الله أى خاصة من غيرأن يتخالج قلبه بشىء سوى
التقرب حتى ولا إعانة على إدراك الركعة أقول: قصد الإعانة على إدراك ركعة مطلوب
فقد شرعت إطالة الركعة الأولى فى الفجراتفاقاً وكذا فى غيره على الخلاف إعانة للناس
علی إدرا کھا۔۔(شامی:١/٤٩٥)
In the light of the above-quoted Ahadith and statements of the jurists
it becomes clear that if a musallī accepts an instruction out of salah -
provided it is not with regard to the Qur'an recitation - then his salah
will not be invalidated. The loudspeaker is not a part of salah [it is out
of salah] which is a means of conveying the voice of the imam to the
muqtadīs. There is no harm whatsoever in performing salah with it
nor is there any reason in this which could invalidate the salah.
Furthermore, the loudspeakers of the past were of inferior quality
412

[causing a disturbance in salah]. Present day loudspeakers do not
cause such problems. If the correction in Qur'an recitation is accepted
from someone out of salah then the salah will be invalidated.
Allāh ta'ālā knows best.
413

Makruh Acts Of Salah
Switching off a cell-phone through a minimal action
Question
If a cell-phone rings while in salah, can a person switch it off through a
minimal action?
Answer
It is permissible to switch off a cell-phone if it rings in the course of
salah provided it is done through a minimal action. In other words, a
person may insert one hand in his pocket and switch it off. His salah
will not be invalidated but makrūh.
Before a person commences salah, it is essential for him to switch his
cell-phone off or to silent mode. He must be particular in this regard.
However, if he forgets and it rings in salah, he must switch it off
immediately through a minimal action because its continuous ringing
is most disturbing to other musallis. It is also disturbing to the person
himself.
It is related in a Hadith that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was
performing salah when he heard the crying of a child. He shortened
his salah so that the child's mother is not discomforted. We learn from
this that when a child cries, it is difficult to silence him. This is why
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam took due consideration of this.
In the same way, when a cell-phone starts to ring, it will be even more
important to switch it off because, like a child, a cell-phone does not
fall silent quickly. Furthermore, it is disturbing to the musallīs.
Bukhārī Sharīf.
عن أبى قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنى لأقوم فى الصلاة أريد
أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز فى صلاتى كرابة أن أشق على أمر. وفى رواية: قال
أنس رضي الله عنه: فيخفف مخافة أن تفتن أمه. وفى رواية: فأتجوز فى صلاتى مما أعلم من
شدة وجد أمر من بكائه. وفى رواية: كرابة أن أشق على أمر. (بخاری شريف: ١/٩٨، باب
أخف الصلاة عند بكاء الصبي).
Imdād al-Fattāh.
414

والثانى أن ما يقام باليدين عادة كثير ... ويقام بيد واحدة قليل ... وفى مكروبات الصلوة ..
ويكره العمل القليل. (امداد الفتاح: ٣٥٩-٣٨٣، بيروت).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
العمل الكثير يفسد الصلاة والقليل لا، كذا فى محيط السرخسی وكل ما يقام بيد واحد فهو
يسير ما لم يتكرر كذا فى فتاوى قاضيخان وأنه لو نظر إليه ناظر من بعيد إن كانت لا
يشك أنه فى غير الصلاة فهو كثير مفسد وإن شك فليس بمفسد وهذا هو الأصح كما فى
التبيين. وهو أحسن كذا فى محيط السرخسى وهو اختيار العامة كذا فى فتاوى قاضيخان
والخلاصة وإن تقلد سيفاً أو نزع لا تفسد صلاته. (الفتاوى الهندية: ١/١٠١، الباب السابع
فيما يفسد الصلاة وما يكره فيها).
Nidā'e Shahī.
The issue of switching off a cell-phone during salah:
Before a person commences salah, it is essential for him to switch off
his cell-phone. He must make it a habit to be very particular in this
regard. However, if he coincidentally forgot to switch it off and it rings
while he is in salah, he must switch it off through a minimal action (i.e.
with one hand).1
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah while having a jacket draped over
one's shoulders
Question
A person drapes his jacket over his shoulders without inserting his
hands into the jacket sleeves, and performs salah in this way. Will it
cause any deficiency in his salah?
Answer
Draping a jacket over one's shoulders in this manner without inserting
one's hands into the jacket sleeves and performing salah in this way is
classified as sadl, i.e. suspending a garment. It is makrūh to do this.
Thus, in the above-described situation the salah will be makrūh.
Fath al-Qadir Ma'a al-Hidāyah.
1 Monthly Nida'e Shahī, p. 14, December 2006. Published from Murādābād.
415

ولا يسدل ثوبه لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن السدل وهو أن يجعل ثوبه على رأسه
وكتفيه ثم يرسل أطرافه من جوانبه. وفى فتح القدير: (قوله لأن عليه الصلاة والسلام نهى
عن السدقل) عن أبى هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل فى
الصلاة وأن يغطى الرجل فاه. أخرجه أبو داود والحاكم وصححه (قوله وهو أن يضع الخ)
ويصدق أيضاً على لبس القباء من غير ادخال اليدين كميه، وقد صرح بالكراهة فيه. (فتح
القدير مع الهداية: ١/٤١٢، فصل ويكره للمصلى، دار الفكر. وكذا فى البحر الرائق:
١/٢٤، كوئتة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ومن السدل أن يجعل القباء على كتفيه ولم يدخل يديه فى الكمين، قالوا: ومن صلى فى قباء
ينبغى أن يدخل يدين فى كميه ويشده بالمنطقة مخافة السدل كذا فى فتاوى قاضيخان.
(فتاوى بندية: ١/١٠٦).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
والصحيح الذى عليه قاضيخان، والجمهور أنه يكره لأنه إذا لم يدخل يديه فى كميه
صدق عليه اسم السدل لأنه إرخاء للثوب بدون لبس معتاد. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ٣٥٠، فصل فى المكروبات، قديمى. وكذا فى امداد الفتاح: ٣٧٩).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah with a shawl or scarf, while its
corners are left hanging
Question
Will there be any deficiency in the salah if a person wears a shawl or
scarf in such a manner that its corner or corners are left hanging?
Answer
If a corner of a shawl or scarf is thrown over the shoulder, it will not
cause any deficiency in the salah. However, if both corners are left
hanging, the salah will be makrūh.
Imdād al-Fattāh.
ويكره سدله ... السدل وهو أن يجعل الثوب على رأسه وكتفيه ويرسل جوانه من غير أن
يضمها .. وفى الظهيرية هو أن يضع ثوبه على كتفيه ويرسل طرفيه انتهى. وفى مجمع
416

الروايات: لو كان تحت الرداء قميص أو ثوب اختلفوا فى كراهة السدل والصحيح أنه يكره
انتهى. وفى البحر عن فتح القدير أن السدل يصدق على أن يكون المنديل مرسلاً من
كتفيه كما يعتاده كثير فينبغى لمن على عنقه منديل أن يضعه عند الصلاة، ولا فرق بين أن
يكون الثوب محفوظاً عن الوقوع أو لا انتهى، وذلك لقول أبى هريرة رضي الله عنه أنه
عليه السلام: نهى عن السدل وأن يغطى الرجل فاه. (أخرجه أبو داؤد فى الصلاة باب ما
جاء فى السدل فى الصلاة: ٦٤٣. والترمذى فى الصلاة باب ما جاء فى كراهة السدل فى
الصلاة من زيادة أن يغطى الرجل فاه: ٣٧٨. والبيهقى فى الصلاة باب كراهية السدل فى
الصلاة: ٢/٢٤٢. وابن حبان فى صحيحه فى الصلاة: ٢٢٨٩. والحاكم فى المستدرك: ١/٢٥٣،
وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فيه، ووافقه الذهبي) وفى المحيط لأنه
تشبه بفعل اليهود حال عبادة النيران. انتهى. (امداد الفتاح: ٣٧٩ فصل فى المکروبات،
بیروت).
Ad-Durr al-Mukhtar.
وكره سدل (تحريما للنهى) ثوبه أى إرسالم بلا لبس معتاد ... كشد ومنديل يرسلم من
كتفيه، فلو من أحدهما لم يكره كحالة عذر .. وفى الشامى (قوله کشد) هو شىء يعتاد
وضعه على الكتفين كما فى البحر وذلك نحو الشال ... وفى تقريرات الرافعى ... (قول الشارح
فلو من أحدهما لم يكره) أى أحد كتفيه ولف الباقى على عنقه، سندى تأمل وبه يعلم
عدم المخالفة لما فى البحر. (الدر المختار مع الشامى مع حاشيته تحرير المختار: ٨٤/١/٦٣٩
مكروبات الصلاة).
Al-Jauharah an-Nayyirah.
(قوله ولا يسدل ثوبه) وهو أن يلقيه من رأسه إلى قدميه أو يضع الرداء على كتفيه ولم
يعطف على بعض. (الجوهرة النيرة: ٧٥، امدادية ملتان).
Hadrat Muftī Rashid Sahib rahimahullah said that the Arab norm of
suspending the head-scarf is permissible without any detestability.1
However, this does not make sense because Arabs are in the habit of
suspending the scarf and playing with it in salah. This action makes it
even more makruh. It is therefore our opinion that one should abstain
from suspending the scarf in the manner done by Arabs.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 408.
417

Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah with folded sleeves
Question
How is it to perform salah with folded sleeves? In other words, by
having the elbows exposed.
Answer
It is makruh to fold the sleeves in salah without any real need. If the
sleeves were folded up for the sake of performing wudū' or any other
reason, they must be unfolded and then the person may commence
with his salah. If he leaves his sleeves folded because he is rushing to
join the congregation, it will be better to unfold them gradually so that
it does not entail an excessive action ('amal-e-kathir).
Imdād al-Fattāh.
ويكره تشمير كميه عنهما لقوله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم
وأن لا أكف شعراً ولا ثوباً. متفق عليه. وهو يتضمن كراهة تشمير الكمين ولما فيه من
الجفاء المنافى للخشوع لما فيه من التهاون والتكاسل وقلة الأدب. (امداد الفتاح: ٣٧٧ فصل
فی المکروپات، بیروت).
Shāmī.
(قول كمشمر كم أو ذيل) أى كما لو دخل فى الصلاة وهو مشمر كم أو ذيل، وأشار
بذلك إلى أن الكراهة لا تختص بالكف وهو فى الصلاة كما أفاده فى شرح المنية، لكن قال
فى القنية: واختلف فيمن صلى وقد شمر كميه لعمل كان يعمله قبل الصلاة أو هيئته ذلك
ومثله ما لو شمر للوضوء ثم عجل لإدراك الركعة مع الإمام، وإذا دخل فى الصلاة كذلك
وقلنا بالكراهة فهل الأفضل إرخاء كميه فيها بعمل قليل أو تركها؟ لم أره: والأظهر الأول
بدليل قوله الآتى ولو سقطت قلنسوة فإعادتها أفضل تأمل.
هذا هو قيد الكراهة فى الخلاصة والمنية بأن يكون رافعاً كميه إلى المرفقين، وظاهره أنه لا
يكره إلى ما دونهما، قال فى البحر: والظاهر الإطلاق لصدق كف الثوب على الكل ونحوه
فى الحلية، وكذا قال فى شرح المنية الكبير: إن التقييد بالمرفقين اتفاقى، قال: وهذا لو
شمرهما خارج الصلاة ثم شرع فيها كذلك، أما لو شمر وهو فيها تفسد لأنه عمل كثير.
418

(شامى: ١/٦٤٠، مكروبات الصلاة، سعيد. وكذا فى البحر الرائق: ٢/٢٤، مكروبات الصلاة،
الماجدية كوئثر. وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٤٩، فصل فى المكروبات، قديمى).
Also refer to:
Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 406; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 41; Fatāwā
Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 652; Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 428.
Allāh ta'ālā knows best.
Lifting one's pants when going into ruku' and
sajdah
Question
A musallī gathers his pants or kurtah when going into sajdah. Will this
cause any defect in his salāh?
Answer
Raising one's pants with both hands while going into ruku' or sajdah
causes the salah to become makruh, but it does not invalidate the
salāh. It is disliked to make this practice into a habit in salah. It is not
far fetched to assume that it could lead to excessive action and become
a cause of invalidating the salah. It is therefore essential to abstain
from it.
Imdād al-Fattāh.
ويكره كف ثوبه أى رفعه بين يديه أو من خلفه إذا أراد السجود، انتهى وقيل: أن يجمع
ثوبه ويشده فى وسط كذا فى شرح الإرشاد انتهى لما قدمناه من قوله صلى الله عليه وسلم
"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وأن لا أكف شعراً ولا ثوباً متفق عليه ولما فيه من الجبر
المنافى لوضع الصلاة وهو الخشوع والخضوع كذا فى البرهان. (امداد الفتاح: ٣٧٩، فصل فى
المكروپات، بیروت).
Shāmī.
وكره كفر أى رفعه أى سواء كان من بين يديه أو من خلفه عند الانحطاط للسجود. (شامى:
١/٦٤٠، مكروبات الصلاة، سعيد).
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
Question: Is it permissible to lift one's pants after standing up from
rukū' and while going into sajdah?
419

Answer: It is not good to do this unnecessarily; but the salah is valid.1
Kifāyatul Muftī.
This action is certainly makrūh but it is not an invalidator of salah. It is
more on the level of makrūh-e-tahrīmī.2
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah with the long coats provided by
the masjid
Question
Nowadays we find long coats provided in the masajid. People who
come from their jobs generally wear these and perform their salah.
They consider it inappropriate to perform their salah with their work
clothes. Will this cause any detestability in the salah? Some people are
of the view that because they do not go to normal gatherings in such
garments, it ought to be makruh to wear these coats. Is this correct?
Answer
It seems that it is not makruh to perform salah in such garments
because they cover their bodies more than their own clothes.
Furthermore, these garments create a type humility in salah in the
sense that because they have come to Allah's house, they must wear
special garments to carry out Allah's worship and not fashionable
garments. Also, the jurists concur that it is makrūh to perform salah
with the sleeves folded. We learn from certain fatawa that it is makruh
to perform salah with short sleeves, e.g. Fatawa Mahmudīyyah, Fatāwā
Rahīmīyyah and so on. Thus, performing salah in these garments will
not cause the salah to become makrūh.
As for the view of some people that it ought to be makruh to wear such
garments because they are not worn in normal gatherings, then this
refers to work clothes (e.g. uniforms, overalls, etc.). These are
generally worn out and people feel ashamed to wear them to normal
gatherings. For example, the garments which are worn by shop
workers. It will be makrūh to perform salah in them.
Imdād al-Fattāh.
1 Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 4, p. 93.
Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 428.
420