النص المفهرس

الأصل فيها عند الإمام أبي حنيفة ومحمد تغیر المعنی تغیراً فاحشاً، وعدمه للفساد، وعدمه
مطلقاً سواء كان اللفظ موجوداً فى القرآن أو لم يكن. (طحطاوى على مراقى الفلاح:
ص٣٣٩، تكميل فى زلة القارى، قدیمی).
Sharh Munyatul Musallī.
إن الخطأ فى القرآن ... أو الحروف يوضع حرف مكان آخر أو زيادته أو نقص أو تقديم أو
تأخيره أو فى الكلمات أو فى الجمل كذلك ... فإن الأصل فيه أنه إن لم يكن مثله فى القرآن
والمعنى بعيد من معنى لفظ القرآن متغير تغيراً فاحشاً قوياً بحيث لا مناسبة بين المعنيين
أصلاً تفسد صلاته. (شرح منية المصلى: ص ٤٧٥، فى بيان احكام زلة القارى، سهيل).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ومنها ذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل ... ولا يتقاربان فى المعنى تفسد صلات بلا
خلاف إذا لم تكن الكلمة تسبيحاً ولا تحميداً ولا ذكراً. (الفتاوى الهندية: ١/٨٠، الفصل
الخامس فى زلة القارى. وكذا فى الشامى: ١/٦٣٤، فى زلة القارى، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Reading لا تحبون العاجلة in salah
Question
An imam read ◌َلَا تُحِبُّوْنَ الْعَاجِلَة instead of ◌َبَلْ تُحِبُّوْنَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُوْنَ الْآخِرَة .Is
the salah valid?
Answer
In this case, the meaning has changed so the salah has to be repeated
although certain scholars state that it is not invalidated.
Fatāwā Qādī Khān.
ولو قرأ ان بولاء يحبون العاجلة يكذبون العاجلة تفسد صلاته. (فتاوى قاضى خان على
پامش الهندية: ١/١٤٢).
وفيه أيضاً: وإن أخطأ ولم تكن المسئلة فيما ذكرنا من المسائل ينظر إن كان الخطأ فى
الإعراب فقد ذكرنا أن إن لم يفحش لا تفسد عند الكل كما لو قرأ: إن المسلمين
والمسلماتَ بنصب التائ، وإن فحش بأن قرأ: ما لوتعمد به يكفر فكذلك عند المتأخرين
241

والإعادة أحوط، وإن أخطأ بذكر حرف مكان حرف ولم يخلتف المعنى والتى قرأبا تكون
فى القرآن جازت صلاته عند الكل كما لو قرأ: إن المسلمون إن الظالمون. وإن لم يختلف
المعنى لكن ما قرأ ليس فى القرآن كما لو قرأ كونوا قيامين بالقسط ولا تذر على الأرض
من الكافرين دوّاراً ، وقرأ: الحى القيام فسدت صلاته في قول أبي يوسف وفي قول أبي حنيفة
ومحمد لا تفسد. وإن اختلف المعنى ولم تكن التى قرأبا فى القرآن نحو أن يقرأ فسحقاً
لأصحاب الشعير تفسد صلات عند الكل ولا يميز بين حرف وحرف بخلاف ما قاله
منصور العراقى. (فتاوى قاضى خان على بامش الهندية: ١/١٥٠).
وفيه أيضاً: وإن تغير المعنى بترك الكلمة بأن قرأ: فما لهم لا يؤمنون وترک لا، أو قرأ وإذا
قرئُ عليهم القرآن لا يسجدون وترک لا، تفسد صلاته عند العامة، لأن أخبر بخلاف ما
أخبر الله به، لو اعتقد ذلك يكفر فإذا أخطأ تفسد صلاته وقيل: لا تفسد صلات لأن فيه
بلوى وضرورة والصحيح بو الأول. (فتاوى قاضى خان على بامش الهندية: ١/١٥٤).
Allāh ta'ālā knows best.
Making an error in du'ā'-e-qunūt
Question
A person was leading the congregation in salah. Due to certain
conditions in the country, he began reading qunut-e-nazilah. Some of
the wordings got changed and caused a change in the meaning. For
example, instead of reading ◌َوَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْت (protect us against the evil
which You decreed) he read ◌َوَقِنَا خَيْرَ مَا قَضَيْت (protect us against the
good which You decreed). Will the salah be invalidated because of
this? I am aware of the ruling that when the meaning changes in
Qur'an recitation [due to reading incorrectly], the salah becomes
invalid. Does this rule also apply to the different du'a's of salah?
Answer
It is gauged from some of the statements of the jurists that the
invalidity of salah because of an error is not confined to meaning-
changing errors in the Qur'an recitation. Rather, a salah can be
invalidated because of major errors in the du'a's and different forms of
dhikr. Thus, in the present case the salah is invalid and will have to be
repeated.
Ad-Durr al-Mukhtar.
242

(وقنت فيه) ويسن الدعاء المشهور، ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم به يفتى ... ونحفد
بدال مهملة بمعنى نسرع فإن قرأ بذال معجمه فسدت خانية لأن كلمة مهملة.
وفى الشامية: كذا فى البحر لكن فيه أنه ورد صفة البراق "له جناحان يحفذ بهما" أى
يستعين على السير. وفى تقريرات الرافعى: قلت: الذى فى صفة البراق إنما بو بزاى معجمة
فى آخره كما فى مجمع بحار الأنوار وغيره لا بذال منقوطة. (الدر المختار مع رد المحتار مع
التحرير المختار: ٢/٧، سعيد).
Radd al-Muhtār.
السنة فى تسبيح الركوع سبحان ربي العظيم إلا إن كان لا يحسن الظاء فيبدل به الكريم
لئلا يجرى على لسان العزيم فتفسد به الصلاة كذا فى شرح درر البحار فليحفظ فإن
العامة عنه غافلون حيث يأتون بدل الظاء بزای مفخمة. (رد المحتار: ١/٤٩٤، سعيد).
Under the chapter on errors committed by the reader, the jurists
mention a few rulings with regard to the tashahhud and du'a's. From
these statements too we learn that the invalidity of salah is not
confined to errors in recitation of the Qur'an [rather it can apply to
du'ā's as well].
Fatāwā Tātārkhānīyyah:
نوع آخر فى زلة القارى، وسئل الوبرى عمن قرأ فى صلاته: ربنا لك الهمد بالهاء فقال: لا
تفسد صلاته إن شاء الله تعالى. (الفتاوى التاتار خانية: ٢، رقم المسئلة: ١٨٢٦، ط: ديوبند).
Fatāwā Qādī Khān.
وإذا قرأ التحيات لله بالطاء أو قرأ الدحيات لله بالدال قال القاضى الإمام: لاتفسد
صلاته، ... ولو قرأ: اللُّهم صل بالسين لا تفسد صلاته. (فتاوى قاضى خان على بامش
الهندية: ١/١٤١، ١٤٣، فصل فى قراءة القرآن خطأ).
Allāh ta'ālā knows best.
243

يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم The status of salah due to reading
أموالكم ولا أولادَكم
Question
An imam read ◌ْيَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادَكُم instead of
reading ◌ْيَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالَكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم .Is the salah valid?
Answer
In this case, since the meaning has not changed the salah will be valid.
Furthermore, it could be explained as follows:
لا تلهكم أموالكم مع
)Y, by making it a maful ma'ahu (an accompanying objective).
.سرت وزيدًا أي مع زيد This is similar to
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ومنها حذف حرف ... وإن لم يكن على وجه الإيجاز والترخيم فإن كان لا يغير المعنى لا
تفسد. (الفتاوى الهندية: ١/٧٩، الفصل الخامس فى زلة القارى).
Fatāwā Qādī Khān.
أما الخطأ فى الإعراب إذا لم يغير المعنى لا تفسد الصلاة عند الكل ... لأن الخطأ فى الإعراب
مما لا يمكن الاحتراز عن فيعذر. (فتاوى قاضى خان على بامش الهندية: ١/١٣٩. وكذا فى
شرح منية المصلى: ص ٤٧٦، سهيل).
Tahtāwī.
وفى النهر وأحسن من لخص من كلامهم فى زلة القارى الكمال فى زاد الفقيه فقال: إن كان
الخطأ فى الإعراب، ولم یتغیر ہ المعنی ککسر قواما مکان فتحها وفتح باء نعبد مکان ضمها
لا تفسد. (طحطاوى على مراقى الفلاح: ص٣٤٠، قدیمی).
Allāh ta'ālā knows best.
244

Leaving out a small part from a long verse
Question
An imam read a lengthy verse: ... ◌ِمُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ الله and forgot a part of it,
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ he forgot the words وَعَدَ اللهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا e.g. after the words
?Is the salah valid .مِنْهُمْ
Answer
In the above case the salah is valid because if from a lengthy verse a
person reads an extent which is equal to three small verses, it will
suffice for the validity of the salah. According to certain scholars, the
extent of three short verses is ten words and 30 letters.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو قرأ آية طويلة فى الركعتين فالأصح الصحة اتفاقاً لأنه يزيد على ثلاث آيات قصار قاله
الحلبى ... وفى الشامى: (قوله لأنه يزيد على ثلاث آيات) تعليل للمذيبين لأن نصف الآية
الطويلة إذا كان يزيد على ثلاث آيات قصار يصح على قولهما فعلى قول أبى حنيفة المكتفى
بالآية أولى. قال فى البحر: وعلم من تعليلهم أن كون المقروء فى كل ركعة النصف ليس
بشرط بل يكون البعض يبلغ ما يعد بقراءته قارئاً عرفاً .. وفى التاتارخانية والمعراج
وغيربما: لو قرأ آية طويلة كآية الكرسى أو المداينة البعض فى ركعة والبعض فى ركعة
اختلفوا فيه على قول أبى حنيفة .. وعامتهم على أنه يجوز لأن بعض بذه الآيات يزيد على
ثلاث قصار أو يعدلها فلا تكون قراءته أقل من ثلاث آيات ... وقدربا من حيث الكلمات
عشر، ومن حيث الحروف ثلاثون ... (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٣٧، فصل فى القراءة،
سعيد).
Al-Fatāwā al-'Ālamgīrīyyah.
إذا قرأ آية طويلة فى الركعتين نحو آية الكرسى وآية المداينة البعض فى ركعة والبعض فى
أخرى عامتهم على أنه يجوز كذا فى المحيط. وبو الأصح كذا فى الكافى ومنية
المصلى. (الفتاوى الهندية: ١/٦٩، الباب الرابع فى صفة الصلاة، الفصل الأول فى فرائض
الصلاة).
Allāh ta'ālā knows best.
245

Saying amin loudly and its effect on those who are
nearby
Question
If a person says āmīn in a tone whereby those standing near him hear
it, is it included as a loud utterance?
Answer
If a person says āmīn in a tone whereby those standing near him hear
it, it is not included as a loud utterance; it falls under the category of a
silent utterance. The salah is therefore valid.
Ad-Durr al-Mukhtar.
وأدنى المخافتة إسماع نفسه ومن بقرب؛ فلو سمع رجل أو رجلان فليس بجهر والجهر أن
يسمع الكل ... وفى الشامى: ولذا قال فى الخلاصة والخانية عن الجامع الصغير: أن الإمام إذا
قرأ فى صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أو رجلان لا يكون جهراً، والجهر أن يسمع الكل
أى كل الصف الأول لا كل المصلين، بدليل ما فى القهستانى عن المسعودية أن جهر الإمام
إسماع الصف الأول. (الدر المختار مع رد المحتار: ١/٥٣٤، فصل فى القراءة، سعيد).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
If a few people hear it, it will not affect the salah in any way. It will fall
under the category of a silent utterance. If all the people of the first
row hear the utterance of the imam, it will be classified as a loud
utterance.1
Allāh ta'ālā knows best.
Recitation in salat-e-kusūf and khusūf
Question
Will the recitation of the Qur'an in salat-e-kusuf and khusuf be loud or
silent?
Answer
Salāt-e-kusūf is performed in congregation with a silent recitation.
Salāt-e-khusūf is performed individually with a soft recitation.
Marāqī al-Falāh.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 39.
246

سن ركعتان كهيئة النفل للكسوف بإمام الجمعة ... ولا جهر فى القراءة فيهما عنده خلافاً
لهما. (مراقى الفلاح: ص ٢٠٢، باب صلاة الكسوف، مكة المكرمة).
Ad-Durr al-Mukhtar.
يصلى بالناس عند الكسوف ركعتين ولا جهر .. وفى الشامى: (قوله ولا جهر وقال أبو
یوسف: يجهر وعن محمد روايتان جوبرة. (شامی: ٢/١٨٢، باب الكسوف، سعيد).
Al-Fatāwā al-'Ālamgīrīyyah.
وأجمعوا أنها تؤدى بجماعة ولا يجهر بالقراءة فى صلاة الجماعة فى كسوف الشمس فى قول
أبى حنيفة كذا فى المحيط والصحيح قوله كذا فى المضمرات ... ويصلون فى خسوف القمر
وحداناً بكذا فى محيط السرخسي. (الفتاوى الهندية: ١/١٥٣، الباب الثامن عشر فى صلاة
الكسوف).
Allāh ta'ālā knows best.
Not following the sequence of the Qur'an in
recitation
Question
An imam read Sūrah al-Kāfirun in the first rak'at and Sūrah al-Kauthar
in the second rak'at. What is the status of this salah? What if he wants
to start another sūrah after having started Sūrah al-Kauthar? Does
sajdah sahw become wajib when the sequence of the Qur'an is not
followed?
Answer
There is no harm if an imam forgetfully reads the Qur'an without
following its sequence. The salah is valid. However, it is makrūh to
abandon a sūrah after having started it. Sajdah sahw does not become
wajib for not following the sequence of the Qur'an, but it is makruh to
do this intentionally.
Ad-Durr al-Mukhtar
ويكره الفصل بسورة قصيرة وأن يقرأ منكوسا إلا إذا ختم فيقرأ من البقرة، وفى القنية:
قرأ فى الأولى الكافرون وفى الثانية ألم تر أو تبت ثم ذكر يتم ... وفى الشامية: أفاد أن
التنكيس أو الفصل بالقصيرة إنما يكره إذا كان عن قصد فلو سهواً فلا كما فى شرح
المنية، وإذا انتفت الكرابة فإعراضه عن التى شرع فيها لا ينبغى، وفى الخلاصة: افتتح سورة
247

وقصده سورة أخرى فلما قرأ آية أو آیتین أراد أن یترک تلک السورة ویفتتح التى أراد با
يكره، وفى الفتح: ولو كان المقروء حرفاً واحداً. (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٤٦، سعيد.
وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/٨٩، الفصل الرابع فى القراءة).
Imdād al-Fattāh.
وكذا لا يكره لو أراد أن يقرأ غير التى قرأبا فى الأولى فافتتحها فلما قرأ منها آية أو آيتين
تذكر فأراد أن يتركها ويفتح السورة التى أرادبا يكره ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم "إذا
افتتحت سورة فاقرأبا على نحوبا" كذا فى التجنيس والمزيد، ووجه الكرابة عدم وروده،
... ويكره قراءة سورة فوق التى قرأبا لما فيه من قلب التلاوة، وقال عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه "من قرأ القرآن منكوساً فهومنكوس" كذا فى التجنيس. (امداد الفتاح:
ص٣٨١، فصل فيما يكره فى الصلاة).
'Umdah al-Fiqh.
It is makrūh to break the sequence of the Qur'an. For example, a
person reads Sūrah al-Ikhlas in the first rak'at and then reads Sūrah
Lahab either in that same rak'at or in the next rak'at. This is
irrespective of whether he is in salah or out of it. This is because
following the sequence of the surahs is from among the obligations of
Qur'an recitation. However, if a person does this forgetfully it will not
be makrūh.1
Allāh ta'ālā knows best.
Combining two surahs in a single rak'at of a fard
salāh
Question
What is the ruling with regard to combining two surahs in a single
rak'at of a fard salah?
Answer
Different types of narrations are to be found in the Ahadith. The jurists
try to reconcile them by saying that although it is permissible to join
two sūrahs in a single rak'at, it is not good. Especially for the imam, it
is better for him to confine to the masnun recitation and not to
prolong the salah.
'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 119. Also refer to Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 443;
Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 170.
248

Musannaf Ibn Abī Shaybah.
حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا عبد الله بن عمرعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان
يقرن بين السورتين فى ركعة من الصلاة المكتوبة.
حدثنا ابن مهدى عن سفيان عن وِقاء قال: رأيت سعيد بن جبير يجمع بين سورتين فى كل
رکعتین فی الفريضة.
حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه كان يقرأ فى الفجر فى الركعة
الأولى بجمّ الدخان والحشر ويقرأ فى الثانية بآخر البقرة وآخر آل عمران وبالسورة القصيرة.
(مصنف ابن أبى شيبة: ٣/٢٥٥-٢٥٦، فى الرجل يقرن السور فى الركعة، من رخص فيه، المجلس
العلمى).
Musannaf 'Abd ar-Razzaq.
حدثنا عبد الرزاق عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن ابن طاؤوس قال: كان
أبى يجمع بين "سبح اسم ربك الأعلى" و"والليل إذا يغشى" فى ركعة وبين "والضحى" و"ألم
نشرح" فى ركعة فى المكتوبة. (مصنف عبد الرزاق: ٢/١٤٩).
Muwattā Imām Mālik:
أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا صلى وحده يقرأ فى الأربع
جميعاً فى كل ركعة بأم القرآن وسورة من القرآن قال: وكان يقرأ أحياناً بالسورتين والثلاث
فى الركعة الواحدة فى صلاة الفريضة. (مؤطا امام مالك: ٦٣).
The commentator,
Maulānā
Ishfāq ar-Rahman
Kāndhlawī
rahimahullāh, writes in the commentary to the above narration:
وكان ابن عمر رضي الله عنه أحياناً أى فى بعض الأوقات يقرأ بالسورتين والثلث فى الركعة
الواحدة من صلاة الفريضة، قال الزرقانى: وبجواز ذلك قالت الأئمة الأربعة لرواية ابن
مسعود رضي الله عنه: لقد عرفت النظائر التى كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرن
بينهن، الحديث. قال العينى فى حديث ابن مسعود رضي الله عنه فى النظائر: فيه جواز
الجمع بين السورتين فى ركعة واحدة وإليه ذهب النخعى والثورى وأبو حنيفة ومالك
والشافعى وأحمد فى رواية. وفى المغنى: لا بأس بالجمع بين السور فى صلاة النافلة الخ.وأما
الفريضة فالمستحب أن يقتصر على سورة مع الفاتحة من غير زيادة عليها لأن النبي صلى
249

الله عليه وسلم هكذا كان يصلى أكثر صلاته وأمر معاذاً رضي الله عنه أن يقرأ فى صلاته
كذلك وإن جمع بين السورتين ففيه روايتان: أحدهما يكره والثانية لا يكره لأن حديث
ابن مسعود رضي الله عنه مطلق فى الصلاة فيحتمل الفرض وقد روى الخلال بسنده عن
ابن عمر أنه كان يقرأ فى المكتوبة بالسورتين فى ركعة. (حاشية مؤطا امام مالك: ١/٦٣، رقم
٥، آرام باغ كراچى).
I'lā' as-Sunan.
عن نافع قال: ربما أمنا ابن عمر رضي الله عنه بالسورتين والثلاث فى الفريضة. (اعلاء
السنن: ٤/١٣٣).
It is gauged from certain narrations that it is not good to combine two
sūrahs in a single rak'at:
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
حدثنا عبيد الله بن موسى عن عيسى عن الشعبى عن زيد بن خالد الجهنى قال: ما أحب
أنى قرنت سورتين فى ركعة ولو أن لى حمر النعم. (مصنف ابن أبى شيبة:٣/٢٤، المجلس
العلمى).
Sharh Ma'ānī al-Āthār.
عن أبى العالية قال: أخبرنى من سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول: لكل سورة ركعة.
حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو داؤد قال: ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال: سمعت ابن لبيبة
قال: قال رجل لابن عمر رضي الله عنه انى قرأت المفصل فى ركعة أو قال فى ليلة، فقال ابن
عمر رضي الله عنه إن الله لو شاء لأنزله جملة واحدة ولكن فصله لتعطى كل سورة حظها
من الركوع والسجود. (شرح معانى الآثار: ١/٢٤٠، باب جمع السور فى ركعة، فيصل).
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
حدثنا وكيع عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن أبى عبد الرحمن أنه كان لا يقرن بين
السورتین فی رکعة.
حدثنا عبد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن عكرمة بن خالد قال: كان أبو بكر
بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام لا يجمع بين السورتين فى ركعة ولا يجاوز سورة إذا
ختمها. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣/٢٥٨).
250

Observe the following statements of the jurists:
Radd al-Muhtār.
فى شرح المنية: الأولى أن لا يفعل فى الفرض ولو فعل لا يكره إلا أن يترك بينهما سورة أو
أکثر. (رد المحتار: ١/٥١، سعيد).
Fatāwā Tātār Khānīyyah.
وإذا جمع بين السورتين فى ركعة رأيت فى موضع أنه لا بأس به وذكر شيخ الإسلام أنه لا
ينبغى له أن يفعل هكذا على ما هو ظاهر الرواية. (الفتاوى التاتارخانية: ١/٤٥٢).
Ahsan al-Fatāwā.
It is not good to combine two sūrahs in a single rak'at of a fard salah.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
It is not appropriate in the fard salahs but no harm in doing it in the
optional salāhs.2
It is preferable and better for the imam to confine himself to the
masnūn recitation.
Muslim Sharīf.
عن أبى هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أم أحدكم الناس
فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض، فإذا صلى وحده فليصل كيف
شاء. (مسلم شريف: ١/١٨٨).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولا يزيد على القراءة المستحبة ولا يثقل على القوم ولكن يخفف بعد أن يكون على
التمام والاستحباب كذا فى المضمرات ناقلاً عن الطحاوى. (الفتاوى الهندية: ١/٧٨).
'Umdah al-Fiqh.
A person should not read more than the masnun and mustahab
amount of the Qur'an. He must not make the salah a strain on the
congregation. After reading the Sunnah and mustahab amount, he
must bear in mind the need to lessen the burden.3
Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 76.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 90.
'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 116.
251

However, since it is proven that the Sahabah radiyallahu 'anhum used
to combine surahs occasionally, there will be no harm in doing it now
and then. Imam Bukharī rahimahullah has a chapter in this regard.
Hadrat Shaykh Muhammad Zakarīyyā rahimahullah writes in al-
Abwab wa at-Tarājim under the chapter on combining two sūrahs in a
single rak'at:
قال العلامة العينى فى حديث أنس رضي الله عنه: جواز الجمع بين السورتين فى ركعة
واحدة وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فى رواية. وقال ابن عابدين: عن أبى
حنيفة أن قال: لا أحب أن يقرأ سورتين بعد الفاتحة فى المكتوبات ولو فعل لا يكره وفى
النوافل لا بأس به. (الأبواب والتراجم: ص ٩٣، باب الجمع بين السورتين فى ركعة، سعيد).
Moreover, this is established from a marfū' narration:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ... كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرن بين كل
سورتين فى كل ركعة. (رواه الترمذى: ١/١٣١، باب ما ذكر فى قراءة سورتين فى ركعة).
Ma'ārif as-Sunan.
يجوز قراءة السورتين فى ركعة واحدة من غير كرابة، كما فى شرح معانى الآثار للطحاوى.
(٢٠٦/١) (باب جمع السور فى ركعة) وذكر أن بذا مذيب أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد
رحمهم الله تعالى. وذكر فى البحر: إن الجمع بين السورتين بينهما سور أو سورة واحدة
مكروه. ثم إن جواز الجمع بين سورتين فى ركعة واحدة حكاه العينى فى العمد (١٠٢١٣) عن
الأئمة الأربعة وعن كثير من الصحابة والتابعين. (معارف السنن: ٥/١٣٨، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
The issue of reading Surah al-Fatihah behind the
imām
Question
We see most Shafi'īs reading Sūrah al-Fatihah either with the imam or
after him in loud salahs. Should they be doing this?
Answer
An excellent investigation into this issue has been made by Hadrat
Maulānā Sarfaraz Khan Sahib in Ahsan al-Kalām fi Tark al-Qira'ah
Khalf al-Imam. I present to the Shafi'is the gist of this investigation
with a few changes and additions.
252

In his Kitab al-Umm, Imam Shafi'ī rahimahullah states that it is
essential for the imam and the one performing salah on his own to
read Sūrah al-Fatihah.
حيث قال: فواجب على من صلى منفرداً أو إماماً أن يقرأ بأم القران فى كل ركعة لا يجزيه
غيرها وأحب أن يقرأ معها شيئاً آية أو أكثر وسأذكر المأموم، إن شاء الله تعالى. (كتاب الأم:
١/٢١٠، باب القراءة بعد التعوذ).
وقال فى موضع آخر: والعمد فى ترك القراءة بأم القران والخطأ سواء فى أن لا تجزئ ركعة
إلا بها أو بشىء معها إلا ما يذكر من المأموم، إن شاء الله تعالى. (كتاب الأم: ١/٢٠٣، باب
من لا يحسن القراءة ، دار الكتب العلمية).
In the above two quotations, Hadrat Imam Shafi'ī rahimahullah
promises to give the ruling with regard to a muqtadī [in a future
chapter]. He fulfils this promise after Kitab al-Hudūd in a place which
was not envisaged. He writes:
حيث قال: ونحن نقول كل صلاة صليت خلف الإمام والإمام يقرأ قراءة لا يسمع فيها قرأ
فيها. (كتاب الأم: ٧/٢٥٦، اختلاف على ابن مسعود رضى الله عنه، دار الكتب العلمية،
بیروت لبنان).
Since he fulfilled this promise in a place which was not envisaged,
several senior scholars stated that they did not find the fulfilment of
his promise in Kitab al-Umm. Hadrat Shaykh Muhammad Zakarīyyā
rahimahullāh writes in this regard:
ثم لم أجد ذكر المأموم فيما تتبعت. (أوجز المسالك: ٢/١٦٨).
Shaykh Bannūrī rahimahullāh writes:
والنسخة المطبوعة لم نجد فيها حكم المأموم. (معارف السنن: ٣/١٨٦، سعيد).
Objection:
In Mukhtasar al-Muzanī, Imām Muzanī rahimahullāh states that it is
wajib according to Imām Shafi'ī rahimahullah to read Sūrah al-Fatihah
in the loud salahs. He states that this is Imam Shafi'ī rahimahullah's
new opinion.
قال المزنى: قد روى أصحابنا على الشافعى أنه قال: يقرأ من خلفه وإن جهر بأم القران.
(مختصر المزنى: ٢٦، باب صفة الصلاة وما يجوز منها، دار الكتب العلمية).
253

Answer:
An answer to the above objection is that Kitab al-Umm has been
related by Rabī ibn Sulayman rahimahullah and he is more reliable
when compared to Imam Muzanī rahimahullah. Imam Khalilī
rahimahullāh says in this regard:
ثقة متفق عليه والمزنى مع جلالته استعان على ما فاته عن الشافعى بكتاب الربيع وقال
مسلمة: كان من كبار أصحاب الشافعى. (تهذيب التهذيب: ٣/٢٢١، بيروت).
Imām Abū al-Hasan rahimahullāh says:
البويطى كان يقول: الربيع أثبت فى الشافعى منى. (تهذيب التهذيب، ٣/٢٢١، بيروت).
Maulā Ahmad ibn Mustafa, popularly known as Tāsh Kubrā Zādah
writes:
الربيع بن سليمان الثقة الثبت فيما يرويه حتى رجحوا روايته عند تعارض المزنى مع علو
قدر المزنى علماً وديناً وجلالةً. (أحسن الكلام: ٨٢ بحواله مفتاح السعادة: ٢/١٦٢).
To sum up the above: As per the decision of Imam Buwaytī and the
Hadith experts, the narration of Rabī ibn Sulayman rahimahullah
enjoys preference bearing in mind the historical references and
sources. Thus, a Shafi'ī muqtadī should not read Sūrah al-Fatihah in
the loud salahs with or after the imam. This is the ruling of the other
three Imāms.
Allāh ta'ālā knows best.
254

Imāmat
The Imam
An imam standing in line with the muqtadīs
Question
What is the ruling if an imam stands in line with the muqtadīs?
Answer
It is makrūh tahrīmī for an imam to stand in line with the muqtadīs
without a valid reason. If there is a valid reason, e.g. the place is
insufficient and there is no place in the courtyard area, or there is
place in the courtyard area but it is raining or intensely hot, making it
difficult to perform salah there, then it will be permissible without any
detestability. One point which must be borne in mind in such a case is
that the muqtadī must not be in front of the imam, or else the salah of
the muqtadī will not be valid.
Hāshiyah Tahtāwī.
وفى السيد وإن كثر القوم كره قيام الإمام وسطهم تحريماً لترك الواجب، وتمام فيه.
(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٠٦، فصل فى بيان الاحق بالإمامة، قدیمی).
Badā'i' as-Sanā'i:
وأما بيان مقام الإمام والمأموم فنقول: إذا كان سوى الإمام ثلاثة يتقدمهم الإمام لفعل
رسول الله صلى الله علیه وسلم وعمل الأمة بذلک وروی عن أنس بن مالك رضي الله عنه
أنه قال: إن جدتى مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعام فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : قوموا لأصلى بكم فأقامنى واليتيم من وراءه وأمى أم سليم من
وراءنا. ولأن الإمام ينبغى أن يكون بحال يمتاز بها عن غيره ولا يشتبه على الداخل
ليمكنه الاقتداء به ولا يتحقق ذلك إلا بالتقدم ولو قام فى وسطهم أو ميمنة الصف أو
ميسرته جاز وقد أساء، أما الجواز فلان الجواز يتعلق بالأركان وقد وجدت وأما الإساءة
فلتركه السنة المتوارثة. (بدائع الصنائع: ١/١٥٨، سعيد).
Shāmī.
(والزائد يقف خلف فلو توسط اثنين كره تنزيهاً وتحريماً لو أكثر أفاد أن تقدم الإمام أمام
الصف واجب كما أفاده فى الهداية والفتح. (شامی: ١/٥٦٧، سعيد).
255

Imdād al-Fattāh.
وتقدم الإمام بعقبه عن عقب المأموم شرط لصحة اقتداءه. (امداد الفتاح: ص ٣٣٣،
بیروت).
Fatāwā Rahīmīyyah.
If there is only one muqtadī, he will stand in line with the imam. If
there are two, it will be makruh tanzīhi to stand in line with the imam.
If there are more than two, it will be makrūh tahrīmī to stand in line
with the imam ... however, if there is no place in the rear sections, on
the veranda or courtyard; or there is place in the rear but it is difficult
to form rows there because of rain or intense heat, then it is not
makrūh at all.1
Allāh ta'ālā knows best.
The kurtah or pants of the imam is below his ankles
Question
What is the status of the salah if the imam's kurtah or pants is below
his ankles?
Answer
It is makrūh for a kurtah or pants to be below the ankles even if it is
out of salah. Wearing it in this way in salah makes it even more
makrūh. The salah will therefore be makruh tahrīmī. If the imam
adopts this way of dressing all the time, he is classified a fasiq (a
flagrant sinner) and his imāmat is makrūh tahrīmī.
Bukhārī Sharīf.
عن أبى بريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أسفل من الكعبين من
الإزار ففى النار. (رواه البخارى: ٢/٨٦١/٥٥٥٩، باب ما أسفل من الكعبين ففى النار).
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: The portion of the loin cloth which is below the
ankles shall be in the Hell-fire.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 45. Also refer to Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 298;
Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 493; 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 206.
256

(ولذا كره إمامة الفاسق) والمراد الفاسق بالجارحة لا بالعقيدة، والفسق لغة خروج عن
الاستقامة وبو معنى قولهم خروج الشىء عن الشىء على وجه الفساد وشرعاً خروج عن
طاعة الله تعالى بارتكاب كبيرة، قال القهستانى: أى أو إصرار على صغيرة ... (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٣٠٣، قدیمی. والفتاوى الهندية: ١/٨٥. والشامى: ١/٥٦٠،
سعید. امداد الفتاح: ص ٣٤٢، بيروت).
Bayhaqī.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره
يقول: يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة وصلوا الذى
بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له ... ولا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره السلطان يخاف
سيف وسوطه. (رواه البيهقى فى سننه الكبرى: ٣/١٧١، كتاب الجمعة، دار الفكر. وابن ماجه:
١/٧٥، باب فى فرض الجمعة).
Jābir ibn 'Abdillāh radiyallāhu 'anhu narrates: I heard Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam saying while he was on his pulpit :..... An
immoral person should not lead a believer in salah unless the sultan
whose power and authority he fears imposes on him to do this.
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا أئمتكم
خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم. (رواه البيهقى فى سننه الكبرى: ٣/٩٠،
باب اجعلوا ائمتكم خياركم).
Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam said: Appoint the best among you as your imams because
they are your delegates on your behalf before your Lord.
Al-Mu'jam al-Kabīr.
عن مرثد بن أبى مرثد الغنوی رضي الله عنه وکان بدریاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: إن سركم أن تقبل صلاتكم، فليؤمكم خياركم، فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين
ربكم. (المعجم الكبير للطبرانى: ١٥/٢٦٠/١٧١٦٥، ما اسند ابن ابی مرثد رضي الله عنه).
Marthad ibn Abī Marthad al-Ghanawī radiyallahu 'anhu - who had
taken part in the Battle of Badr - narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: If you would like your salah to be accepted,
appoint the best among you to lead you. This is because they are your
delegates on your behalf before your Lord.
257

Fatāwā Rahīmīyyah.
The imamat of a fasiq is makrūh tahrīmī. A fasiq is one who commits
major sins or is accustomed to committing minor sins.1
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
The said imam must not do this. It is makruh to wear a pants below the
ankles even out of salah. It would cause the imam to be classified a
fāsiq, and it is makrūh to perform salāh behind a fāsiq. It is makrūh to
appoint a fasiq without repentance. Secondly, this should not be done
repeatedly in salah because this is also makrūh. In some cases there is
the fear of the salah being invalidated. No matter what, the above
imam must desist from this action.2
Allāh ta'ālā knows best.
The imamat of the one who trims his beard
Question
What is the ruling with regard to the imamat of a person who trims his
beard?
Answer
A person whose beard is less than one fist in length is classified a fasiq
and fajir. His imāmat is makrūh tahrīmī. A religious and pious person
must be appointed as an imam.
Fath al-Qadir.
وأما الأخذ منها وبى دون ذلك أى بقدر المسنون وبو القبضة كما يفعله بعض المغاربة
ومخنثة الرجال فلم يبحر أحد. (فتح القدير: ٢/٣٤٨، كتاب الصوم ، باب ما يوجب القضاء
والكفارة).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
أو تطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون، وبو القبضة، والأخذ من اللحية وہو دون ذلک
كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحر أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند، ومجوس
الأعاجم. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٨١، كتاب الصوم، فصل فيما يكره
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 163.
2 Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 3, p. 117. Also refer to: Ahsan al-Fatawā,
vol. 3, p. 296; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 95; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p.
175.
258

للصائم، قديمى. وبكذا فى الشامى: ٢/٤١٨، كتاب الصوم، مطلب فى الاخذ من اللحية،
سعید).
Sharh Munyatul Musallī.
لو قدموا فاسقاً یأثمون بناء على أن کرابة تقدیم کرابة تحریم لعدم اعتنائم بأمور دينه
وتسهل فى الإتيان بلوازمه فلا يبعد من الإخلال ببعض شروط الصلاة وفعل ما ينافيها بل
بو الغالب بالنظر إلى فسقه. (شرح منية المصلى: ص ٥١٣، فصل فى الامامة، سهيل. وكذا فى
الفتاوى الهندية: ١/٨٥، الباب الخامس فى الامامة، الفصل الثالث فى بيان من يصلح اماماً
لغيره).
Fatāwā Rahīmīyyah.
It is essential to keep a beard to the length of one fist. The
commentator of Mishkat, Hadrat Shah 'Abd al-Haq Muhaddith Dehlawī
rahimahullah writes: It is wajib to keep a beard to the length of one
fist. It is referred to as masnūn (prescribed) because it is a religious
practice, a Sunnah of all the Prophets 'alayhimus salam, and
established from the Sunnah of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam.1 It does not mean that its status is that of the Sunnah and
whose leaving out is not a sin. Rather, leaving it out and to continue
leaving it out is a major sin. Based on this, this imam is a fasiq and the
imāmat of a fāsiq is makrūh.2
Allāh ta'ālā knows best.
The status of the beard according to the four
madhāhib
Hanafīs
Fatāwā Bazzāzīyyah.
لا يحل للرجل أن يقطع اللحية. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية، كتاب الإستحسان:
٣\٣٨٩).
It is not permissible for a man to cut his beard.
Fath al-Qadir.
1
Ash'ath al-Lama'āt, vol. 1, p. 288.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 175. Also refer to: Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p.
260; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 124.
259

وأما الأخذ منها وبى دون ذلك أى بقدر المسنون وبو القبضة كما يفعله بعض المغاربة
ومخنثة الرجال فلم يبحر أحد. (فتح القدير: ٢/٣٤٨، كتاب الصوم ، باب ما يوجب القضاء
والكفارة).
As for trimming it less than the prescribed length - i.e. one fist length
- it is done by some westerners and hermaphrodites, none has
permitted it.
Mālikīs
Mawāhib al-Jalīl.
وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه.
(مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، كتاب الطهارة، فصل فى فرائض الوضوء: ١/٣١٣).
It is not permissible to shave the beard nor the moustache. It amounts
to mutilation and an innovation. The one who shaves his beard or
moustache is to be disciplined.
Hāshiyah al-'Adawī.
فإن قلت: وما حكم القصّ عند عدم الطول أو الطول قليل؟ قلت: صرح بعض الشراح
بأنه يحرم القصّ ان لم تكن طالت كالحلق. (حاشية العدوى باب فى بيان الفطرة: ٢/٥٨١).
If you ask: What is the ruling with regard to trimming the beard if it is
not long or is less [than the prescribed length of one fist], I will say
that some commentators clearly state that it is haram to trim it if it is
not long just as it is harām to shave it.
Shafi'īs
Hawashī ash-Sharwānī.
قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترض ابن الرفعة فى حاشية الكافية بأن الشافعى نص
فى الأم على التحريم قال الزركشي وكذا الحليمى فى شعب الإيمان وأستاذه القفّال الشاشى
فى محاسن الشريعة وقال الأذرعى الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله
القلندرية. (حواشى الشروانى على تحفة المحتاج شرح المنهاج، فصل فى العقيقة: ٩/٤٣٦).
Shaykhān said that it is makruh to shave the beard. Ibn ar-Rafah
makes an objection to this in Hashiyah al-Kāfiyah and says that Imām
Shāfi'ī clearly states in [Kitab] al-Umm that it is haram [and not
makrūh] ... the correct view is that it is haram to shave it without any
260