النص المفهرس

On one occasion, the announcement for the first of Ramadan was not
made as yet and the imam performed his own witr salah. After the
announcement was made, he performed the tarawih salah and led the
congregation in the witr salah. The tarawih salah was performed by
someone else. He assumed or felt that urine drops fell off him, so he
made an announcement for the repetition of the salah.
At present, this imam has no contact with the place [where he had
been the imam]. Most of the musallis of that masjid either passed away
or moved from that place. This incident took place about 30 years ago.
Now there is no use of even informing anyone. How can the imam
solve this predicament?
Answer
When the imam assumed or felt that urine drops fell off him, he ought
to have made an announcement at that time so that the salah could
have been repeated. The original ruling of the Hanafis is that the salah
of the imam encompasses the salah of the muqtadi. This was explained
previously. However, in the present scenario - bearing in mind the
problems, we do find a ruling from the jurists from which it is gauged
that an announcement is not necessary.
Tuhfah al-Mulūk:
ولو ظهر حدث الإمام أعاد المأموم لقوله صلى الله عليه وسلم: أيما رجل صلى بقوم ثم تذكر
جنابةً أعاد، وأعادوا. (فصل فى الجماعة: ١٨٤٦).
If the impure state of the imam becomes known, the muqtadī must
repeat his salah based on the statement of Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam: When a person leads a group of people in salah and he
recalls an impurity, he must repeat the salah and so must the people.
Muhammad ibn 'Abd al-Latif ibn 'Abd al-'Azīz ibn Malik writes in his
explanation to the above:
بذا إذا علم المأموم حدث إمامه وإن لم يعلموا ل ايجب عليهم الإعادة ولا على الإمام
الإعلام بأن صلى على غير طهارة ولا يأثم بترك الإعلام. (شرح تحفة الملوك: ١/٨٤٧
بتعليق عبد المجيد الدرويش).
This is if the muqtadīs know that their imam was in a state of impurity.
If they did not know, they do not have to repeat their salah. It is also
not necessary for the imam to announce that he performed the salah
in a state of impurity. He will not be sinning if he does not announce it.
281

Ad-Durr al-Mukhtar and Shāmī also quote the view of not announcing
from certain jurists.
وصحح في مجمع الفتاوى عدم أى الإخبار مطلقاً لكونه عن خطأ معفو عنه لأنه لم يتعمد
ذلک. (ص: ٥٩١/١).
أيما رجل صلى بقوم ثم .As regards the Hadith which was quoted above, viz
When a person leads a group of people in salah) تذكر جنابةً أعاد، وأعادوا
and he recalls an impurity, he must repeat the salah and so must the
people), the author of Ta'līq, Dr. 'Abd al-Majid ad-Durwesh, quotes
from Nasb ar-Rayah and says that the Hadith is gharib. Ibn Hajar
rahimahullah said that he has not come across it as a marfu' Hadith.
Yes, a mursal narration of Sa'īd ibn Musayyib reads as follows:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وبو جنب وأعاد وأعادوا.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam led the people in salāh while he
was in a state of impurity. He repeated his salah and so did the people.
This narration is mursal and one of its narrators, Abū Jābir al-Bayād is
categorized as matrūk. Yahya ibn Ma'în refers to him as a big liar.
On the other hand, Daraqutnī quotes the following from Barra' ibn
'Āzib radiyallāhu 'anhư.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما إمام سها فصلى بالقوم وہو جنب فقد مضت
صلاتهم ثم ليغتسل بو ثم ليعد صلاته الخ. (شرح تحفة الملوك: ١/٨٤٦ بتعليق عبد
المجيد الدرويش).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: When an imam forgetfully
leads a people in salah while he is in a state of impurity, then their
salah has passed. The imam must take a bath and repeat his salāh.
This narration is also weak. One of its narrators, Juwaybir, is matrūk.
Sā'id Bakdāsh mudda zilluhu al-'ālī writes in his introduction to
Munyah as-Sayyadin with reference to Muhammad ibn 'Abd al-Latīf (d.
854) who is the author of Sharh Tuhfah al-Mulūk.
بو الإمام المحدث الفقيه الحنفى المعتبر محمد بن عز الدين عبد اللطيف بن عبد العزيز بن
أمین الدین بن فرشته الرومی.
He was a scholar who wrote several books, some of which are:
282

(١) شرح مصابيح السنة للبغوى (٢) شرح الوقاية (٣) شرح تحفة الملوك للرازى (٤) منية
الصيادين فى تعلم الاصطياد وأحكامه (٥) روضة المتقين في مصنوعات رب العلمين فى
المواعظ والعبادات.
References which contain his biography are mentioned in the
commentaries to Munyah as-Sayyādīn. They are:
(١) كتائب اعلام الأخيار من فقهاء مذب النعمان المختار للكفوى (٢) الشقائق النعمانية
فى علماء الدولة العثمانية (٣) كشف الظنون لحاجى خليفة (٤) الفوائد البهية فى تراجم
الحنفية لعبد الحي اللكنوى، السعاية ، وعمدة الرعاية (٥) بدية العارفين لاسماعيل باشا
البغدادى، (٦) الاعلام للزركلى (٧) معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة وغيره. (مقدمة منیة
الصیادین لسائد بكداش، ص ١١).
His father, 'Izz ad-Din 'Abd al-Latif was also an erudite researcher and
author of several books. The introduction of Sharh Tuhfah al-Mulūk
also contains his biography.
The reason for providing these details about this scholar is that when I
quoted Sharh Tuhfah al-Mulūk as a reference for one of my fatwas,
some muftīs raised the objection that I am giving as reference a book
which is unknown. Some of the author's works, such as Munyah as-
Sayyādīn, is considered to be a master piece. Bear in mind that the text
of Tuhfah al-Mulūk is written by Muhammad ibn Abī Bakr ar-Rāzī (d.
666 A.H.).
To sum up, as far as possible, the musallis must be informed [of the
invalidity of the salah]. But if it is very difficult, the latter view can be
practised.
Allāh ta'ālā knows best.
The imamat of a woman
Question
Can a woman be an imam for men?
Answer
A woman cannot be an imam for men. Observe the following proofs:
1. Allāh ta'ālā says:
الرِّجَالُ قَوّمُوْنَ عَلَى النِّسَآءِ
283

Men are overseers of women.1
Allāmah Ālūsī rahimahullāh writes in Rūh al-Ma'ānī.
أى شأنهم القيام عليهن قيام الولاة على الرعية بالأمر والنهى ونحو ذلك ... ولذا خصوا
بالرسالة والنبوة على الأشهر، وبالإمامة الكبرى والصغرى، وإقامة الشعائر كالأذان والإقامة
والخطبة والجمعة. (روح المعانى: ٥/٢٣، القابرة).
'Allāmah Nasafī rahimahullāh writes:
يقومون عليهن آمرين نابين كما يقوم الولاة على الرعايا وسموا قواماً لذلك ... يعنى إنما كانوا
مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وبم الرجال على بعض وبم النساء بالعقل
والعزم والحزم والرأى والقوة والغزو وكمال الصوم والصلاة والنبوة والخلافة والإمامة
والأذان والخطبة والجماعة والجمعة. (تفسير النسفى: ١/٢٢٣، دار الفكر).
2. Hadith:
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يآ
ايها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا ... ألا لا تؤمنّ امرأة رجلاً ... (رواه ابن ماجة: ١/٧٥،
باب فى فرض الجمعة. والبيهقى فى سننه الكبرى: ٣/١٧١، كتاب الجمعة، دار المعرفة.
والطبرانى فى الا وسط: ٢/١٥٢/١٢٨٣، الرياض).
Jābir ibn 'Abdillāh radiyallāhu 'anhu narrates: Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam delivered a sermon to us one day, in which he said: O
people! Turn to Allah ta'ālā in repentance before you die ... Listen! A
woman may not lead a man in salah ...
3. Muslim Sharīf.
عن أبى بريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير صفوف الرجال
أولها وشر با آخربا وخير صفوف النساء آخربا وشربا أولها. (رواه مسلم: ١/١٨٢، باب
تسوية الصفوف، فيصل).
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam: The best row for the men is the first row, and the
worst is the last row. The best row for the women is the last row while
the worst is the first row.
Musannaf 'Abd ar-Razzaq.
1 Sūrah an-Nisa', 4: 34.
284

عن إبرابيم عن أبى معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان الرجال والنساء فى بنى
إسرئيل يصلون جميعاً، فكانت المرأة لها الخليل، تلبس القالبين تطول بهما لخليلها، فألقى
عليهنّ الحيض. فكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: أخروبن حيث أخرین الله. إسناده
صحيح. (مصنف عبد الرزاق: ٣/١٤٩/٥١١٥، باب شهود النساء الجماعة، المجلس العلمى.
اعلاء السنن ٢/٢٢٤. نصب الراية: ٢/٣٦).
We learn from the above Hadith that the place of women is behind
that of the men.
Note: Although the narration of 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu
'anhu is mauquf, it falls under the ruling of a marfu' Hadith.
4. Ibn Mājah Sharīf.
عن أنس رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من أبله وبى
فأقامنى عن يمينه وصلت المرأة خلفنا. (رواه ابن ماجه: ١/٦٩، باب الاثنان جماعة).
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم وامرأة من أبله فجعل أنساً
عن يمينه والمرأة خلفه. وعن ثابت قال: صليت مع أنس رضي الله عنه فقمت عن يمينه
وقامت أم ولده خلفنا. وعن بشام قال: جئت إلى عروة رضي الله عنه وہو یصلى وخلفه
امرأة فأقامنى عن يمينه والمرأة خلفه. (مصنف ابن ابى شيبة: ٣/٥٦٨ اذا كان الامام ورجل
وامرأة ، كيف يصنعون، المجلس العلمى).
Gist of above two narrations:
Hadrat Anas radiyallāhu 'anhu narrates: Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam led me and a woman from his family in salah. He made me
to stand to his right and the woman in the back.
This shows that the place of a woman is in the rear.
5. Bukhārī Sharīf.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صليت أنا واليتيم فى بيتنا خلف النبى صلى الله
عليه وسلم وأمى أم سليم خلفنا. (رواه البخارى: ١/١٠١/٧١٨، باب المرأة وحدها تكون صفاً).
Hadrat Anas radiyallāhu 'anhu narrates: Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam came to my house and performed two rak'ats of salah. The
285

orphan and I stood behind Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
while my mother, Umm Sulaym, stood behind us.
We learn from this that a woman's row [for salah] has to be in the rear.
How can imamat be expected of her ?!
6. Throughout his entire life, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
did not perform any salah as a muqtadī of any woman. Neither did the
Sahābah radiyallāhu 'anhum.
7. The most superior place for women to perform their salah is in their
homes. It is neither in the masajid nor is it permissible for them to
make imāmat.
Abū Dāwūd Sharīf.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة المرأة فى
بيتها أفضل من صلاتها فى حجرتها وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها. وفى
بامشر: مخدعها بو البيت الصغير الذى يكون فى داخل البيت، وقال السندى: بو البيت
الذى يخبأ فيه خير المتاع وبو الخزانة داخل البيت. (ابو داؤد شريف مع الحاشية: ١/٨٤، باب
التشديد فى خروج النساء الى المسجد).
'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: It is better for a woman to perform
her salah in her house ...
8. If the imam commits any error in salah, women are commanded to
make tasfiq (tap the right hand on the back of the left hand) and not to
say Sub-hanallah (as is the case with men). This is because a woman's
voice could lead to temptation. There is a greater possibility of
temptation if she were to be an imam for salah. Thus, her imamat will
be even more prohibited.
Bukhārī Sharīf.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: التصفيق للنساء
والتسبيح للرجال. (رواه البخاري: ١٦٠١١\١١٨٩، باب التصفيق للنساء).
As regards the imamat of women, some people present a narration of
Abū Dawud Sharif which makes mention of the imamat of Umm
Waraqah. The Hadith reads as follows:
286

عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث رضي الله عنه ... وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها. (رواه أبو داود: ١\٨٧،
باب إمامة النساء).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to visit Umm Waraqah
radiyallāhu 'anhu at her house. He appointed a mu'adhdhin for her
who would call out the adhan for her, and he ordered her to lead her
house folk in salāh.
An answer to the above narration:
(a) This Hadith is weak. It contains Walīd ibn Jamī', 'Abd ar-Rahman
ibn Khallad and the paternal grandmother of Walīd ibn Jami - all of
whom are weak and unknown narrators.
I'lā' as-Sunan.
قال المنذرى فى مختصره: الوليد بن جميع فيه مقال، وقال ابن القطان فى كتابه: الوليد ابن
جميع وعبد الرحمن بن خلاد لا يعرف حالهما. (اعلاء السنن: ٤/٢٤٥، ادارة القرآن. وفتح
القدير: ١ /٣٥٤، باب الامامة، دار الفكر).
Tagrīb at-Tahdhīb.
قال الحافظ ابن حجر فى التقريب: الوليد بن جميع صدوق يهم ورمى بالتشيع. (تقريب
التہذیب: ص٣٧).
وقال أيضاً: عبد الرحمن بن خلاد مجهول الحال. (تقريب التهذيب: ص٢٠١).
Hadrat Maulānā Khalil Ahmad Saharanpūrī rahimahullah also
comments on these narrators in Badhl al-Majhud and labels them
weak narrators. He adds:
وأما ما استدل به بعض العلماء على جواز إمامة المرأة للنساء والرجال فغير صحيح. (بذل
المجهود ٤/٢١٠).
The permissibility of women leading men in salah as stated by some
scholars is not correct.
Even if the above narration is proven to be authentic, it does not make
mention of her [Umm Waraqah] making imamat of men. Rather, she
must have been an imam for women only.
Although the imamat of women is disliked, it is accommodated under
certain circumstances and for certain needs.
287

Note: Albānī considers this narration to be sound (hasan). This is his
assumption. Refer to Hashiyah Sahīh Ibn Khuzaymah, 2/802/1676, al-
Maktab al-Islāmī.
Books of jurisprudence on the impermissibility of a woman's
imāmat
Hanafi Madh-hab:
Hāshiyah at-Tahtāwī.
المرأة تخالف الرجل فى مسائل منها ... ولا تؤم الرجال. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ص ٢٥٩، فصل فى بيان سننها، قديمى. وبكذا فى الشامى: ١/٥٠٤، سعيد. والبحر
الرائق: ١/٣٢١، الماجديه).
Shāmī.
إذا استخلفها الإمام وخلفه رجال ونساء فتفسد صلاة الكل أما الرجال والإمام فلعدم
صحة اقتداء الرجال بالمرأة. (شامی: ١/٥٦٥، سعيد).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وفسد اقتداء رجل بامرأة ونقل فى المجتبى الإجماع عليه. (البحر الرائق: ١/٣٥٩، كوئتة).
Mālikī Madh-hab
Al-Mudawwanah.
وقال مالك: لا تؤم المرأة. (المدونة: ١/٨٥، كتاب الصلاة، فى الصلاة خلف السكران).
Imām Mālik rahimahullāh said: A woman cannot be an imām.
Ath-Thamar ad-Dānī.
ولا تؤم المرأة فى فريضة ولا نافلة لا رجالاً ولا نساء ... قوله ولا تؤم المرأة ... وكما لا تؤم
المراةة لا يؤم الخنثى المشكل فإن ائتم بهما أحد أعاد أبداً على المذبب سواء كان من جنسهما
أو لا، ... فاعلم أن الذكورة المحققة شرط فى صحة الإمامة. (الثمر الدانى: ص ١٠٠، باب
الامامة، دار الفكر).
Shafi'ī Madh-hab
Kitab al-Umm.
288

قال الشافعى: وإذا صلت المرأة برجال ونساء وصبيان ذكور فصلاة النساء مجزئة وصلاة
الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة لأن الله جعل الرجال قوُمين على النساء وقصربنّ عن
أن يكن أولياء وغير ذلك ولا يجوز أن تكون امراة أمام رجل فى صلاة بحال أبداً. (كتاب
الام: ١/١٩١، باب صفة الائمة، امامة المرأة للرجال. وروضة الطالبين: ١/٣٥١، باب صفة
الائمة، المکتب الاسلامی).
Imām Shāfi'ī rahimahullāh said: If a woman performs salāh with men,
women and male children; the salah of the women will be valid but not
the salah of the men and the male children ... It is not permissible under
any condition for a woman to be in front of a man in salah.
Hambalī Madh-hab
Al-Mughnī.
وأما المرأة فلا يصح أن يأتم بها الرجل بحال فى فرض ولا نافلة فى قول عامة الفقهاء ... ولنا
قول النبى صلى الله عليه وسلم: لا تؤمنّ امرأة رجلاً. ولأنها لا تؤذن للرجال فلم يجز أن
تؤمهم كالمجنون، وحديث أم ورقة .. ولوقدر ثبوت ذلك لأم ورقة لكان خاصاً بها بدليل أنه
لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة فتختص بالإمامة لاختصاصها بالأذان والإقامة.
(المغنى: ٢/٣٣، احكام امامة المشرک والمرأة والخنثى، دار الكتب العلمية).
As for a woman, it is not permissible under any condition for a man to
be her muqtadī - neither in an obligatory salah nor in an optional
salah. This is the view of the majority of the jurists ...
Allāh ta'ālā knows best.
289

The Congregation
Tablighi workers having a congregational salah at
the ijtima site
Question
What is the ruling of the Shari'ah with regard to the following:
Work for an ijtima' commences about 6-7 weeks before the ijtima'.
People from different areas come to the ijtima' site. We generally
perform our salahs at the ijtima' site irrespective of whether there is a
masjid nearby or not. There are a few reasons for doing this:
1. It is easier and time-saving.
2.
Discussions and talks of encouragement are held after each
salāh. Meetings are also held when needed. After the fajr salah
we have a Sūrah Ya Sīn recitation, du'a', dhikr and other
spiritual practices. After most of the salahs, important matters
are announced and presented.
3. Many people arrive in the evenings. They sometimes number
400-700. Thus, arrangements have to be made for salah, meals
and accommodation.
4. Goods and possessions of the people have to be safeguarded.
This is why even the jumu'ah salah is performed at the ijtima'
site. A group of people is appointed for security reasons at all
times.
We were recently informed that jumu'ah salah at the ijtima' site is not
prescribed when a masjid is nearby and it can accommodate the
people. Furthermore, apart from those who are in charge of security,
everyone must go to the masjid for the five salahs. Is this correct?
Answer
In the above situation, it is better and more virtuous for the salahs to
be performed with congregation in a masjid. However, if there is a
valid excuse and a salah is performed with congregation [at the ijtima'
site], then the virtue of congregational salah will be obtained.
The Tablighi brothers are occupied in various tasks at the ijtima' site
and large numbers of people are present there. It is difficult for all to
go to the masjid. Furthermore, it is essential for some of them to guard
the goods at the ijtima' site. In such a situation, they may have their
own congregation.
290

Allāmah Ibn 'Abidīn Shāmī rahimahullah writes:
واختلف العلماء في إقامتها في البيت والأصح أنها كإقامتها في المسجد إلا في الأفضلية.
(شامي: ٥٥٤١١).
The 'ulama' differ with regard to having a congregation at home. The
most correct view is that it is similar to a congregational salah in a
masjid, although it is better and more virtuous to perform it in a
masjid.
Ad-Durr al-Mukhtar.
والجماعة سنة مؤكدة للرجال .. وأقلها اثنان مع الإمام ولو مميزا أو ملكا أو جنيا في المسجد
أو غيره.
Tahtāwi 'Alā ad-Durr.
فلو صلى في بيته بزوجته أو جاريته أو ولده فقد أتى بفضيلة الجماعة. (طحطاوي على الدر
المختار: ٢٤٠١١).
The gist of the above two texts: The minimum number for a
congregation is two with the imam, even if it is a child who has
reached an age of understanding, an angel or a jinn - whether in a
masjid or out of a masjid. If a person performs his salah at his house
with his wife, slave woman or children, he has acquired the virtue of
congregational salāh.
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh writes:
اختلف العلماء فى إقامتها فى البيت والأصح أنها كإقامتها فى المسجد إلا فى الأفضلية وهو
ظاهر مذهب الشافعى قلت: ويظهر أن ما سيأتى عن الحلوانى مبنى على ما مر منه من وجوب
الإجابة بالقدم وتقدم أن الظاهر خلاف فلذا صححوا خلاف ما قاله هنا. (منحة الخالق
حاشية البحر الرائق: ١/٣٤٥، كوئتة).
The 'ulama' differ with regard to having a congregation at home. The
most correct view is that it is similar to a congregational salah in a
masjid, although it is better and more virtuous to perform it in a
masjid. This is also the view of Imam Shafi'ī rahimahullah. As for
Shams al-A'immah Halwanī rahimahullah stating that it is a bid'ah to
perform congregational salah out of the masjid, this is based on the
obligation of walking to the masjid ...
291

Nevertheless, the Tablighi brothers must endeavour that some of the
brothers go to the masjid. However, it is permissible to have
congregational salah and jumu'ah salāh at the ijtimā' site.
Furthermore, we have learnt that the masjid is one kilometre away.
The jurists write that the obligation to go for water which is one mile
away falls off, and a person may perform tayammum. Thus, in this
case, it is not totally necessary to go to the masjid.
Allāh ta'ālā knows best.
Leaving a masjid and performing congregational
salah on a field
Question
Some people make an objection against the Tablighi brothers by
saying that they leave the masjid and perform salah outside at the
ijtima' site. Those who object claim that it is sunnat-e-mu'akkadah to
perform salah with congregation in a masjid, and that there is no
virtue for a congregation outside. Is this correct? They present a
narration of Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu in which
congregational salah in a masjid is referred to as sunan-e-hudā.
Answer
If a salāh is performed with congregation outside a masjid, the reward
for congregational salah will be obtained. The reward for
congregational salah in a masjid is more.
Fatāwā Sirājīyyah.
قوم تخلفوا عن المسجد وصلوا فى البيت بجماعة فإنهم ينالون فضل الجماعة لكن دون ما
ينالون فى المسجد. (الفتاوى السراجية، قبيل باب الامامة، ص٧٨).
If some people do not perform salah in the masjid but perform it in
congregation at home they will obtain the virtue of congregational
salah although it will be less than what they would obtain by
performing in the masjid.
Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
حتى لو صلى في بيته بزوجته أو جاريته أو ولده فقد أتى بفضيلة الجماعة، كذا فى الشرح،
لكن فضيلة المسجد أتم. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٨٧، باب الامامة).
Fatāwā Qādī Khān.
292

والصحيح أن للجماعة فى البيت فضيلة وللجماعة فى المسجد فضيلة أخرى فإذا صلى فى
البيت بجماعة فقد حاز فضيلة أدائها بالجماعة وترك الفضيلة الأخرى.
The fact of the matter is that there is virtue in performing salah with
congregation at home, and a separate virtue for performing it in the
masjid. If a person performs salah at home with congregation, he
would obtain the merit of performing it with congregation, while
having left out another virtue [of performing it in the masjid].
He wrote the above with reference to the tarawih salah. He then
writes:
وكذلك فى المكتوبات. (فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ١/٢٣٣، باب التراويح).
The same applies to the fard salahs.
Sharh Munyatul Musallī.
لو صلى جماعة فى البيت على بيئة الجماعة فى المسجد نالوا فضيلة الجماعة وبي المضاعفة
بسبع وعشرين درجة لكن لم ينالوا فضيلة الجماعة الكائنة فى المسجد فالحاصل أن كل ما
شرع فيه الجماعة فالمسجد فيه أفضل لما اشتمل عليه من شرف المكان وإظهار الشعائر
وتکثیر سواد المسلمين.
He wrote the above with reference to the tarawīh salah. Before it, he
wrote the following:
وبكذا فى المكتوبات أى الفرائض. (شرح منية المصلى، ص ٤٠٢، ابواب التراويح، سهيل).
It becomes clear from the above juridical texts that the Tablighi
brothers receive the reward for congregation if they read the
congregational salahs at the ijtima' site, and the Sunnah is fulfilled
although the masjid is better. However, due to certain reasons,
everyone cannot go to the masjid, and the masjid too cannot
accommodate all of them. As for the virtues of a masjid, these you can
look up easily in the virtues of masajid. For example, seven people will
be shaded under the Throne of Allah ta'ala. Those whose hearts were
attached to the masajid are included in these seven. There is also the
famous incident about two Sahabah who, when they used to perform
their salah in the masjid and leave in the pitch darkness, a light used
to emanate from their walking sticks. Another Hadith states that when
a person frequents the masjid in the morning and evening, Allah ta'ālā
makes arrangements to host him in Paradise. Another Hadith states
that if a person leaves home for the sole intention of going to a masjid,
293

his rank is elevated by ten and ten sins are wiped out. Then when he
completes his salah, the angels supplicate for mercy in his favour.
These virtues are mentioned in the various Hadith collections.
The narration of Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu also
has the same meaning. That is, congregational salah is a Sunnah and it
is hypocrisy to abandon it. He says:
من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فیلحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حیث ینادی بهن
فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وأنهن أى الصلوات الخمس
بالجماعة. (فتح المهلم) من سنن الهدى أى من طريق الهدى. (فتح الملهم) ولو أنكم
صليتم في بيوتكم كما يصلى بذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة
نبيكم لضللتم. (رواه مسلم: ١/٢٣٢).
The one who would like to meet Allah ta'ala tomorrow as a Muslim
must safeguard these five salahs by performing them where they are
announced [i.e. in the masajid]. Allah certainly prescribed the
pathways of guidance for your Prophet sallallahu 'alayhi wa sallam,
and they - i.e. the five salahs - are to be performed in congregation ... If
you were to perform them in your houses as is done by this one who
remains behind, you would be casting aside the Sunnah of your
Prophet. And if you abandon your Prophet's Sunnah, you will go
astray.
From the words "as is done by this one who remains behind" we learn
that Ibn Mas'ud radiyallahu 'anhu considers the one who performs
salah on his own and stays away from the congregation to be worthy
of reprimand. On the other hand, performing salah in congregation is
worthy of praise. Another narration of Muslim Sharif reads as follows:
لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاق أو مريض ان كان المريض
ليمشي بين رجلين حتى يأتى الصلاة وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن
الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة فى المسجد الذي يؤذن فيه. (رواه مسلم: ١/٢٣٢).
I recall a time when none would stay away from the salah except a
hypocrite whose hypocrisy was known or a sick person. You would
also find a sick person taking support from two people and attending
the congregational salah. He added: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam taught us the pathways of guidance, and one of the pathways of
guidance is to perform salah in a masjid from where the adhan is
called.
294

The beginning part of this narration makes mention of a hypocrite
who stays away from the congregation. In comparison to this, salah
performed with congregation will be worthy of praise and reward.
Since congregational salah in the cities and urban areas is generally
performed in a masjid, the masjid is mentioned. Thus this specification
does not appear to be conditional. In another narration Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam says that the salah with congregation is 27
times superior to salah performed individually. It does not make
mention of performing it in a masjid. Another Hadith states:
الصلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده. (مسلم ١/٢٣١).
A salāh performed with an imām is 25 times superior to a salāh
performed on one's own.
Here the virtue is compared between a person reading on his own and
one reading with congregation.
Allāh ta'ālā knows best.
Performing 'isha salah at the place where tarawih is
performed
Question
Tarāwīh salāh is performed in several places in a single region. For
example, in classrooms, in halls, and in various houses. The ruling
which we need is that do these people have to perform the 'isha salah
in a masjid and then proceed to these different venues for the tarawih
salah or can they perform it with congregation in the same venue as
the tarawīh salah? There are differing views on this issue in our area.
Kindly provide the ruling of the Shari'ah in this regard.
Answer
In the above situation, it is better and superior to perform the 'isha
salah with congregation in a masjid and then to proceed to the
respective venues for the tarawīh salah. This is because there are two
separate Sunnahs here: (1) Performing a fard salah with congregation.
(2) Performing a fard salah with congregation in a masjid. Thus, to
abstain from performing a fard salah with congregation in a masjid
without a valid reason would entail discarding a Sunnah and there will
be no reward for it. Yes, if there is a valid reason, e.g. the venue for the
tarāwīh salah is quite far from the masjid and there are no transport
arrangements, or it is near but it is dangerous to go at night, or leaving
the masjid after the 'isha salah could cause confusion and disputes;
then in such circumstances if the 'isha salah is performed with
295

congregation in the venue of the tarawih salah, the full reward will be
received, insha Allah.
To perform tarāwīh with congregation in a masjid is sunnat 'alā al-
kifāyah. This is why if some people perform it in the masjid, the
Sunnah will be fulfilled. Other people may perform the tarawīh in
their respective venues, there will be no harm in it. Obviously, they
will not get the reward of performing it in a masjid.
'Allāmah 'Aynī rahimahullāh writes:
اختلف العلماء في كونها سنة أو متطوعاً. روى الحسن عن أبى حنيفة أن التراويح لا يجوز
تركها وقال الشهيد: بو الصحيح وفى جوامع الفقه التراويح سنة مؤكدة والجماعة فيها
واجبة وكذا فى المكتوبات قال: وذكر فى الروضة أن الجماعة فضيلة وفى الذخيرة عن أكثر
المشايخ أن إقامتها بالجماعة سنة على الكفاية ومن صلى فى البيت فهو تارك فضيلة المسجد
وفى المبسوط لو صلى إنسان فى بيته لا يأثم فعلها ابن عمر رضي الله عنه وسالم والقاسم
وإبرابيم ونافع فدل بذا على أن الجماعة فى المسجد سنة كفاية أى لا يظن بابن عمر رضي
الله عنه ومن معه ترك السنة وبذا بو الصواب. (البناية فى شرح الهداية: ١/٨٦٧، ط:
فیصل آباد، پاکستان).
Fatāwā Qādī Khān.
والحاصل أن الجماعة سنة على الكفاية، إن ترك أبل المسجد كلهم فقد أساؤوا وتركوا
السنة، وإن أقيمت التراويح فى المسجد بالجماعة وتخلف رجل من آحاد الناس وصلى فى
بيته، يكون تاركاً للفضيلة، ولا يكون مسيئاً ولا تاركاً للسنة. وفيه بعد أسطر: وإن صلى
بجماعة فى البيت اختلف فيه المشايخ، والصحيح أن للجماعة فى البيت فضيلة وللجماعة
فضيلة أخرى، فإذا صلى فى البيت بجماعة فقد حاز فضيلة أدائها بالجماعة، وترك
الفضيلة الأخرى، بكذا قاله الإمام أبو على النسفى، والصحيح أن أدائها بالجماعة فى
المسجد أفضل، لأن فيه تكثيراً للجماعة، وكذلك فى المكتوبات. (فتاوى قاضيخان على
پامش الهندية: ١/٢٣٣، باب التراويح).
Sharh Munyatul Musallī.
وإن صلى أحد فى بيته بالجماعة حصل لهم ثوابها وأدركوا فضلها، ولكن لم ينالوا فضل
الجماعة التى تكون فى المسجد لزيادة فضيلة المسجد وتكثير جماعته وإظهار شعائر
الإسلام، وبكذا فى المكتوبات أى الفرائض، لو صلى جماعة فى البيت على بيئة الجماعة فى
296

المسجد نالوا فضيلة الجماعة وبى المضاعفة بسبع وعشرين درجة. (شرح منية المصلى،
ص: ٤٠٢، سهيل، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ٢٨٦، باب الامامة).
Allāh ta'ālā knows best.
Reducing the wudu' for fear of missing the
congregation
Question
The congregational salah has commenced and a person fears that if he
were to wash each limb three times, he will miss the entire
congregation. Should he give preference to the congregation or to
performing the full wudu' in accordance with the Sunnah? After all, it
is Sunnah to wash each limb three times.
Answer
In the above case, preference should be given to the congregational
salah and he must reduce the number of times he washes each limb.
We find parallels for this from the statements of the jurists. That is, a
Sunnah will be left aside when there is fear of missing the
congregational salāh.
Fatāwā Shāmī.
ذكر أن لم الاقتصار على الفاتحة وتسبيحة وحدة وترك الثناء والتعوذ فى سنة الفجر أو
الظهر لو خاف فوت الجماعة لأنه إذا جاز ترك السنة لإدراك الجماعة فترك سنة السنة
أولى. (فتاوى الشامى: ١/٥٤٠، سعید).
وفى تقريرات الرافعى: قال: المناسب أن يقول: فترك سنة السنة أو واجبها أولى حتى يتم
الاستدلال على جواز الاقتصار على الفاتحة. (التحرير المختار: ١/٦٦، سعيد).
وظابر التفرقة بين سنة الفجر وغيرها أنه ليس له ترك صلاة الجماعة لأنها من الشعائر
فهى آكد من سنة الفجر ولذا يتركها لو خاف فوت الجماعة. (رد المحتار: ٢/١٥، سعيد).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
قوله: إلا سنة الفجر إذا أمن فوت الجماعة إنما خصت سنة الفجر لأن لها فضيلة عظيمة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وروی صلو پما
وإن طردتم الخيل أو أن فيها الرغائب ولكن لما كانت للجماعة فضيلة أيضاً يعمل بها بقدر
الإمكان عند التعارض فإن خشى فوت الجماعة دخل مع الإمام لأنه لما تعذر إحرازبما
297

يحرز أفضلهما وبو الجماعة لأنه إن ورد الوعد فى سنة الفجر لم يرد الوعيد بتركها وقد ورد
الوعد والوعيد فى الجماعة فعنه صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة من شذ شد فى
النار، وسئل ابن عباس عن رجل يقوم بالليل ويصوم بالنهار ولا يحضر الجماعة، قال: ہو
فى النار وأيضاً الجماعة مكملة ذاتية والسنة مكملة خارجية. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح، ص: ١٩٠، قدیمی).
Fath al-Qadir.
قالوا: أول ما يبدأ به داخل المسجد محرماً كان أو لا الطواف لا الصلاة اللهم إلا إن دخل فى
وقت منع الناس من الطواف أو كان عليه فائتة مكتوبة أو خاف فوت المكتوبة أو الوتراو
سنة راتبة او فوت الجماعة فى المكتوبة فيقوم كل ذلك على الطواف ثم يطوف. (فتح القدير:
٢/٤٤٨، دار الفكر).
However, Fatāwa Haqqānīyyah states that the person must complete
the Sunnah acts of wudu' even if he fears missing the congregation:
The Shari' ah instructs us to perform a complete wudu'. In other words,
we are ordered to carry out the fard and Sunnah acts together with the
etiquette of wudu'. Thus, a person must not leave out the Sunnah acts
of wudu' even if he fears missing the congregation.1
This fatwa is actually quoted from Fatawa Dar al-'Ulum Deoband.
It is essential to complete the Sunnah acts of wudu' even if the
congregational salah ends.2
However, we could not find an explicit statement in this regard from
the Hanafi sources. Yes, it is clearly mentioned in the Shafi'ī sources.
When an explicit ruling is not found in the Hanafi sources and the
ruling does not conflict with the accepted principles, then our jurists
issue a fatwa on that [Shafi'i] ruling, and they say: وقواعدنا لا تأباه - our
principles do not disallow it. There are several examples of this nature.
A few are quoted below:
(١) ينبغى أن يكون المسح واجباً فى مواضع ... منها إذا خاف فوت الوقوف بعرفة لو غسل
رجليه ولم أر من صرح بهذا من أئمتنا لكني رأيته فى كتب الشافعية وقواعدنا لا تأباه.
(البحر الرائق: ١/١٦٥، كوئته).
Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 2, p. 512.
2 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 1, p. 102.
298

(٢) والموطوئة بشبهة ... ومنه ما فى كتب الشافعية إذا أدخلت منياً فرجها ظنته مني زوج أو
سيد عليها العدة كالموطوئة بشبهة قال فى البحر: ولم أره لأصحابنا والقواعد لا تأباه لأن
وجوبها لتعرف براءة الرحم. (رد المحتار: ٣/٥١٧، سعيد).
(٣) سئل الخير الرملى عما إذا كانت اللثغة يسيرة .. فأجاب بأنه لم يربا لائمتنا، وصرح بها
الشافعية بأنه لو كانت يسيرة بأن ياتى بالحرف غير صاف لم تؤثر، قال: وقواعدنا لا تأباه،
وبمثل أفتى تلميذ الشارح المرحوم الشيخ إسمعيل الحائك مفتى دمشق الشام. (فتاوى
الشامى: ١/٥٨٢، سعيد).
(٤) وأما تقبيل الخبز فحرر الشافعية أن بدعة مباحة وقيل حسنة وقالوا: يكره دوس لا
بوس ذكره ابن قاسم فى حاشيته على شرح المنهاج لابن حجر فى بحث الوليمة وقواعدنا لا
تأباه. (الدر المختار: ٦/٣٨٤، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Going to another masjid when one has missed the
congregation in the masjid of his locality
Question
A person will be able to get two rak'ats of congregational salah in the
masjid of his locality, but the full salah [four rak'ats] in another masjid.
Should he go to the masjid which is further away or to the masjid of
his locality?
Answer
It is either wajib or sunnat-e-mu'akkadah to perform salah with
congregation.
كما فى الدر: والجماعة سنة مؤكدة للرجال، قال الزاهدى: أرادوا بالتأكيد الوجوب وقيل
واجبة وعليه العامة أى عامة مشائخنا. (الدر المختار ١/٥٥٢، سعيد).
Furthermore, it is more meritorious to perform salah with
congregation in the masjid of one's locality. This is the right of the
locality.
كما فى الشامى: قوله ومسجد حي أفضل من الجامع ... لو لم يكن لمسجد منزله مؤذن فانه
يذهب إليه ويؤذن فيه ويصلى ولو كان وحده لأن له حقاً عليه فيؤديه. (الشامى: ١/٦٥٩،
سعيد).
299

If a person misses the congregational salah of his local masjid, it is not
necessary for him to search for another masjid.
كما فى بدائع الصنائع: إذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب فى مسجد آخر. (بدائع
الصنائع: ١/١٥٦، سعيد).
We learn from the above-quoted texts that if there is hope of getting
the congregation at one's local masjid - even if it means missing a few
rak'ats - it is still better for him to perform his salah in his local
masjid. Yes, if he has missed the congregational salah completely and
there is hope of getting it in another masjid, he has the choice of
either performing his salah on his own in his masjid, or going to the
other masjid for the congregational salah.
كما فى بدائع الصنائع: إذا فاتته الجماعة فى مسجد حيه فإن أتى مسجداً آخر يرجو إدراك
الجماعة فيه فحسن وإن صلى فى مسجد حيم فحسن. (بدائع الصنائع: ١/١٥٦، سعيد).
In short, if apart from one's local masjid, there is another masjid
nearby and there is certainty in getting the congregation there, the
person must go to the other masjid so that he obtains the reward of
congregation and of the masjid as well. The place of salah of the other
masjid will testify in his favour on the day of Resurrection. The
Ahādīth describe the rewards for performing salah with congregation
without specifying that they have to be performed in one's local
masjid.
Allāh ta'ālā knows best.
Going to a masjid for congregational salah with a
urine bag
Question
A person is ill. He has a bag which is attached to his stomach in which
waste matter is transferred via a pipe. The waste matter normally
comes out of his anal passage. What is the ruling with regard to this
person coming to the masjid and performing salah with the rest of the
people? Does it fall under the ruling of bringing impurity into the
masjid? Will the absence or presence of a stench affect the ruling?
Answer
In normal situations it is makrūh tahrīmī to bring stinking or impure
things into the masjid. This is especially so when there is the
possibility of messing the masjid. However, if a person is classified as a
ma'dhur - as in the case under question - the bag which is attached to
300