النص المفهرس

the two rak'ats? If he does not sit, will he have to perform sajdah
sahw?
Answer
The two missed rak'ats of maghrib are to be completed as follows: He
must recite the Qur'an in both rak'ats and he must sit for the
tashahhud between the two rak'ats. If he does not sit, it will be
considered to be permissible and his salah will be valid. Sajdah sahw is
neither necessary nor does he have to repeat his salāh.
Majma' az-Zawā'id.
عن ابن مسعود رضي الله عنه أن جندباً ومسروقاً أدركا ركعة يعنى من صلاة المغرب فقرأ
جندب ولم يقرأ مسروق خلف الإمام فلما سلم الإمام قاما يقضيان فجلس مسروق فى
الثانية والثالثة وقام جندب فى الثانية ولم يجلس فلما انصرف تذاكرا ذلك فأتيا ابن
مسعود رضي الله عنه فقال: كل قد أصاب أو قال: كل قد أحسن واصنع كما يصنع مسروق.
رواه الطبرانى فى الكبير بأسانيد بعضها ساقط من رجل وفى هذه الطريق جابر الجعفى
والأكثر على تضعيف. (مجمع الزوائد: ٢/٨٦، باب فيما يدرك مع الامام وما فاته، دار
الفكر).
Sharh Munyatul Musallī.
لو أدرك مع الإمام ركعة من المغرب فإنه يقرأ فى الركعتين الفاتحة والسورة ويقعد فى
أوليهما لأنها ثنائية ولو لم يقعد جاز استحساناً لا قياساً ولم يلزمه سجود السهو لو سهواً
لكونها أولى من وجه. (شرح منية المصلى: ٤٦٨، فصل فى سجود السهو، سهيل).
Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh;
والمسبوق وهو من سبق الإمام بكلها أو بعضها وحكمه أن يقضى أول صلاته فى حق
القراءة وآخرها فى حق القعدة وهو منفرد فيما يقضيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٣٠٩، فصل فيما يفعل المقتدى. وكذا فى الشامى: ١/٥٩٧، باب الإمامة، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
How should a resident masbuq complete his salah
behind a musafir imām
Question
A resident masbūq joined the salah of a musafir imam in the last
tashahhud. How should he complete his salah?
381

Answer
Our seniors differ on this issue. Some scholars are of the view that
after this musafir imam completes his salah, he is classified as a lahiq
masbūq. Thus, he will perform the first two rak'ats without recitation
of the Qur'an. This is because he is a lahiq. He will perform the third
and fourth rak'ats with recitation. This is the answer which is noted by
Muftī 'Azīz ar-Rahman Sahib, the grand muftī of Deoband. It contains
the signatures of Shaykh al-Hind rahimahullah, Maulana Ashraf 'Alī
Thanwī rahimahullah and Hadrat Maulānā Anwar Shah Kashmīrī
rahimahullah. These scholars present their case on the basis of the
following text of 'Allamah Shāmī rahimahullah.
ومقيم ائتم بمسافر قوله ومقيم أى فهو لاحق بالنظر للأخيرتين وقد يكون مسبوقاً أيضا
كما إذا فات أول صلاة إمامه المسافر. (شامى: ١/٥٩٤، أحكام المسبوق واللاحق).
Hadrat Maulānā Khalil Ahmad Saharanpūrī rahimahullāh is of the view
that this person is only a masbuq and not a lahiq. Thus, when the
imam completes his salah, he will read Sūrah al-Fatihah and another
sūrah in the first rak'at, and he will not sit between the latter two
rak'ats. Hadrat Maulānā Khalil Ahmad Sahib rahimahullah has written
a detailed fatwa on this issue. It can be checked in Fatawa Khalīlīyyah,
pp. 99-113. A few proofs are presented below:
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإن كان الإمام مسافراً والقوم مقيمين ومسافرين صلى الإمام بالطائفة الأولى ركعة ثم
انصرفوا بإزاء العدو وجاءت الطائفة الثانية وصلى بهم ركعة فمن كان مسافراً خلف الإمام
بقى إلى تمام صلاته ركعة ومن كان مقيما بقى إلى تمام صلاته ثلاث ركعات ثم ينصرفون
بإزاء العدو وترجع الطائفة الأولى إلى مكان الإمام فمن كان مسافراً يصلى ركعة بغير قراءة
لأن مدرك أول الصلاة ومن كان مقيماً يصلى ثلاث ركعات بغير قراءة فى ظابر الرواية فإذا
أتمت الطائفة الأولى صلاتهم ينصرفون بإزاء العدو وتجىء الطائفة الثانية إلى مكان
صلاتهم فمن كان مسافراً يصلى ركعة بقراءة لأنه مسبوق ومن كان مقيماً يصلى ثلاث
ركعات الأولى بفاتحة الكتاب وسورة لأن كان مسبوقاً فيها وفى الأخريين بفاتحة الكتاب
على الروايات كلها. (الفتاوى الهندية: ١/١٥٥، الباب العشرون فى صلاة الخوف، بلوچستان).
Shāmī.
382

(قوله والمقيم) ذكر فى البحر أن المقيم المقتدى بالمسافر كالمسبوق فى أن يتابع الإمام فى
سجود السهو ثم يشتغل بالإتمام، وأما إذا قام إلى إتمام صلاته وسها فذكر الكرخى: أنه
كاللاحق فلا سجود عليه بدليل أنه لا يقرأ، وذكر فى الأصل: أنه يلزم السجود وصححه فى
البدائع لأنه إنما اقتدى بالإمام بقدر صلاة الإمام، فإذا انقضت صار منفرداً وإنما لا يقرأ
فيما يتم لأن القراءة فرض فى الأوليين وقد قرأ الإمام فيهما. (شامى: ٢/٨٣، باب سجود
السهو. وفى الشامى أيضا: ٥٩٤/١، أحكام المسبوق).
Erudite 'ulama' have given preference to the fatwa of Hadrat Khalil
Ahmad Sahāranpūrī rahimahullāh.
The gist is that in the above case, the resident muqtadī who joins the
salah of a musafir imam in the tashahhud is classified as a masbūq
only. Thus, this muqtadī will separate himself from the iqtida' and
become a munfarid. He will therefore have to perform the first two
rak'ats with Sūrah al-Fatihah and a surah, read only Surah al-Fatihah
in the latter two rak'ats, and also sit [for qa'dah] when he completes
two rak'ats.
For further details refer to: Fatāwā Khalīlīyyah, vol. 1, pp. 99-113;
Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, pp. 386-397.
Allāh ta'ālā knows best.
How should a resident masbuq complete his salah
behind a musafir imām
Question
A masbūq joined a musafir imam in the second rak'at of the zuhr salāh.
How should he complete his remaining salah?
Answer
There are differences of opinion among the senior 'ulama' on this
issue. However, certain erudite scholars are of the view that the
muqtadī separates himself from the iqtida' and becomes a munfarid.
Thus, like a normal masbūq, he will complete the remaining three
rak'ats. He will read Surah al-Fatihah and another surah in the first
rak'at and sit for tashahhud. In the latter two rak'ats he will read only
Sūrah al-Fatihah without sitting between them.
Ad-Durr al-Mukhtār.
383

والمسبوق من سبق الإمام بها أو ببعضها وهو منفرد حتى يثنى ويتعوذ ويقرأ وإن قرأ مع
الإمام لعدم الاعتداد بها لكراهتها مفتاح السعادة. فيما يقضيه أى بعد متابعته لإمام،
ويقضى أول صلاته فى حق قراءة وآخرها فى حق تشهد، وفى الشامى قوله يقضى أول صلاته
فى حق قراءة. (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٩٦، باب الامامة، سعيد).
For further details refer to: al-Fatawa al-Hindīyyah, Fatāwā
Khalīlīyyah, vol. 1, pp. 99-113; Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, pp. 386-397.
Allāh ta'ālā knows best.
The method of salah for a lahiq
Question
A person's wudu' broke in the second rak'at. He went to perform a
fresh wudu' and missed two rak'ats in the meantime. How will he
complete his salāh after the imām makes salām?
Answer
In the above case, after he performs wudu' he must perform the
rak'ats which he missed due to breaking of wudu' without recitation. If
the imam is still in his salah, he must join the salah. If not, he must
complete his salah on his own.
Ad-Durr al-Mukhtar.
واللاحق من فاتته الركعات كلها أو بعضها لكن بعد اقتدائم بعذر ... وحكم كمؤتم فلا
يأتى بقراءة ... ويبدأ بقضاء ما فاته عكس المسبوق ثم يتابع إمامه إن أمكنه أدراكم وإلا
تابعه.
وفى الشامى: ففى شرح المنية: وحكم أن يقضى ما فاته أولا ثم يتابع الإمام إن لم يكن قد
فرغ. وفى النتف: إذا توضأ ورجع يبدأ بما سبقه الإمام به ثم إن أدرك الإمام فى شىء من
الصلاة يصليه معه. وفى البحر: وحكم أن يبدأ بقضاء ما فات بالعذر ثم يتابع الإمام إن
لم يفرغ وهذا واجب لا شرط، حتى لو عكس يصح، فلو نام فى الثالثة واستيقظ فى الرابعة
فإنه يأتى بالثالثة بلا قراءة، فإذا فرغ منها صلى مع الإمام الرابعة، وإن فرغ منها الإمام
صلاها وحده بلا قراءة أيضا، فلو تابع الإمام ثم قضى الثالثة بعد سلام الإمام صح وأثم،
ومثله فى الشرنبلالية وشرح الملتقى للباقانى. وهذا العمل مما أغفل التنبيه عليه جميع
محشى هذا الكتاب، والحمد لله ملهم الصواب. (الدر المختار مع رد المحتار: ١/٥٩٥، أحكام
384

المسبوق واللاحق، سعيد. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/٩٢، الفصل السابع فى المسبوق
واللاحق).
Ahsan al-Fatāwā.
The lahiq must first complete the rak'ats which he missed. After that,
if he is able to join the imam's salah, he must join it. If not, he must
perform his salah on his own.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 380. Also, Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 193.
385

Rules Related To Impurity And
Appointing A Deputy
When the imam's wudu' breaks after the first salam
Question
A person's wudū' broke after the first salām. Is his salah complete?
Does he have to perform wudū' and return for the second salam? If he
is the imam, what must he do? Must he appoint someone in his place?
Answer
According to the more authentic view, the second salām is wajib. Thus,
the above-mentioned person must perform wudu', return to his place
and make the second salam. If he is an imam, he must appoint
someone in his place.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولفظ السلام مرتين فالثانى واجب على الأصح. (الدر المختار: ١/٤٦٨، واجبات الصلاة).
Tahtāwī.
ويجب لفظ السلام مرتين وهو الأصح. (طحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٥١، واجبات.
وكذا فى بدائع الصنائع: ١/٩٤، سعيد).
Ad-Durr al-Mukhtār.
سبق الإمام حدث ... ولو بعد التشهد ليأتى بالسلام استخلف. وفى الشامى: قوله ليأتى
بالسلام: قال ابن الكمال: صرح بذلك فى الهداية وهذا صريح فى أنه لا خلاف للإمامين
هنا إذ لا خلاف لهما فى وجوب التسليم، وقوله استخلف: أشار إلى أن الاستخلاف حق
الإمام. (الدر المختار مع الشامى: ١/٦٠٠ باب الاستخلاف، سعيد).
Taqrīrāt ar-Rāfi'ī.
قوله وقد يجاب الخ: يبعد هذا الجواب تعليل ابن ملك للوجوب بقوله صيانة الخ فإنه يدل
على التعميم. (التحرير المختار للرافعى على الشامى: ١/٧٨ باب الاستخلاف، سعيد. وانظر
أيضا: فتاوى قاضى خان: ١/١١٥، فصل فى الاستخلاف).
Allāh ta'ālā knows best.
386

A muqtadī becomes an imam without the imam
appointing him
Question
An imam's wudu' broke and he left. A person from the second or third
row went forward on his own accord and completed the salah [in the
imām's place]. Is this salah valid?
Answer
If the muqtadī reaches the imam's place before the imam can leave the
masjid and completes the salah, the salah will be valid. Whatever extra
movements took place are considered to be for the sake of setting
right the salah, and are therefore not breakers of salah. However, one
point must be borne in mind, i.e. in the course of this movement, the
person must not turn his back to the qiblah. If he does, the salah will
be invalidated.
Fatāwā Qādī Khān.
وإن تقدم رجل من غير تقديم أحد وقام مقام الأول قبل أن يخرج الإمام من المسجد جاز،
ولو خرج الإمام من المسجد قبل أن يصل هذا الرجل إلى المحراب ويقوم مقامه فسدت
صلاة الرجل والقوم ولا تفسد صلاة الإمام الأول. فتاوى قاضيخان على بامش الهندية:
١/١١٥، فصل فى الاستخلاف. (ويفسد كل عمل كثيرليس من أعمالها ولالإصلاحها (قوله
ولا لإصلاحها) خرج به الوضوء والمشى لسبق الحدث فإنهما
لا يفسدانها-(شامی: ١/٦٢٤،سعيد)
Shāmī.
وإن قدم القوم واحدا أو تقدم بنفسه لعدم استخلاف الإمام جاز إن قام مقام الأول قبل
أن يخرج من المسجد ولو خرج فسدت صلاة الكل دون الإمام. (شامی: ١/٦٠١، باب
الاستخلاف، سعيد. والفتاوى التاتارخانية: ١/٥٨٤، ادارة القرآن)
Shāmī.
ويفسد كل عمل كثير ليس من أعمالها ولا لإصلاحها (قوله ولا لإصلاحها) خرج به
الوضوء والمشى لسبق الحدث فإنهما لا يفسدانها. (شامى: ١/٦٢٤، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
387

The Invalidators Of Salah
Performing salah while looking in the Qur'an
Question
Is it permissible to perform salah while looking in the Qur'an? If it is
permissible, which imam considers it to be permissible?
Answer
According to Hanafis, if a person looks into a Qur'an and reads while
he is in salāh, his salah will be invalidated. This is irrespective of
whether it is a fard salah, optional salah or tarāwīh salāh.
Hāshiyah Tahtāwī.
قوله وقراءة ما لا يحفظ أى مطلق سواء كان قليل أو كثير وهو ظاهر الرواية عن الإمام ...
ولأبى حنيفة فى فسادها وجهان: أحدهما أن حمل المصحف والنظر فيه، وتقليب الأوراق
عمل كثير. والثانى أن تلقن من المصحف فصار كما لو تلقن من غيره وهو مناف للصلاة.
وهذا يوجب التسوية بين المحمول وغيره فتفسد بكل حال، وهو الصحيح كذا فى الكافى،
ولو لم يكن قادراً إلا على القراءة من المصحف لا يجوز لم ذلك ويصلى بغير قراءة لأنه أمى
ولا فرق بين الإمام والمنفرد. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٣٦، باب ما يفسد
الصلاة، قديمى. وكذا فى تبيين الحقائق: ١/١٥٨، باب ما يفسد الصلاة، امداديه).
Ad-Durr al-Mukhtār.
وقراءته من مصحف أى ما فيه قرآن مطلق لأن تعلم .. وفى الشامى: (قوله أى ما فيه
قرآن) عممن ليشمل المحراب، فإنه إذا قرأ ما فيه فسدت فى الصحيح بحر (قوله مطلقا) أى
قليلاً أو كثيراً، إماماً أو منفرداً، أمياً لا يمكنه القراءة إلا من أولا (قوله لأنه تعلم) ذكروا
لأبى حنيفة فى علة الفساد وجهين. (الدر المختار مع رد المحتار: ١/٦٢٤، باب ما يفسد
الصلاة، سعيد. وكذا فى البحر الرائق: ٢/١٠، باب ما يفسد الصلاة، الماجديه كوئثر. والفتاوى
الهندية: ١/١٠١، الباب السابع فيما يفسد الصلاة، بلوچستان. والفقه الاسلامى وأدلته: ٢/٨،
دار الفكر).
Refer to the following: Fatāwā Dar al-'Ulum Deoband, vol. 4, p. 68;
Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 219; Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 445.
388

The opinion of other Imams
Imām Shafi'ī rahimahullah considers it totally permissible to perform
salah while looking in the Qur'an and reading [without differentiating
between a fard and an optional salah] . The Malikīs say that it is only
permissible in an optional salah. The Hambalīs are of the view that it is
makrūh if the imam is a hāfiz, and totally makrūh in a fard salāh.
[References are as follows]:
Sharh al-Muhadhdhab.
لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظ أم لا بل يجب عليه ذلك إذا
لم يحفظ الفاتحة كما سبق. ولو قلب أوراق أحياناً فى صلاته لم تبطل. (شرح المهذب
للإمام النووى: ٤/٩٥، فرع لو قرأ القرآن من المصحف، دار الفكر).
Mawāhib al-Jalīt:
فأجاز مالك أن يؤم الإمام فى المصحف فى قيام رمضان وكره ذلك فى صلاة الفرض.
(مواهب الجليل: ٢/٣٨٢. وكذا فى التاج والإكليل: ٢/٣٨٢. ومنح الجليل: ١/٣٤٥).
Hāshiyah ad-Dasūqī.
وكره نظر بمصحف فى فرض وفى أثناء نفل لا فى أوله لأنه يغتفر فى النفل ما لا يغتفر فى
الفرض. (حاشية الدسوقى: ١/٤٩٦. وكذا فى المدونة والذخيرة).
Al-Mughnī.
قال أحمد لا بأس أن يصلى بالناس القيام وهو ينظر فى المصحف قيل له فى الفريضة قال لم
أسمع فيه شيئاً، وقال القاضى: يكره فى الفرض ولا بأس به فى التطوع إذا لم يحفظ فإن
كان حافظاً كره أيضاً، قال: وقد سئل أحمد عن الإمامة فى رمضان فقال: إذا اضطروا إلى
ذلك نقلم على بن سعيد وصالح بن منصور. (المغنى: ٦١٢/١، دار الكتب العلمية بيروت).
Ash-Sharh al-Kabīr.
(ويجوز له النظر فى المصحف) يجوز له النظر فى المصحف فى صلاة التطوع قال أحمد: لا
بأس أن يصلى بالناس القيام وهو يقرأ فى المصحف قيل له الفريضة؟ قال: لم أسمع فيها
بشيئ، وسئل الزهری عن رجل يقرأ فى رمضان فى المصحف فقال: کان خیارنا يقرؤون فی
المصاحف، روى عن عطاء ويحيى الأنصارى، ورويت كراهته عن سعيد بن المسيب
والحسن ومجاهد وإبراهيم لأنه يشغل عن الخشوع فى الصلاة، وقال القاضى: لا بأس به فى
389

التطوع إذا لم يحفظ، فإن كان حافظاً كره لأن أحمد سئل عن الإمامة فى المصحف فى
رمضان قال: ان اضطر إلى ذلك. (الشرح الكبير على بامش المغنى: ١/٦٣٧، دار الكتب
العلمية بيروت).
Al-Fiqh al-Islamī Wa Adillatuhu.
وأجاز الحنابلة القراءة فى أثناء الصلاة فى المصحف، ويكره ذلك لمن يحفظ لأنه يشغل
عن الخشوع فى الصلاة والنظر إلى موضع السجود لغير حاجة كما يكره فى الفرض على
الإطلاق لأن العادة أن لا يحتاج إلى ذلك فيها. (الفقه الاسلامى وأدلته: ٢/١١ مفسدات
الصلاة عند الفقهاء، دار الفكر).
Allāh ta'ālā knows best.
Switching off a cell phone while in salah
Question
Will a person's salah be invalidated if he has to engage in excessive
actions ('amal al-kathir) in order to switch off a cell phone?
Answer
'Amal al-kathir is an invalidator of salah. Thus, in the above situation if
a person resorts to 'amal al-kathir for the sake of switching off his cell
phone then his salah will be invalidated.
Imdād al-Fattāh.
والعمل الكثير لا القليل، واختلفوا فى الفاصل بينهما على خمسة أقوال:
منها أن لا يشك الناظر إليه أنه ليس فى الصلاة، وإن اشتبه على الناظر فهوقليل على
الأصح.
والثانى: أن ما يقام باليدين عادة كثير وإن فعله بيد واحدة كالتعمم ولبس القميص وشد
السراويل وما يقام بيد واحدة قليل.
والثالث: الحركات الثلاث المتواليات کثیر.
والرابع: أن الكثيرما يكون مقصوداً للفعل.
والخامس: أن يفوض إلى رأى المبتلى به وهو المصلى ... قال الزيلعى: وهذا أقرب الأقوال إلى
رأى أبى حنيفة. (امداد الفتاح: ٣٥٩ فصل ما يفسد الصلاة، بيروت. وكذا فى الطحطاوى
390

على مراقى الفلاح: ٣٢٣، باب ما يفسد الصلاة، قديمى. وكذا فى الشامى: ١/٦٢٤، باب ما
يفسد الصلاة).
Also refer to Ahsan al-Fatawā, vol. 3, p. 418.
Allāh ta'ālā knows best.
Saying "Yarhamukallah" to a sneezing person
Question
A person sneezed in salah and said "al-hamdulillah". On hearing this,
another person in salah said "yarhamukallah". Will the salah of both
be invalidated?
Answer
The salah of the sneezing person who said "al-hamdulillah" will not be
invalidated. However, this must not be said wittingly. The salah of the
person who said "yarhamukallah" will be invalidated.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
قوله خطاب عاطس أى خطاب المصلى العاطس، وإنما قيد بالخطاب من المصلى لأنه لو قالم
العاطس لنفس لا تفسد لأنه بمنزلة قوله يرحمنى الله وبه لا تفسد ظهيريه، ولو قال "الحمد
الله" فمن العاطس لنفسه لا تفسد وكذا من غيره. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
٣٢٥، باب ما يفسد الصلاة).
Imdād al-Fattāh.
وتشميت عاطس بـ"يرحمك الله" عند أبى حنيفة، وقال أبو يوسف: لا تفسد لأنه دعاء
بالمغفرة والرحمة كما لو قال العاطس: الحمد لله على أصح الروايتين ... وجه قول أبى حنيفة
ما رويناه من قوله صلى الله عليه وسلم: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شىء من كلام
الناس الحديث. قال لقائله أى: لتشميت معاوية بن الحكم رضي الله عنه، ولأنه يجرى فى
مخاطبات الناس فكان من كلامهم. (امداد الفتاح: ٣٦٢، فصل ما يفسد الصلاة، بيروت).
Ahsan al-Fatāwā.
The salah of the person who said "yarhamukallah" will be invalidated.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 441.
391

A Shafi'ī imam left out the qa'dah akhirah and made
sajdah sahw in the fifth rak'at
Question
A Hanafī person was a muqtadī of a Shafi'ī imām. This imam did not sit
for the qa'dah akhirah and made sajdah sahw in the fifth rak'at. Is the
salah of the Hanafī muqtadī valid?
Answer
The Shafi'ī imam did something which according to the Hanafis is an
invalidator of salah. The salah of the Hanafi muqtadī is therefore
invalidated. It is necessary for him to repeat the fard salah.
Shāmī.
وظاهر كلام شرح المنية أيضا حيث قال: وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى
فيجوز ما لم يعلم من ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدى عليه الاجماع. (شامی: ١/٥٦٣،
فى الاقتداء بالشافعى، سعيد).
Tahrir al-Mukhtār.
وإذا علم المقتدى من ما يزعم به فساد صلاته كالفصد ونحوه لا يجزيه ثم قال فحاصله أن
صاحب الهداية جوز الاقتداء بالشافعى بشرط أن لا يعلم المقتدى منه ما يمنع صحة
صلاته فى رأى المقتدى. (تقريرات الرافعى على بامش الشامى: ١/٧١، سعيد).
Tahtāwī.
(قوله وكذا كل مفسد) ولو ظهرأن بإمام ما يمنع صحة الصلاة أعادها وما لو أخل بركن أو
شرط كظهور أن توضأ بماء مستعمل أو خرج من بعد وضوئه دم أو قيح أو قىء فإن الوضوء
صحيح عند الإمام مالك فى جميعها باطل عندنا (قوله بطلت) فيلزم إعادتها. (طحطاوى
على الدر المختار: ١/٢٥٣، باب الامامة).
Nūr al-Īdāh.
وإن سها عن القعود الأخير ما لم يسجد وسجد لتأخيره فرض القعود فإن لم يعد حتى سجد
للزائد على الفرض صار فرض نفلاً ... ولا يسجد للسهو لترك القعود فى هذا الضم فى
الأصح لأن النقصان بالفساد لا ينجبر بالسجود. (نور الايضاح مع مراقى الفلاح: ١٨٠، باب
سجود السهو، مكة المكرمة. وكذا فى الدر المختار مع الشامى: ٢/٨٥، باب سجود السهو).
392

Allāh ta'ālā knows best.
When a muqtadiyah corrects the imam
Question
A woman was a muqtadī of an imam, and she corrected him [for a
mistake which he committed]. Must the imam accept her correction?
Answer
When a woman is a muqtadiyah and the imam errs in his salah, the
woman must make tasfiyah (tap her right hand on the back of her left
hand) to draw the attention of the imam to his error. She must not
correct him [verbally]. If she does this, the imam must abstain from
accepting her correction. If he accepts it, the salah will not be
invalidated. This is because the preferred view is that a woman's voice
is not a satr (something to be concealed).
Imdād al-Fattāh.
وتدفعه المرأة بالإشارة أو التصفيق بظهر أصابع يدها اليمنى على صفحة كف اليسرى لأن
لهن التصفيق ولا ترفع صوتها بالقراءة أو بالتسبيح لأنه فتنة فلا يطلب منهن التسبيح
للدرء. (امداد الفتاح: ٤٠١، بيروت).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وفى شرح المنية: الأشبه أن صوتها ليس بعورة، وإنما يؤدى إلى الفتنة كما علل به صاحب
الهداية وغيره فى مسئلة التلبية ولعلهن إنما منعن من رفع الصوت بالتسبيح فى الصلاة
لهذا المعنى، ولا يلزم من حرمة رفع صوتها بحضرة الأجانب أن يكون عورة كما قدمناه.
(البحر الرائق: ١/٢٧٠، باب شروط الصلاة).
Fatāwā Shāmī.
(قوله وصوتها) يعنى أنه ليس بعورة (قوله) على الراجح عبارة البحر عن الحلية أن الأشبه
وفى النهر وهو الذى ينبغى اعتماده. (فتاوى شامى: ١/٤٠٦، مطلب فى ستر العورة).
Hadrat Muftī Muhammad Shafi' Sahib rahimahullah writes in Ma'ārif
al-Qur'ān.
It is established from this verse and the quoted Hadith that a woman's
voice is not included in the satr. However, even here, a cautionary
restriction has been placed and this is taken into consideration in all
acts of worship and injunctions. That is, a woman's speech must not be
loud to the extent that men can hear her. When an imam errs in salah,
393

the muqtadīs are instructed to correct him verbally. However, a
woman will clap her hand by striking her right hand on the back of her
left hand to draw the attention of the imam. She will not say anything
verbally.1
Allāh ta'ālā knows best.
Saying the words: "Allahummaj'al as-salam 'alā
man sallama 'alayya" in reply to the salam
Question
A person offered salām to a person performing salah. The latter
replied by saying: "Allāhummaj'al as-salām 'alā man sallama 'alayya"
(O Allah! Send peace to the one who extended peace to me). What is
the status of the person's salah?
Answer
This supplicatory statement was made as a reply and is generally said
when conveying salam to others. As a precaution, the salah will be
invalidated.
Bukhārī Sharīf.
عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: كنا نسلم على النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى
الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشى سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال: إن فى
الصلاة شغلاً. (بخارى شريف: ١/١ /١١٩٩، باب ما ينهى من الكلام فى الصلاة).
'Abdullah radiyallāhu 'anhu narrates: We used to offer salām to
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam while he was in salah and he
used to reply to us. When we returned from Najāshī and offered salām
to him [Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam], he did not reply to us.
He said: "Salah has its own things to occupy a person."
Imdād al-Fattāh.
وكل شىء قصد به الجواب كـ"يا يحيى خذ الكتاب" ويفسدها جواب مستفهم عن ند الله
سبحانه، أى قال قائل: هل مع الله إلى آخر؟ فأجاب المصلى: بـ"لا إله إلا الله" فسدت صلاته
عندهما خلافا لأبى يوسف ولهما أن أخرجه مخرج الجواب وهو صالح له لأنه يستعمل فى
موضعه عرفاً فيجعل جواباً لأن الكلام يبنى على قصد المتكلم فإن من رأى رجلاً اسم يحيى
وبين يديه كتاب وقال: يا يحيى خذ الكتاب بقوة وأراد خطابه لم يشكل على أحد أنه متكلم
1 Ma'ārif al-Qur'an, vol. 7, p. 132.
394

لا قارئ. (امداد الفتاح: ٣٦٢، باب ما يفسد الصلاة. وكذا فى حاشية الطحطاوى: ٣٢٦، باب
ما يفسد الصلاة، قدیمی).
Shāmī.
(قوله تفسد إن قصد جوابه) ذكر فى البحر أنه لو قال مثل ما قال المؤذن، إن أراد جوابه
تفسد وهكذا لو لم تكن لم نية لأن الظاهر أنه أراد به الإجابة، وكذلك إذا سمع اسم
النبى صلى الله عليه وسلم فصلى عليه فهذا إجابة. (شامی: ١/٦٢١، باب ما يفسد الصلاة،
سعيد).
Tabyīn al-Haqā'iq.
ولو سمع اسم النبى صلى الله عليه وسلم فصلى عليه تفسد ولو سمع الأذان فأجاب وأراد به
الجواب أو لم يكن لم نية تفسد لأن الظاهر أنه أراد به الجواب. (تبيين الحقائق: ١/١٥٧،
باب ما يفسد الصلاة، امدادیم ملتان).
Also refer to Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 631.
Allāh ta'ālā knows best.
Saying: "Astaghfirullah al-'azīm" in salah
Question
While a person was performing salah behind an imam or on his own,
he began reading "Astaghfirullah al-'azīm". Is his salah valid? Is there
a difference in ruling for saying it intentionally or unintentionally?
Answer
In the above case, if he said "Astaghfirullah al-'azīm" with the
intention of a reply or to draw the attention of someone, his salah will
be invalidated. This is irrespective of whether he said it intentionally
or not. However, if he said it to get rid of whisperings or as a form of
dhikr, his salah will not be invalidated even if he said it intentionally.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
أخبر بما يسوءه فاسترجع أو بما يسره فحمد الله وأراد به جوابه تفسد صلات، وإذا أخبر بما
يعجبه فقال: سبحان الله أو لا إله إلا الله أو الله أكبر إن لم يرد به الجواب لا تفسد صلاته
عند الكل وإن أراد به الجواب فسدت عند أبى حنيفة ومحمد. (الفتاوى الهندية: ٩٩/١ ٢.
وكذا فى الشامى: ١/٢٦٠، سعيد).
395

Hāshiyah at-Tahtāwī.
ولو تعوذ لدفع الوسوسة لا تفسد مطلقاً. إذ لا فرق بينها وبين الحوقلة. (حاشية الطحطاوى
على الدر المختار: ١/٢٦٢، فصل ما يفسد الصلاة).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah while having a chewing gum in
one's mouth
Question
A person places a chewing gum in his mouth and performs salah with
it. Sweetness from the chewing gum goes down his throat. Is his salah
valid?
Answer
The salah will be invalidated in the above case. There could be several
scenarios with regard to placing something in the mouth and
performing salāh:
1. If it is a sweet item and the sweetness is going down to the
stomach, it is an invalidator of salāh.
2.
If the sweetness no longer remains but he continues chewing
on it, it is still an invalidator of salah.
3. There is a small item in the mouth which does not prevent the
person from reading the Qur'an, it is not an invalidator of
salāh but the salah will be makrūh.
4. If it is a large item which prevents a person from reading the
Qur'an then it is an invalidator of salah.
Shāmī.
(قوله أما المضغ فمفسد) أى إن كثر وتقديره بالثلاث المتواليات كما فى غيره كذا فى شرح
المنية، وفى البحر عن المحيط وغيره: ولو مضغ العلك كثيراً فسدت، وكذا لو كان فى فمه
اهلیلجة فلا کها، فإن دخل فى حلق منها شىء یسیرمن غیر أن یلوکها لا تفسد، وإن کثر
ذلك لا تفسد (قوله كسكر) أفاد أن المفسد أما المضغ الكثير أو وصول عين المأكول إلى
الجوف بخلاف الطعم، قال فى البحر عن الخلاصة: ولو أكل شيئاً من الحلاوة وابتلع عينها
فدخل فى الصلاة فوجد حلاوتها فى فيه وابتلعها لا تفسد صلاته، ولو أدخل الفانيد أو
396

السكر فى فيه ولم يمضغ لكن يصلى والحلاوة تصل إلى جوفه تفسد صلاته. (شامى:
١/٦٢٣، باب ما يفسد الصلاة. وكذا فى الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٢٤، قديمى).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولو أدخل الفانيد أو السكر فى فيه ولم يمضغ لكن يصلى والحلاوة تصل إلى جوفه تفسد
صلاته كذا فى الخلاصة. وهو المختار كذا فى الظهيرية، ولو مضغ العلك كثيراً فسدت كذا
فى المحيط السرخسى، إذا لاك الفوفلة فلم ينفصل منها شىء إن كثر ذلك فسدت من
أجل أن عمل كثير وإن انفصل عنها شىء ودخل حلقه فسدت ولو قل، وأما إذا لم يلكها
ودخل ريق لم تفسد. (الفتاوى الهندية: ١/١٠٢، الباب السابع فيما يفسد الصلاة).
Ad-Durr al-Mukhtār.
وأخذ درهم ونحوه فى فيه لم يمنعه من القراءة فلو منعه تفسد. وفى الشامى: (قوله لم يمنعه
من القراءة) قال فى الحلية: الأولى أن يقول بحيث يمنع من سنة القراءة كما ذكره فى
الخلاصة، حتى لو كان لا يخل بها لا يكره كما فى البدائع، ثم قول قاضيخان: ولا بأس أن
يصلى وفى فيه دراهم أو دنانير لا تمنعه من القراءة يشير إلى أن الكراهة تنزيهية (قوله فلو
منعم) بأن سكت أو تلفظ بألفاظ لا تكون قرآناً، شرح المنية. (الدر المختار مع الشامى:
١/٦٤١، مكروهات الصلاة، سعيد).
Nūr al-Īdāh.
ووضع شىء فى فمه يمنع القراءة المسنونة. (نور الايضاح: ٩١، فصل فى المكروهات).
At-Tātārkhānīyyah.
ولو يصلى وفى فيه دراهم أو دنانير لا يمنعه عن القراءة، وإن منعم لم تجز صلاته، وفى موضع
آخر: إن منعه عن أداء الحروف أفسد الصلاة، وإن لم يمنعه عن عين القراءة وإنما منعم
عن سنة القراءة لا تفسد صلاته ولكن يكره له، وإن لم يمنعه شيئاً فلا بأس به.
(التاتارخانية: ١/٥٦٥، الفصل الرابع فى بيان ما يكره للمصلى، ادارة القرآن).
Allāh ta'ālā knows best.
397

Performing salah with a bottle of urine in one's
pocket
Question
A person has a rotten egg which is filled with blood or a bottle of urine
in his pocket. Will his salah be valid?
Answer
As long as an impurity is in its source or place of origin, it is not an
invalidator of salāh. Once it is not in its source or place of origin, it
invalidates salāh. In the above case, if a person performs salah with a
bottle of urine in his pocket, his salah will be invalidated. But if he
places a blood-filled rotten egg in his pocket and performs salah with
it, his salah will be valid because the impurity is in its place of origin.
Shāmī.
كما لو صلى حاملاً بيضة مذرة صار مخها دماً جاز، لأنه فى معدن، والشىء ما دام فى معدنه
لا يعطى له حكم النجاسة، بخلاف ما لو حمل قارورة مضمومة فيها بول فلا تجوز صلاته
لأنه فى غير معدنه كما فى البحر عن المحيط. (شامى: ١/٤٠٣، باب شروط الصلاة، سعيد).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ونجاسة باطنة فى معدنه فلا يظهر حكمها كنجاسة باطن المصلى ولو صلى وفى كمه قارورة
مضمومة فيها بول لم تجز صلاته لأنه فى غير معدنه ومكانه ولو صلى وفى كم بيضة مذرة
قد صار مخها دماً جازت لأنه فى معدنه والشىء ما دام فى معدنه لا يعطى له حكم
النجاسة الكل فى المحيط. (البحر الرائق: ١/٢٦٧، باب شروط الصلاة، كوئتة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
إذا صلى وفى كمر بيضة مذرة قد حال مخها دماً جازت صلاته وكذا البيضة التى فيها فرخ
ميت كذا فى فتاوى قاضيخان، فى النصاب رجل صلى وفى كم قارورة فيها بول لا تجوز
الصلاة سواء كانت ممتلئة أو لم تكن لأن هذا ليس فى مظانه ومعدن بخلاف البيضة
المذرة لأنه فى معدن ومظانه وعليه الفتوى كما فى المضمرات. (الفتاوى الهندية: ١/٦٢،
الفصل الثانى وطهارة ما يستربه العورة).
Allāh ta'ālā knows best.
398

When a woman's hair becomes exposed in salah
Question
A woman performed salah while some of her hair was exposed. Is her
salāh valid?
Answer
If a quarter of her hair was exposed her salah will be invalidated. If less
was exposed, her salah will not be invalidated.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
ويفسدها أداء ركز ... وهو قدر ثلاث تسبيحات أما لو حصل الانكشاف المانع أقل من
ذلك أو الانكشاف اليسير فى الزمن الكثير فإنه غير مفسد (قوله مع كشف عورة)
مراده بـ ما يعم كشف ربع عضو منها فإنه مانع. (حاشية الطحطاوى على الدر: ١/٢٦٦، باب
ما يفسد الصلاة. وكذا فى الشامى: ١/٤٠٨، سعيد).
Shāmī.
وللحرة ... جميع بدنها حتى شعرها النازل فى الأصح (قوله النازل) أى عن الرأس بأن جاوز
الأذن، وقيد به إذ لا خلاف فيما على الرأس. (شامى: ١/٤٠٥، سعيد. وكذا فى الفتاوى
الهندية: ١/٥٨، الفصل الاول فى الطهارة وستر العورة).
Fatāwā Lucknowī.
الساق من المرأة وشعرها النازل وبطنها وفخذها كل ذلك عضو على حدة ... فلو انكشف
منها الربع فى الصلاة لم تجز وإلا يجوز عندهما، وعند أبى يوسف: والأكثر ما فوق النصف،
وفى النصف عن روايتان كذا فى الهداية ... لا تفسد الصلاة بانكشاف القليل من العورة،
وإن طال إلى أداء ركن. (فتاوى اللکھنوى: ٢٤٥،٢٤٨، التشريح الثانى فى سترالعورة، دار ابن
حزم).
Ahsan al-Fatāwā.
The rule is that if a quarter of a limb is unintentionally exposed to the
extent of saying "Sub-hana Rabbiyal A'la" three times, the salah
becomes invalid. If less than one quarter of a limb is exposed whether
unwittingly or wittingly, to the extent of less than three tasbīhs or
more - the salah will not be invalidated.
Allāh ta'ālā knows best.
399

If a male and female kiss each other in salah
Question
The books of jurisprudence generally state that if a man is performing
salah and a woman kisses him, the man's salah will not be invalidated.
But if a woman is in salah and the man kisses her, the woman's salah
will be invalidated. If this ruling is correct, what is the reason for the
difference?
Answer
The erudite scholar Ibn Humām rahimahullah said in this regard:
والله أعلم بوجه الفرق
Allah knows best the reason for this differentiation.
'Allamah 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah said that logic demands
that the salah of both be invalidated. However, the woman's salah has
been invalidated because the man's kiss is considered to be a sexual act
for her. This is because the woman is ready from before hand. This is
not the case with the woman's kiss. The other reason given is that
women's sexual desire is generally more than men's. Thus, if the man
kisses her, she will also feel a sexual desire. This is why the salah will
be invalidated.
Nonetheless, I cannot understand how a man's kiss invalidates salah,
just as Ibn Humam rahimahullah could not understand it. I am of the
view that the statement of Sharh Zahidi is better, in which it is stated
that the salah is not invalidated by the kissing of either of the two.
Furthermore, to say that a woman's sexual desire is more than a
man's, this is incorrect rationally, traditionally, logically and through
experience. Also, to consider a kiss to be in the meaning of a sexual act
is against the principles of the Hanafis. This is because Hanafis do not
consider a kiss to be an invalidator of wudū'. This shows that a kiss is
not considered to be a sexual act.
Fatāwā Lucknowī.
قلت: لعل وجه الفرق هو أن القياس أن لا تفسد فى الصورتين لأن فعل غير لا يفسد
صلاة المصلى.
400